寒衣节:比万圣节更具内涵的中国鬼节
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很多人都知道今晚是万圣夜,却很少有年轻人知晓今天也是中华民族传统的祭祀节日-寒衣节。
寒衣节:比万圣节更具内涵的中国鬼节
何为寒衣?
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寒衣节,每年农历十月初一,又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”,民众称为“鬼头日”,是中国传统祭祀节日。
寒衣节:比万圣节更具内涵的中国鬼节
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十月初一烧寒衣,寄托今人对故人的怀念,承载生者对逝者的悲悯。寒衣节与春季的清明节、上巳节,秋季的中元节,并称为一年之中的四大“鬼节”。
古人视十月为“正阴之月”,阴气正甚时祭祀亡灵,合乎时宜。早在周朝时期,就有在农历十月初一举行隆重的祭祀活动的习俗。
宋朝起正式有“寒衣节”之名,至明清时期,寒衣节已经成为与清明、中元并列的悼亡节,并被称为鬼节。
寒衣节:比万圣节更具内涵的中国鬼节
寒衣传说
和大多数传统节日一样,寒衣节也有诸多传说。
寒衣节:比万圣节更具内涵的中国鬼节
孟姜女千里送寒衣
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孟姜女身背寒衣,千里寻夫来到长城边,得到的却是丈夫死亡的噩耗,她痛哭七天七夜,长城坍塌,露出丈夫尸骸,孟姜女安葬丈夫后投海自尽,“孟姜女哭长城”的故事就此流传。
寒衣节:比万圣节更具内涵的中国鬼节
朱元璋“授衣”
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朱元璋称帝之初,为显示顺应天时,在十月初一早朝行“授衣”之礼。南京民谚说:“十月朝、穿棉袄,吃豆羹、御寒冷。”寒衣节由此而来。
寒衣节:比万圣节更具内涵的中国鬼节
蔡莫烧纸
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传说蔡伦的嫂子慧娘让丈夫蔡莫学习造纸,但生意并不景气。慧娘假装因急病而死,蔡莫当着众人的面烧纸以“唤醒”慧娘。在场的人信以为真,纷纷买纸烧给自己死去的亲人。慧娘“还阳”那一天正是农历十月初一,因此,后人都在十月初一祭祀祖先,上坟烧纸,以示对已逝之人的怀念。
各地习俗编辑
晋
晋南地区送寒衣时,讲究在五色纸里夹裹一些棉花,说是为亡者做棉衣、棉被使用。
晋北地区送寒衣时,要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍,瓦柱分明,门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外,看上去比真房院还要精致漂亮。
洛阳
洛阳话有云:“十月一,油唧唧”,意思是说,十月初一这天,人们要烹炸食品,剁肉、包饺子,准备供奉祖先的食品。这些东西油膏肥腻,操作间不免弄得满手、满脸皆是。
市区、偃师、宜阳等地,也有人不去老坟烧寒衣,而在家门口及十字路口烧。待到十月初一这天,瞅着天快黑了,人们抓把土灰,在家门前撒一个灰圈,然后焚香上供,燃烧纸衣、纸锭,祭奠先人。讲究的人家,会特意跑到离家不远的十字路口,为“游魂路鬼”送寒衣,为的是“鬼有所归,乃不为厉”,贿赂那些流浪鬼,使它们能与自家的亡人和平共处。
新安县另有讲究:新出嫁的媳妇逢十月初一,得为夫家新故的老人添土;到家庙祭祖者,还得奏起鼓乐助兴。[1] [6] [2-3]
北京
民初,北京人大多沿袭旧俗,在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸,它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸,裁成布匹形状的长条,一般是一张纸破三条或四条。粉红色的印上白色图案;白色的则印上青莲色的图案;黄色的则印上红色图案(一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案)。也有用素色纸的。总之,只是象征性的东西。有的把这些寒衣纸剪成衣裤状,有的不剪,直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。还有的更为讲究的富人,则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装。不论用什么样的寒衣,都要以纸钱、纸锭为主,一并装在包裹内,供罢焚化。
宅府门第,在祠堂里设奠;一般人家则将包裹当成主位,在堂上设奠,多以三碗水饺为供,富者不拘此限,乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒,均无定例。焚香秉烛,全家依尊卑长幼次序行四叩首礼(谓“神三鬼四”)。祭罢,或送坟地,或在门口焚之。老丧一律不举哀。[3-4]
鲁
鲁中一带流行傍晚在野外路口烧寒衣,为无后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。
鲁西南一带,寒衣节上除了准备寒衣外,还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎供阴间娱乐。
南京
南京地区送寒衣,要将各种冥衣装一红纸袋里,上面写明亡者的身份及姓名,初一当晚,把纸袋供在堂上祭奠一番,而后拿到门外焚化,同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新。其实,这一系列的祭祀活动都是缅怀祖先,祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现。
其他
“(十月)朔日,剪楮为寒衣焚墓,为"寒衣节"。”
————河北〈万全县志〉,清道光十四年增刻乾隆十年本
“十月朔,俗称十月朝。人无贫寒,皆祭其先,多烧冥衣之属,谓之"烧衣节"。”
————胡朴安〈中华全国风俗志〉
“(十月)初一日,谓之"鬼节",各家祭扫祖茔,并以五色纸剪制衣裤,用纸袱盛之,上书祖先名号,下书年月日、后裔某某谨奉,照式制若干份,焚于墓前,或焚于在门前,取其子孙为先祖添衣之意。”
————河北〈张北县志〉,民国二十四年铅印本
“城市内外,于九月下旬,即买冥衣靴鞋席帽衣缎,以备十月朔日献烧。”
————孟元老〈东京梦化录〉
“十月朔.......士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕于缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰"送寒衣"。”
————清潘荣〈帝京岁时纪胜〉
农历十月初一为寒衣节。旧时,祭墓、烧纸钱和纸衣(彩纸剪成),表示给亡者送衣物、钱币。今汉族民间仍上坟烧纸。——引自河北《河间县志》,
《洛阳市志》第十七卷载:农历十月一俗称‘鬼节’又称寒衣节。
一年四季,往复循环,农历十月,秋去冬来。十月初一,冷空气来袭,人们在裹上厚棉袄的同时,想起死去的亲人也该添加衣裳了,于是买来五色纸糊制成寒衣,焚烧后送往阴曹地府,供那里的鬼魂御寒,名曰“十月一,烧寒衣”——在洛阳,此话得强调一个“儿”话音,叫“十月一儿,烧寒衣儿”。
祭拜活动编辑
烧寒衣
准备供品
一般在上午进行。供品张罗好后,家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色,薄薄的,有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭,主妇把锅台收拾干净,叫齐一家人,这就可以上坟烧寒衣了。[6] [5] [1]
进行拜祭
到了坟前,焚香点蜡,把饺子等供品摆放齐整,一家人轮
金银包袱
金银包袱
番下跪磕头;然后在坟头划一个圆圈,将五色纸、冥币置于圈内,点火焚烧。有的人家不但烧冥币,还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”,一边烧,一边念叨:“某某呀,你活着时辛苦操劳,死了就好好享福吧,住豪宅,开宝马,风风光光,气死阎王!”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。
还有的人家,在坟头划圆圈时,不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼,以免他们穷极生恶,抢走自家祖先的衣物。
禁忌事项
凡属送给死者的衣物、冥钞诸物,都必须烧焚,只有烧的干干净净,这些阳世的纸张,才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽,就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣,要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑,却
也反映了生者对亡人的哀思与崇敬,属于一种精神上的寄托。
汉族民间送寒衣时,还讲究在十字路口焚烧一些五色纸,象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂,以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。
焚烧寒衣,有的地方在亡者坟前进行,讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县,傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗:“粘纸成衣费剪裁,凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!”既描述了送寒衣的情景,又对其传说效应提出了质疑。儿女们守孝,穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。先人的迁坟合葬等仪式,汉族民间也总是习惯在十月一日进行。[6] [5] [1]
其他风俗
汉族民间在十月一日,不仅要为亡人送寒衣过冬,就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来,让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和,不适宜穿棉,也要督促儿女、丈夫试穿一下,图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后,还要试着生一下火,以保证天寒时顺利取暖。十月一日,妇女忌出行。汉族民间改善生活,山区兴吃荞面、莜面。
个人看法:中国其实有四大鬼节,上巳节,清明节,中元节,寒衣节。现在的小孩子都只知道万圣节而不知道寒衣节,不得不为中国传统文化感到悲哀
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