姚姓与姬姓等古姓均起源于公元前两千多年前的母系氏族社会，至今近5000年，是中国历史最长的姓之一。
姚姓出自虞舜，舜（有虞氏，名：重华）生于姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏。
姚姓在全国的分布如今主要集中于浙江、安徽、广东、江苏四省，在宋版《百家姓》中名义上排第101位，在2007年中国百家姓氏名义上排行第51位。
历史发展
起源源流源流一
源于舜帝姚重华，世代相传至今，史称姚氏正宗。南宋的《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓” ，舜因生在姚墟，其后子孙即以地为氏，称为姚氏。另见舜文化、虞舜文化
源流二源于“癸”（舜之妻名），女+癸=姚。
远古部落联盟时期，炎黄先祖，登泰山祈祷，天乃降十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。神州依据天意，两两而合，命名五大宗族，并铸十鼎，永铭天德。其中，帝标记“癸戊”。
帝（癸戊）。皇族的儿子戊即帝族，皇族任氏首领----壬娶丁，生下儿子戊和女儿己。皇子戊娶癸，产生了帝族，帝（羲、舜）字即戊癸合文。癸+戊=帝（或“羲”、“舜”字）。戊手持斧钺，武威四方。癸，规也，癸手持张开的圆规。戊部落十分有趣，自称“我”（戊变体）、“吾”（戊同音）。他们首领自称“羲”“舜”或者“帝”，羲、舜字也是癸+戊的合文。癸的后代，祭祀癸女，念念不忘，诞生了一个重要的姓——姜。姜=癸+女。癸女的后代自称姜姓。因为舜娶了一对姐妹（二姚），所以他娶了两个癸（娥皇、皇英），其中一支癸女的后代，将母亲“癸”下加“女”，形成姜姓，另一支癸女的后代，将“癸”左边加“女”字，形成姚姓。所以，姜姓、姚姓，是同父异母的两支帝的后代，他们都是帝的后代，因为母亲不同，形成了不同的姓。姚、姜皆因母得姓，皆为癸女之后。姚实为舜与癸女之后。姚发音与癸女之父“尧”音同。
源流三史记载︰春秋早期有姚国，虞舜后代，子孙以国为氏，称为姚氏。
⑴.源于羌族，出自后汉西羌烧当羌部首领弋仲。据史籍《晋书》记载，西平郡羌族首领弋仲，本是西汉时期西羌烧当氏的后人，后改姓姚，称姚弋仲。在姚弋仲的后裔子孙中，皆以首领所改为姓氏，称姚氏。
⑵.源于蒙古族，出自元、明时期蒙古族禹尔部。据《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载，明朝时期，有蒙古族人饶五十，因有功于朝廷，受赐汉姓姚氏而姓姚，称“姚名智” 。
⑶.源于满族，出自金国时期女真岳佳部。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族耀佳氏，源出金国时期女真岳佳部，满语为Yaogiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居叶赫（今吉林梨树叶赫乡），后多冠汉姓为姚姓。
⑷.源于德昂族，出自明朝时期德昂族拉耐氏族。在明朝万历年间中央政府大力推行改土归流运动时，被归入为云南副总兵邓子龙所辖姚营兵，驻扎在姚安，因此取汉姓为姚氏。
⑸.源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今苗族、水族、羌族、拉祜族、彝族、土家族、壮族、白族、俄罗斯 族等少数民族中，均有姚氏族人分布。多为明、清时期，中央王朝在中南、西南、西北地区实行改土归流运动中，被地方汉族最高行政长官赐予的汉姓，亦有汉族兵员驻守边疆时与各民族联姻后带入的汉姓。
其它《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等 ，《山海经·海外西经》：“三身国在夏后启北，一首而三身。” 三身国应在如今西南地域，即四川、贵州一带。
得姓始祖虞舜，传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，被列入“五帝”之中，奉为华夏至圣。传其称号为有虞氏，姓姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。
生于诸冯（今属山东诸城）。他是帝颛顼的六世孙，自五世祖穷蝉起都是平民。有虞氏部落主要在河南东北部活动，都城虞地(今河南商丘市虞城县)。舜禅让给禹后，禹让自己的儿子启登上王位，开创夏朝。为维持自己的统治，禹和启对仍很强盛的有虞氏进行迫害是可以想象的。禹将舜的儿子商均改封于今河南虞城，实际是强迫有虞氏进行迁徙。有虞氏大部分族人向南方江浙太湖流域地区（今浙江良渚古城遗址）迁移。
夏朝少康时代(约公元前1950年)，禹的后裔少康受到商均儿子虞思的帮助，虞思收留落难的公子少康，还给了少康一块地方叫纶邑，在虞城东南。并将美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝。
到了周朝初年，虞思的后代虞遏父（又称阏父）拥护周武王伐纣，成功后做了周朝的“陶正”，就是主管制陶业的部门领导。他生下两个儿子起名满和让。
公元前1046年周武王姬发消灭了商朝建立了周朝，分封自家姬姓宗族子弟和异姓功臣，并追封五帝时代的明君明臣之后，就把虞舜的子孙妫满封为陈国国君，建都于宛丘（今河南周口市淮阳区），史称陈胡公、胡公满。其后裔子孙先改姓陈，也有改姓胡，还有改姓田。但是后来有部分子孙因为不同原因又改回虞姓。妫满的弟弟妫让及其他族人仍然姓虞。
帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜曾辛勤耕稼于历山，渔猎于雷泽（今属山东菏泽），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。
虞舜和谐之道的最高境界是“天人合一”。远古时代的先人对天、地、神祇十分崇拜、敬畏。虞舜为了处理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道这七个方面的政务，即所谓“齐七政”，认真观察北斗七星的运转，检测天地二十八宿的盈缩进退，对照自己推行的政治举措，严格反省天象所指示的微妙变化，从而根据上天的垂示修正自己的言行。因此他极为重视祭祀日月星辰、名山大川与各路神祗，以祈求天地诸神保佑天下太平、五谷丰登、地利人和。虞舜崇拜凤凰而以凤凰为图腾，以示与大自然和谐共处。《史记·夏本纪》载:舜命“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐”。这说明舜对国家的治理已经达到“神人共
和”、“天人合一”的境界。
有关虞舜的众多神话与传说，虽不排除先贤粉饰的成分，但从思想文化的传承意义上说，虞舜的和谐之道则是中华民族和谐文化的最早思想源头。
迁徙传播
姚氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。
先秦时期，姚姓主要的活动地区在甘肃、河南、山东地区。秦汉两晋时，姚姓正支迁吴兴郡，其余迁到北方各地、东南各省，西北羌族姚姓的兴起和进入中原，大大扩增了姚姓人群的数量，同时甘肃和青海地区的姚姓南下四川和西南地区。《通志·氏族略》记载："舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。
“武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满，武王把他的大女儿嫁给妫满，并且封他于陈。传至年仲敬氏时因避王莽乱居于吴郡，改姓为妫。传五世后，复改为姚姓。《唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》等记载，五帝之一的舜因生在姚地，后世子孙便以居地为姓氏，称姚氏，世代相传至今，史称姚氏正宗。因而史称妫、陈、田、姚、胡为"妫汭五姓"。"妫汭"，古水名，又作"沩汭"，前文已述，舜帝本为姚姓，因居妫汭而得妫姓。这就是妫汭五姓的名称来历，所以妫姚二姓为同宗，曾经互用，舜帝为了加强子女间的团结，让姚姓子女曾经改为妫姓，让妫姓子女曾经改为姚姓，部分子女有改回本姓姚姓，部分改姓的本姓是姚氏的族人后来有改回姚氏，部分没有改回来，便发展出其他姓。武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满，武王把他的大女儿嫁给妫满，并且封他于陈（今河南淮阳）地，为陈姓和胡姓的由来。 部分改姓的本姓是姚氏的族人后来有改回姚氏，部分没有改回来，便发展出其他姓——《唐书·宰相世系》言，部分又改回本姓姚的：舜后代胡公妫满封于陈，至陈敬仲（陈完）仕齐，又改为田氏。王莽封同族田丰为代眭侯奉祀舜帝，后丰子田恢为避王莽之乱，徙居吴兴郡，又改为妫姓，其五代孙妫敷，又改回为姚姓。王莽还封同族妫昌为汉王，始眭侯。舜帝的其中一系支，历经姚——妫——陈——田——陈，多次变迁，并分脉出许多支姓。东汉尚书妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。
”姚姓是中华姓氏中历史最悠久的姓氏之一,舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖33世孙妫满封于陈，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以官号改称陶唐氏，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓，演变至汉朝，姚氏衍生出：妫、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同脉。在中华姓氏中，妫、姚、田、陈、胡五姓同根源，其血缘先祖是舜帝姚氏。王姓的最早的来源是姚姓，部分姚姓族人经过多次改姓：从姚姓改为妫氏，再改为陈氏，再改为田氏，部分田氏改回到最早的姚姓，部分没有改回，便继续为田氏，田氏有再次改姓的，改为王姓。 齐王田建三子：升、桓、轸，升、桓改姓为王氏，其后代即汉代王莽，西汉帝国皇太后王政君一族，此为王姓的一大源流。公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传8王，为秦所灭，其子孙废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。王莽封自己祖先的本姓姚姓同族田丰为代眭侯，后来丰之子田恢为避王莽之乱，过江徙居吴郡，又改为妫姓，其五代孙妫敷，又改回为姚氏。前文已述，舜帝本为姚姓，因居妫汭而得妫姓。改姓的本姓是姚氏的族人后来有改回姚氏：陈国自妫满于西元前1045年开国，至西元前479年陈国灭亡，历566年。周敬王姬丐41年，陈国被楚国所灭，楚惠王在原地建立了陈县，后改为楚国的别都，陈姓子女改回姓妫，再传五世后，复改为远祖之姚氏，世代相传至今。
《汉书·王莽传》载王莽在谈及自己的族系时说：“虞氏之先受姓曰姚，姚姓 ,其在陶唐曰妫，在周曰陈，在齐曰田，在济南曰王。” 姚、妫、陈、田、王姓，凡五者皆舜帝嫡裔。王莽在这里概述了舜帝一族姓氏变迁的历程。舜帝后裔历经数千年繁衍播迁，蔚为望族，并从中派生出60多姓，其中多为中华大姓，除姚、陈、田、胡姓外，在中华100大姓之内的还有王、孙、袁、夏、陆等等。舜裔人口在全世界约有3亿，其中陈姓繁衍得最旺盛，约占一半。现海外成立有世界舜裔宗亲联谊会，世界舜裔宗亲联谊会 是一个全球性的民间社团，是一个包容较多姓氏的寻根组织，如今参加这个组织的有姚、陈、虞、胡、田、潘、孙、车、陆、王、袁、姫等10余姓。
唐朝的两次南下移民东南，姚姓开始进入福建和广东。明初姚姓进入台湾。
宋朝时期，姚姓大约有32万人，约占全国人口的0.41%，排在大姓的第五十六位。姚姓第一大省是河北，约占全国姚姓总人口的25%。在全国的分布主要集中于河北、浙江、陕西、江苏，这四省姚姓大约占全国姚姓总人口的60%，其次分布于四川、山西、广西、安徽、河南、江西六省。当时的河北、江浙、陕西是姚姓的三大聚集中心。
明朝时期，姚姓大约有56万人，约占全国人口的0.62%，为明朝第33大姓。在全国的分布主要集中于浙江、江苏，这二省姚姓大约占姚姓总人口的48%，其次分布于广东、江西、安徽、山西四省。浙江为姚姓第一大省，大约占姚姓总人口的33%。宋元明期间600余年，姚姓人口主要向东南迁移。姚姓人口的重心由北向东南漂移，浙苏赣皖是姚姓的密集地区。
向南发展姚姓自诞生后至春秋期间，主要在河南发展，到秦代以前，姚姓已经发展到了山西，广西，四川等地。公元384年，姚姓建立了后秦政权，姚氏因为有了这支来自甘肃陇西一带姚姓的加入而壮大起来。后秦政权消亡后，据《晋书》记载，刘裕将姚姓“余宗迁于江南”。因此，江南的姚姓人中有不少是这支姚姓的后裔。之后姚姓的繁衍的速度更快，播迁的范围更广，到唐代以前，就已经成为今天浙江吴兴（今浙江省湖州市）以及甘肃陇州一带的望族。后来吴兴的一支姚姓，迁入陕郡。唐朝以后姚氏的繁衍更加广泛，已遍及中国的大江南北。唐朝时，姚姓首次进入福建。据史书记载，陈元光入闽开辟漳州时，随行人中就有姚姓人。其中，唐武德四年（公元621年）因云南的姚安、大姚等县的姚姓人最多而专门设姚州。宋朝，姚姓发展到了广东。 福建莆田姚姓，同时播迁外地 [8-9]，莆田姚姓姚天明九世孙姚东夫，在宋绍熙二十八年，从莆田迁往潮州，创立横沙姚姓，衍为海阳姚姓（潮州潮安县旧称），姚天明九世孙姚立夫，宋淳熙二年，从莆田迁往揭阳定居。其后又在揭阳海湖村 仙阳 开族，衍为揭阳姚姓，姚天明九世孙姚粢， 那时任职潮州 潮阳县三任县尉后， 宋淳熙九年 ，由莆田举家迁居潮邑城西，其后代亦衍为潮阳姚姓，称作莆田姚姓昆仲三人创三阳，一海阳（潮州潮安县等），二揭阳，三海阳。此后，潮汕姚姓又传衍海外 。明朝初年，祖籍福建莆田人，户籍广西的姚武定、姚武宽、姚武官进入海南，成为姚姓入琼始祖。 江西籍姚姓中的一支也于这一时期迁入云南蒙化（现云南省巍山县），2001年在云南大理白族自治州巍山彝族回族自治县发现了一份由北宋著名文学家、史学家欧阳修亲笔题序的《姚氏族谱》，落款为“熙宁四年辛亥年，现文殿学士特进上柱国太子少师、六一居士欧阳修书”。书字后盖“六一居士"”篆字方形图记。从族谱及序文中可以看出，巍山姚姓原为江西籍，他们的先祖在唐宋时期已经成为海内望族，这支姚姓的第二十四祖克明、克澄跟随明军进入云南后入籍蒙化（现巍山县），欧阳修真迹应为明朝初年带入云南的，成为巍山姚姓家族的祖传之宝。清朝，姚姓进入台湾并开始播迁海外。
向北发展姚姓在向南发展的同时也向北发展到了内蒙古，辽宁等地。姚姓人在历史发展的长河中名人辈出，为在中华民族的发展史有不可磨灭的贡献。这一点从有历代关姚姓人的对联中便可管窥一斑。如“父子成双史，兄弟号二姚”，上联说的是隋朝散骑常侍姚察，受命修撰《陈》、《梁》两部史书，直到去世时还没有完成，他的儿子继承父志，修完二史；下联指宋代都指挥使姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，下属兵将都乐意为他效命。兄弟二人后来都立了大功，人称 “二姚”。“爵封梁国；文重桐城”，上联说的是唐朝著名政治家姚崇，他本人及其家族在政治方面很有成就，姚崇官至宰相，曾任武则天、玄宗朝宰相，为政清廉，深得众望，开元初年被封为梁国；下联指清代散文家姚鼐，字姬传，桐城人。乾隆年间进士。参与了《四库全书》的修纂。主持江宁、扬州等地书院长达四十年。姚鼐工古文，与方苞等为“桐城派”代表。著有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《竺集》等。另外，谈到姚姓，腊梅和姚黄牡丹也不能不说。河南省鄢陵县的蜡梅在中国最为著名，县城西的姚家村 ，家家户户，房前宅后，遍植蜡梅，历来享有“姚家黄梅冠天下”的盛誉。牡丹花中的名品——姚黄是一个古老品种，据说起源于宋朝一姚姓庭院，被誉为"花王"。
现状据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达70个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界50多个国家和地区， 若把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人包括在内，姚氏族人的杰出人物就数也数不清了， 是最为显赫的姓氏之一。 表面上姚姓人数排名在几十位，实际上再包括把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人在内，就大大超过李、张、刘等中华名义大姓。 全球舜帝后裔共有100多个姓 氏，人数达2.6亿，分布全世界 [10]。 《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。“ 《尚书》云：“德自舜明 [11]。” 舜又称舜帝、帝舜，姚姓，名重华，是上古五帝之一，也是中华民族的人文始祖之一， 根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。世界舜裔宗亲联谊会是陈、姚、孙、王、胡、袁、虞、田、陆、车等姓氏联宗的国际性宗亲联谊组织，前身为世界至孝笃亲舜裔总会。
1982年8月间，由香港至孝笃亲公所发起，在香港举行首届世界至考笃亲舜裔联谊年会，决定筹组世界至孝笃亲公所。1986年5月15日（农历四月初七）为舜帝诞行4377周年纪念日，在台湾举行世界至孝笃亲舜裔总会扩大大会。旨在联络宗亲感情，加强联系，促进世界大同，发扬异姓同宗舜裔宗亲联谊精神，决定每年轮流在各地举办联谊大会；在每届联谊会所在地设秘书处为联络中心，负责处理会务。1992年10月，在吉隆坡举行第9届世界至孝笃亲舜裔联谊大会，决定易名为世界舜裔联谊会，并接纳由马来西亚陈氏宗亲总会为联谊会制订的会徽、会旗和会歌。 [2]据史料记载，位于九嶷山的舜帝陵又称“零陵”，是中国有史以来帝陵中最古的陵。祭祀舜帝，始于夏朝，历朝历代，传承不断。如今，舜帝陵已成为海内外炎黄子孙念祖思宗、追本溯源的重要载体，每年前往九嶷山寻根谒祖的海内外同胞达100多万人次。公祭舜帝大典作为国家级非物质文化遗产。
舜帝是中华上古五帝之一，中国道德文化的创始人。四千多年来，九嶷山舜帝陵一直为祭祖朝圣之所。 [12-13]此次祭舜的主题为“至孝笃亲、德泽天下、世界舜裔、梦圆九嶷”和“弘扬舜帝道德精神、建设品质活力永州”。世界舜裔宗亲联谊会代表、国台办、国家侨联、文化部和省直有关部门负责人、永州市社会各界代表、“舜文化与中国梦”研讨会代表、旅游界和媒体代表、福建舜裔祭祀代表、表演队伍，宁远县社会各界万余人参加了祭舜大典。告祭乐舞分箫韶引凤、卿云歌颂、《南风》祈福三个乐章，“箫韶引凤”演绎了舜帝以韶乐教化百姓、驯化百兽，引来凤凰栖息九嶷山的传说。“卿云歌颂”颂扬了舜帝德孝为先、泽被四方的丰功伟绩。“《南风》祈福”再现了远古大气磅礴的祈福场面，祈愿天佑湖湘，国运昌隆。仙乐悠悠，舞步翩迁，长颂舜德，万古千秋。
虞舜的和谐之道，始则体现为一种和合、和睦的“家和”思想。因品德高尚、能以德服人，故虞舜后来被尧选定为部落首领。而虞舜代尧行“天子”事后，更注重以德化民，勤政爱民，以求协和天下。
人口分布
在当今姓氏排行榜上名列第62位，属于大姓系列，人口约504万，占全国人口总数的0.3%左右。宋至今千年中姚姓人口的增加率是呈∧形的态势。在全国的分布如今主要集中于浙江、安徽、广东、江苏四省，大约占姚姓总人口的26%，其次分布于河南、四川、河北、湖北、湖南，山东这六省又集中了33%的姚姓人口。安徽为当代姚姓第一大省，居住了姚姓总人口的8.7%。全国形成了以皖浙苏、粤湘为中心的两个姚姓高聚集区。从明朝至今600年期间，姚姓人口流动由东南部向华中、华北、西部的回迁十分强劲，大于由北向南的迁移。姚姓在人群中分布频率示意图表明：姚姓分布很广，但不均衡。在皖苏浙大部、上海、江西北部、湖北东部和西北、湖南西部和东北、广东大部、桂贵、云南东部、四川西南、重庆南部、福建南部、陕西中部、河南西部、宁夏南部、甘肃东部、山西南端、黑龙江东部和西部，姚姓占当地人口的比例一般在0.44%以上，其中中心地区可达0.8%以上，以上覆盖面积约占了总国土面积的19.4%，居住了50%的姚姓人群。在青海湖和云南横断山脉以东的其他地区，姚姓占当地人口的比例在0.22%一0.44%之间，以上覆盖面积约占了总国土面积的45.3%，居住了49%的姚姓人群。
2022年1月24日，公安部户政管理研究中心发布2021年全国姓名报告。根据报告，姚姓人口分布最多的省份是河南。
传统文化
郡望堂号郡望西平郡西汉置，西羌姚氏一支，姚辩祖上。
武威郡西汉置，主要是姚辩一支。
吴兴郡周朝置县，秦汉设吴兴郡,三国时期吴国宝鼎元年（丙戌，公元266年）置郡，治所在乌程（今浙江吴兴），其辖地今浙江省临安至江苏省宜兴一带。东晋朝义熙初年（乙巳，公元405年）移至吴兴（今浙江吴兴），当时辖地在今浙江临安市、湖州市、余姚市、杭州市、德清县、兼有江苏宜兴一带县地。公元前13年舜帝69世嫡长孙西汉大臣姚平举家定居吴兴,隋朝仁寿2年（壬戌，公元602年）因濒太湖改名湖州。唐朝时曾改湖州为吴兴郡。姚氏成为吴兴大族、望族，吴兴成为姚氏郡望，姚氏成为吴兴郡姓。外迁异地子孙遂以吴兴标谤郡望。福州闽东地区姚氏，都是吴兴姚氏分支。所以，族谱、楹联都标明吴兴望族、吴兴衍派、吴兴郡姓。
南安郡西汉时期置县，治所在狄道（今甘肃省 陇西县）。东汉朝中平五年（戊辰，公元188年）分汉阳郡再置郡，治所亦在狄道（今甘肃陇西渭水南岸），其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。南北朝时期的梁国天监年间（公元502～519年）亦置南安郡，其时辖地在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋朝开皇九年（己酉，公元589年）改郡为县。
堂号三畏堂：出自《论语·季氏》：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
历山堂：纪念圣祖舜帝征庸前长耕历山。
堂山堂
耕历堂：纪念圣祖舜帝征庸前长耕历山。
潮山堂：长乐
穹窿堂：宁德
中山堂：闽侯
天马堂：屏南
隆山堂：福安
中沁堂：莆田
罗山堂：晋江
仙源堂：黄柏
南溪堂：浦城
圣仁堂：舜帝是至仁圣明的帝王。
求正堂：以舜帝至圣至仁至善至孝至义为正而谓名号。
仁圣堂
存仁堂
南安堂：以望立堂。
世德堂
吴兴堂：以望立堂。
藻镱堂
谐孝堂
承德堂
重华堂
上郡堂
燕翼堂
宗祠对联四言通用联书法魏晋；史撰梁陈
上联典指明朝时期的画家姚绶，字公绶，号榖庵、云东逸史、江西逸史，又称丹丘先生，嘉善人。擅长画山水，取法于吴镇、王蒙，好作沙坳水曲景色，墨色苍润；也写竹、石；工行草书，取法魏晋；又能诗，有《榖庵集》。下联典指唐初时期的史学家姚思廉，字简之，本为吴兴人，后迁关中为万年人。父亲姚察，在南朝陈任吏部尚书，入隋著梁、陈二史，未完成而去世。他从小跟从父亲学汉史，得家学，在隋为代王杨侑侍读，入唐为秦王文学馆学士，贞观年间官至散骑常侍。根据家传文稿，兼采其他书籍，撰成《梁书》50卷、《陈书》30卷。
爵封梁国；文重桐城
上联典指唐朝时期的大臣姚崇，本名元崇，改名元之，为避开元年号，又改名崇，陕州硖石人。历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相。唐睿宗时期，因奏请太平公主出居东都以削弱其权力，被贬职；开元初年又任宰相，封梁国公，曾奏请禁止宦官、贵戚干预朝政，禁绝营建佛寺道观，奖励群臣劝谏等十事，并纠正当时不敢捕杀蝗虫的陋习，推行焚埋法，减轻了灾情。下联典指清朝时期的散文家姚鼐，字姬传，室名惜抱轩，又称惜抱先生，安徽省桐城人。清乾隆年间进士，官刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院长达40年，治学以经为主，兼及子史、诗文，为“桐城派”主要作家。有《惜抱轩全集》。
学闳两汉；书撰梁陈
上联典指元朝时期的翰林学士姚燧，字端甫，柳城人。少从许衡游，有西汉风。有《国统离合表》、《牧庵集》。下联典指隋朝时期的散骑常侍姚察，励精学业，授秘书丞，敕成陈、梁二史，未毕，临亡，戒子思廉续成之。文明世泽；元德家声：上联典指舜生于姚墟，因以为姓。虞舜时代，为华夏文明肇始期。下联典指舜禅让于禹，斯为元（大）德。弘文学士；庐墓家传：上联典指唐朝时期的姚思廉，累官弘文馆学士。下联典指宋朝时期的姚栖云与其子、孙、曾孙，四世孝亲，庐墓终丧。
五言通用联远山岚邑近；斜日树阴疏
此联为唐朝时期的诗人姚伦《过章秀才洛阳客舍》诗句联。姚伦，唐朝任扬州大都督符参军。
大典光华夏；文章耀桐城
上联典指明朝时期的诗画家姚广孝，长洲人。14度为僧，工诗画，识阴阳数术之学，为燕王心腹谋士。燕王立，录功第一，拜太子师。尝监修《太祖实录》，纂修《永乐大典》等。下联典指清朝时期的散文家姚鼐（公元1731～1815年），字姬传，桐城人。乾隆进士，选翰林院庶吉士。参与纂修《四库全书》。辞官后主持江南紫阳、中山等书院。工古文，与方苞等为“桐城派”代表，提倡唐宋古文传统，对清朝时期的经学、文学影响很大。所著《登山泰山记》等山水文章，为后人称道。有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《竺集》等。
父子成双史；兄弟号二姚
上联典指隋朝时期的散骑常侍姚察。下联典指宋朝时期的都指挥使姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，下乐为之用。兄弟均立大功，声盖一时，关中号“二姚”
六言通用联建德长绵世泽；虾湖丕振家声
此联为安徽省贵池市姚氏宗祠联。上联典出该支姚氏由建德县迁来。下联典出该祠为虾湖（因产大白虾而得名）旧址
七言通用联但觉眼前生意满；须知世上苦人多
此联为明朝时期的进士姚文然自题联。姚文然，桐城人。入清授国史院庶吉士，累官刑部尚书。于国家利害、吏治得失、民生休戚等，知无不言。所著奏疏及诗文集，皆质实醇厚，有古风，卒谥端恪。
立定脚跟竖起脊；展开眼界放平心
此联为清朝时期的进士、书法家姚文之自题联。姚元之，字伯昂，桐城人。官至左都御史。工隶书、行草，画笔亦妙。有《竹叶亭杂诗稿》。
天开美景风云静；春到人间气象新
此联为明朝通判姚琛撰书春联。姚琛，字弦璧，潮阳人。由抚州通判迁顺天治中，之官三日，即疏乞归养，以孝闻。乡人多所感化。
寨主子终谐贵妇；刺史女得偶相公
上联典指宋朝时期的姚雄事典。下联典指唐朝时期的大臣姚崇事典。
十六言通用联抗心希古，任其所向；含毫命素，动必依真
此联为隋朝时期的散骑常侍姚察《名画记》联语。
既儆既戒，惠此中国；来旬来宣，玉于太原
此联为江碧山赠姚亮甫联。
图腾文化
桃木为日晷天竿。“兆”者为“桃”，相传夸父以桃木为权杖，以阳平为桃都（即姚墟，今河南省范县南），以大桃木为日晷（rì guǐ）（利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）天竿，在桃林塞（今河南西部灵宝）追赶太阳，这就是“夸父逐日”的故事。
古时，日晷的日影运行作“S”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“X”符，与“儿”合文作“兆”，“女”旁则表示源自夸父氏女系祖先。“兆”与“女”合而为“姚”。
因此，汉语言文字“姚”拆开来讲，“兆”应为其本意，女旁则是母系氏族社会遗留下来的痕迹。古时占卜时以火灼龟甲，观察龟甲产生裂痕的形态以占吉凶，成为卜兆或占兆，引申为预兆，有未卜先知之意。因为虞舜的居住地姚墟盛产桃，因而桃树成为姚人的神树和社树。姚人在门户上插桃树枝、举桃树枝扫帚引路，以辟鬼驱邪。后来，用桃树木制作的物品演变成为巫师、道士等职业的工具。
由于姚人将桃树视为神灵，久而久之，桃树就成为了姚部落的原始图腾。姚姓的姓氏图腾“”，即是由桃树形状演变而来。 可见，姚姓的姓氏图腾源自桃树，与预测 占卜有关。在古代，预测占卜之术是一种神秘的知识和特殊的智慧。这似乎预示着，姚人将成为一个睿智聪明的族群。
家谱文献
河北青县姚氏家谱2卷，著者待考，手抄本两册。现被收藏在河北省青县王镇店小交河村。
上海南汇周浦姚氏家谱，（民国）姚仁焯修，民国5年（公元1916年）木刻活字印本两册。现被收藏在上海市图书馆、杭州大学图书馆。
江苏镇江姚氏重修族谱6卷，（清）姚廷甫主修，清道光9年公元1829年世德堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏毘陵姚氏宗谱30卷，首1卷，（清）姚师傅等重修，清同治11年（公元1872年）明恕堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏镇江润州姚氏宗谱4卷，（清）姚家楫等修，清嘉庆18年（公元1813年）式好堂木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏镇江丹徒姚氏支谱，（清）姚文馥重修，清光绪元年（公元1875年）燕翼堂手写本1册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏镇江丹徒姚氏五修族谱4卷，首1卷，附2卷，（清）姚承宪修，清宣统3年（公元1911年）木刻活字印本8册。现被收藏在中国国家图书馆、中国科学院图书馆（有2部）、中国社会科学院历史研究所图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏丹徒姚氏重修族谱稿著者待考，著者待考，稿本1册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏丹徙姚氏族谱四卷，首1卷，附2卷，（清）姚承宪纂修，清宣统3年（公元1911年）木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏常州辋川里姚氏宗谱12卷，（清）姚盂廉重修，清同治12年（公元1873年）敦睦堂木刻活字印本四册。现被收藏在南开大学图书馆。
江苏常州辋川里姚氏宗谱14卷，（清）姚澍垣、姚家骏等续修，清光绪29年（公元1903年）木刻活字印本6册。现被收藏在河北大学图书馆、江苏省常州市图书馆（缺第11卷）。
江苏常州毗陵姚氏宗谱6卷，（清）姚世福纂修，清宣统元年（公元1909年）谐孝堂木刻活字印本6册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏武进毘陵姚氏宗谱6卷，（清）姚世福、姚盘富主修，清宣统元年（公元1909年）谐孝堂木刻活字印本6册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏溧阳姚氏宗谱45卷，首3卷，（清）姚庆福、姚恩溥等续辑，清光绪15年（公元1889年）藻镱堂木刻活字印本54册。现被收藏在河北大学图书馆、中国家谱网站档案馆。
江苏常熟城东姚氏世系考，（民国）姚锡祚、姚尔钧等纂修，民国31年（公元1942年）铅印本2册。现被收藏在江苏省南京市图书馆、江苏省常熟市图书馆。
浙江宁波姚氏宗谱6卷，（清）姚煃纂，清嘉庆24年（公元1819年）修，清光绪21年（公元1895年）重校。现被收藏在浙江省宁波市档案馆。
浙江余姚古虞姚氏宗谱6卷，（清）姚升南等重修，清同治17年（公元1809年）木刻活字印本6册。注：始修於唐代姚恩廉，是为8修。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江余姚云楼姚氏宗谱12卷，（清）姚凤泉、姚安治等纂修，清光绪34年（公元1908年）耕山堂木刻活字印本，今缺第4卷、第8卷。现被收藏在浙江省余姚梨洲文献馆。
浙江鄞县鄞锡山姚氏家乘2卷首2卷末2卷，（民国）张琴纂修，民国19年（公元1930年）察伦堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江慈溪姚氏宗谱30卷，（清）姚守烈续修，清光绪20年（公元1894年）植本堂木刻活字印本，今缺第15卷、第27卷。现被收藏在南开大学图书馆、浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江象山前山姚氏宗谱1卷，（民国）王醒华重修，民国17年（公元1928年）手抄本。现被收藏在浙江省象山县文物管理局。
浙江嘉兴秀山姚氏学山堂家谱，（清）姚应龙辑，清道光15年（公元1835年）姚允升抄补，清乾隆24年（公元1779年）木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。
浙江嘉兴秀山姚氏家乘，（清）姚澍重辑，清光绪34年（公元1908年）木刻活字印本5册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江湖州吴兴姚氏家乘6卷，（清）姚淳起重编，清雍正2年（公元1724年）手抄本12册。现被收藏在中国国家图书馆（另有1部仅存1卷）、浙江省图书馆。
浙江湖州吴兴姚氏家乘20卷，首1卷，（清）姚培纯、姚学邃等重修，清光绪13年（公元1887年）修，清光绪23年（公元1897年）木刻活字印本12册。现被收藏在中国人民大学图书馆（今仅存第17卷）、上海市图书馆、辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江湖州姚氏家乘世系1卷，支系1卷，谱牒4卷，首1卷，（清）姚世锡纂修，清朝年间红栏格手抄本4册。现被收藏在中山大学图书馆。
浙江湖州吴兴姚氏家乘，著者待考，稿本12册。现被收藏在上海市图书馆。
浙江绍兴姚氏家谱，（清）姚振宗增修，清光绪28年（公元1902年）增补师石山房手抄本2册。现被收藏在吉林大学图书馆。
浙江上虞古虞姚氏宗谱3卷，（清）姚日炎修，清同治7年（公元1868年）木刻活字印本5册。现被收藏在北京大学图书馆。
浙江上虞古虞姚氏宗谱6卷，（清）姚文登、姚汝宾修，清同治7年（公元1868年）木刻活字印本6册。现被收藏在中国国家图书馆、河北大学图书馆。
浙江上虞始宁姚氏宗谱6卷，（清）姚沛然纂修，清光绪4年（公元1878年）耕山堂木刻活字印本4册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
浙江上虞始宁姚氏宗谱6卷，（民国）姚稼夫等修，民国28年（公元1939年）梓井山堂木刻活字印本6册。现被收藏在中国国家图书馆。
浙江兰溪郡马遗芳姚氏宗谱6卷，著者待考，清光绪23年（公元1897年）木刻活字印本6册。现被收藏在浙江省兰溪县文物管理局（共有10部）。
浙江兰溪龙山姚氏宗谱20卷，著者待考，民国2年（公元19l3年）木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县共山张乡。
浙江兰溪姚氏宗谱，著者待考，著者待考，手抄本，今仅存第3册。现被收藏在浙江省兰溪县文物管理局。
浙江兰溪姚氏宗谱，著者待考，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县登胜乡文化站。
浙江兰溪姚氏宗谱六卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县登胜乡东姚村。
安徽歙县歙南武担姚氏支谱3卷，首1卷、末1卷，（民国）姚邦燮修，民国20年（公元1931年）木刻活字印本两册。现被收藏在河北大学图书馆。
安徽桐城麻溪姚氏七修宗谱24卷，首一卷，附姚氏先德传7卷，（清）姚寿昌等编纂，清光绪四年（公元1878年）木刻活字印本12册，今缺第6～11卷。现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
安徽桐城麻溪姚氏宗谱24卷，首一卷，附姚氏先德传7卷，（民国）姚国桢、姚联奎纂修，民国10年（公元1921年）木刻活字印本16册。现被收藏在中国国家图书馆（有两部）、中国社会科学院历史研究所图书馆、中国人民大学图书馆、辽宁省图书馆、吉林大学图书馆、安徽省博物馆、湖北省图书馆。
安徽桐城姚氏家谱（残卷），著者待考，清朝同治年间手抄本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
安徽秋浦霞湖姚氏家谱4卷，（明）程文肃纂修，明隆庆3年（公元1569年）木刻活字印本4册。现被收藏在中国国家图书馆。
江西南昌姚氏重修族谱附录，（民国）姚公礼主修，民国20年（公元1932年）铅印本两册。现被收藏在江苏省赣榆县档案馆。
山东泰安姚氏家谱，（清）姚克乾纂修，清嘉庐20年（公元1815年）居敬斋木刻活字印本4册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、山东省泰安县图书馆。
山西晋溪姚氏宗谱16卷，姚肇全重修，民国24年（公元1935年）会宗堂刊印本16册。现被收藏在南开大学图书馆。
河南渑池姚氏宗谱1卷，（民国）姚振华等纂，民国23年（公元1934年）石印本。现被收藏在河南省渑池县档案馆。
河南陕县姚氏族谱，著者待考。现被收藏在河南省陕县档案馆。
河南东姚氏宗谱著者待考，姚氏公修，清同治年间刻本1册。现被收藏在杭州大学图书馆。
湖北汉阳姚氏宗谱16卷，（民国）姚芳勋等修，民国10年（公元1921年）成务堂活字刊印本17册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
湖北汉阳姚氏宗谱首编8卷，正编12卷，（民国）姚慕水、姚政桓等撰，民国21年（公元1932年）重华堂木刻活字印本20册。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。
湖南宁乡姚氏续修族谱，首2卷，（清）姚宗析纂，清同治10年（公元1871年）吴兴堂木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆（今仅存卷首上下册）。
广东平远姚氏宗谱3卷，（民国）姚克明、姚鸿颖等三修，民国5年（公元1916年）铅印本。现被收藏在广东省平远县档案馆。
四川宣汉姚氏族谱1卷，著者待考，民国元年（公元19l2年）手抄本。现被收藏在四川省宣汉县三胜乡。
四川宣汉姚氏族谱1卷，著者待考，手抄本。现被收藏在四川省宣汉县清溪乡。
四川万翠姚氏後裔重修族谱15卷，（明）姚邦谟纂修，明万历40年（公元1612年）木刻活字印本4册。现被收藏在中国国家图书馆。
姚氏家乘4卷，（清）姚澍纂，清光绪15年（公元1889年）丽泽堂木刻活字印本4册。现被收藏在中国国家图书馆。
姚氏宗谱6卷，（清）姚士童等重修，清光绪16年（公元1890年）叙伦堂木刻活字印本4册。现被收藏在中国国家图书馆。
姚氏家谱4卷，首1卷，（清）姚康泽修，清光绪27年（公元1901年）舜井堂木刻活字印本4册。现被收藏在北京大学图书馆。
城西姚氏宗谱著者待考，（清）姚仁寿重修，清钞补光绪30年（公元1904年）本。现被收藏在中国国家图书馆。
城东姚氏世系考，（民国）姚锡祚、姚鸿祥纂修，民国31年（公元1942年）铅印本2册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
姚氏宗谱8卷，姚继唐纂修，民国五年（公元1916年）余庆堂木刻活字印本8册。现被收藏在中国国家图书馆。
姚氏家乘，著者待考，民国年间木刻活字印本8册。现被收藏在江苏省杨中县图书馆。
姚氏续修支谱8卷，清光绪13年（公元1887年）雍睦堂木刻活字印本8册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
姚氏重修支谱10卷，民国八年（公元1919年）雍睦堂木刻活字印本10册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
姚氏续修族谱，著者待考，民国年间绵江堂木刻活字印本18册，今仅存第1～12卷、第15～20卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
字辈排行
湖南益阳姚氏字辈：“守道如珍友敦修自景行奇才光后裔盛业继先程经术儒林重勋猷著鼎铭”。
湖南平江姚氏字辈：“仕志用伯叔季廷思自修英标才胜世继武定功周辅佐致文明允执厥中行祖德经纶学佑启步云程善命敷四海敬承先谟训克和栛万邦九歌惟敍韵”。
四川恩溪姚氏字辈：辈序：“一人垂拱御万字仰鸿猷发育齐天峻昭明如日周”；字序：“臣心常贞靖卿士若尹良吏翰文章重蕃宣德惠长”。
四川南江姚氏字辈：“仕志用伯叔季自修英标才胜世继武定功周辅佐廷思致文明允执厥中行祖德经纶学佑启步云程善命敷四海敬承先谟训克和栛万邦九歌惟敍韵”。
广西市里姚氏字辈：“存仲祖广万伯兴再天文世代昌荣远佑启振乾坤”。
安徽合肥姚氏字辈：“励德从大本”。
江苏盱眙姚氏字辈：“瑞玉兰生辉”。
姚氏雍睦堂字辈：“衅承贞福顺念思永志正贤能德国学知喻开绍嘉声振大启运敦修万年华携才光远裔凯泽暎朝霞宗乾元焕孝义为先勋猷恒著教育纯全”。
姚氏一支字辈：“（培）宗纯才炳大孝珍贵万国安康祖德广远孙子荣昌”。
姚氏一支字辈：“文德如玉尚润希正一宏绪绳先世远庆锡万傅荣作善长适吉崇师必显名懋修期继美廷选振家声”。
姚氏一支字辈：永常久福秀 锡成益洪隆 忠贤全德信 瑞肇振玉明 [16]
四川资阳姚氏字辈：史翰文章重 卿士若永良 臣忠常贞靖 宣藩德惠长
山东临沂费县姚氏一支辈：汝舜禹扬启章吉玉连锡；应文景德尊宗道学孔思；仁义礼智信正大光明仕；性情自爱国一家庆传之。
安徽省当涂县姚氏一支字辈：正志光明，克昌其寿。
湖南省永顺县万坪镇晓寨村姚氏（三公后裔）字辈：良宗千；世文思志子，天永必通惟，正大贤明启，荣华复（良宗）；绍祖本源茂，敦伦景象昌，国朝隆上选，英秀定联芳；雄开家声远，先绪德泽长，光前有昭继，永业成兴邦。
姚氏一支字辈：川继永春 堂开百世 山俊发茂 得寿万年
公盛堂江苏省赣榆县姚朱范村姚氏字辈：圣在永世继；万克焕开明；德立延敬慎；肇建善庆同
姓氏名望
五帝时期
舜（拼音：shùn）前2257～前2208 ，是中国上古三皇五帝中的五帝之一。姓姚名重华，字；都君。生于姚墟（一说姚墟在今河南濮阳），都城在蒲阪（今山西永济）另有说都城在潘城（今河北逐鹿）。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之，其后裔以姚姓为主脉。
后秦
十六国之一，羌族姚苌所建。都长安（今陕西西安）。盛时控有今陕西、甘肃、宁夏及山西、河南的一部分。历三主，共三十四年。西晋永嘉（307～312）年间，羌部落的一支由豪酋姚弋仲率领从赤停（今甘肃陇西西）迁徙到榆眉（今陕西千阳东）一带居住。384年苌自称大将军、大单于、万年秦王，史称后秦。姚苌率军进屯北地（今陕西耀县），渭北羌胡十万余户归附，势力发展很快，385 年擒杀苻坚。及至慕容永率鲜卑三十余万离关中东归，姚苌于386年入据长安称帝，国号大秦。
文史界 姚平，河东人，西汉著名学者、经学家，是中华始祖圣君天子舜帝第69世嫡长孙。官至冀州刺史、谏议上大夫。汉朝未年天子加封姚平之孙世受世袭罔替侯爵。
姚平曾向京房学习《易》，为郎博士，京氏《易》学由他发扬光大，受焦廷寿于京房，为郑国博士。由是易有京氏之学。
姚平子孙的嫡长孙系世居湖州吴兴，嫡次孙系分居全国名地，其中陕州姚氏与桐城姚氏等为吴兴姚氏大分支。
姚察（533年～606年）
字伯审，是吴兴郡武康县人。梁朝简文帝即位，对姚察礼遇。起用他为南海王左常侍、司文侍郎，迁南郡王参军、驾部郎中。
梁元帝在荆州即位，随父前往中书省听用，得到元帝授予的原乡县令。当时县内萧条，流亡在外的人没有回来，姚察减轻了赋税徭役，勉励耕种，于是人口增多百姓富足，人们至今称颂他。
中书侍郎领著作杜之伟与姚察深相爱重，上表任姚察为佐著作，跟随他一起撰史。
永定初年，授予他为始兴王府功曹参军，不久补为嘉德殿学士，转中卫、仪同始兴王府记室参军。吏部尚书徐陵当时领著作，又引荐他任史佐，连徐陵的让官致仕等表，都请姚察来写，徐陵看到姚察写的文章叹息说：“我不如他啊。”太建初年，补为宣明殿学士，授散骑侍郎、左通直。不久兼任通直散骑常侍，出使到北周。
出使回来，补为东宫学士。于时，济阳的江总、吴郡顾野王和陆琼、堂弟姚瑜、河南的褚玠、北地的傅縡等人，都凭着才学好，早晚欢聚侍奉东宫。姚家常谈论著作方面的问题，都被众人信奉推重。太子深加礼遇，感情超过那些同僚，宫内所须的重要文件，都交给姚察起草。又屡次让他与野王递相设间经典和治国方略，经常受到赞赏鼓励。
调任尚书祠部侍郎。这个机构职责是掌管天地宗庙等祭祀活动，从前魏王肃奏请祭祀天地时，设置宫悬乐以及八佾舞，这以后都沿袭下来没有创制新乐舞。梁武帝认为对人的礼繁，对神的礼简，古代又没有宫悬乐的记载。陈初年承袭梁的礼仪，没有增减。陈高宗想设置完备的祭祀乐礼，让有关部门讨论，认为梁武帝的做法不对。当时博学的名儒、首辅重臣，都迎合皇上的意思，一致同意皇上的意见。姚察却广泛引证经典，独排众议，坚持认为梁的乐礼是对的，当时群臣吃惊，没有谁不惭愧佩服，仆射徐陵于是改变而赞同姚察的意见。姚察不苟同时俗，都与事相仿。
授予宣惠宜都王中录事参军，带东宫学士。又历任仁威淮南王、平南建安王这两个王府的谘议参军，因为守母丧而离职。不久起用为戎昭将军，主持撰写梁朝的史事，坚持推辞而未获准。后主继位，命他兼任东宫通事舍人，将军和知撰史的职位不变。又命他专门掌管优册谥议等动笔墨的事。至德元年，授为中书侍郎，又转任太子仆，其他职位照旧。
以忠毅将军的职务起用，兼东宫通事舍人。型瞳一心想守完父丧，一次又一次地陈情辞让，都得不到允许。他又上表，大致说：“我家里遭祸，灾殃齐来，我偷生时曰，就是想尽人子的情和礼。而我体弱多病，又加上服丧期间不祥之身，不可能和人们一样。我将守满父丧，怎能希望得到朝廷特别的恩顾，担任官职。若接受圣上遣一恩宠，我更加感到羞愧。而且宫门襄的事隐微难明，进奏频繁，岂能是这样一个因丧伤心的人适合参预的。诚望大德的明主怜悯我的孝心，以理裁夺，使我这个病弱的人得以喘息，度完我的余生。”诏书答覆说：“奏表阅过，悉知，我很感动。你品行淳厚学识渊博，声誉向来很高，理由本就顺情顺礼，并不是感于你的文笔。只是到承华殿参预政务，是我深切期盼的，请答应这一不情之请，不要推辞了。”当即命他知着作郎事。服丧期满，就授予他给事黄门侍郎，领著作。
下诏授予他秘书监，照旧领著作，他多次进表辞让，都被好言回绝。姚察在秘书省大量修订，又奏请撰写中书表集。任散骑常侍，接着授度支尚书，一月后调任吏部尚书，领著作等职不变。姚察既有渊博的经典知识，又尤其擅长写人物，甚至于人物有关的姓氏来历，宗族分支，官职婚嫁，兴亡盛衰，全都叙述，没有错漏。而且审核辨析历史上难题的职务，当时人们长久以来以梓匠称他，等到调任吏部，正合他们的愿望。当初，吏部尚书蓝征调任中书令，后主正要选择合适的人接替，尚书令江总等人都推荐姚察，皇上答覆说：“姚察不只是学问好，操守品行也高，任典选职务的难得人才，现在得到了。”就亲笔草写诏书，读给姚察听，姚察尽力辞让。
陈灭亡后到隋朝，开皇九年，隋文帝授予他秘书丞的职务，另外命他写完梁、陈两代史书。又命他为朱华阁长参。隋文帝了解到姚察吃素，便在某一天单独召进内殿，赐给果菜。文帝指着姚察对朝臣说：“我听说姚察学问品行当今无人能比，我平定陈只得到这一个人。”开皇十三年，承袭父职封为北绛郡公。姚察以前出使周的时候，才得机会与父亲僧垣相见，临别时，死去活来，现在承袭父职，更加悲伤，见到遣情形的人无不为他伤心。
仁寿二年，诏令说：“前秘书丞北绛郡开国公型瞳，勤学待问，精通群典，注意本身道德的修养，到老不变，虽在丧哀之中，也应根据情理，可以任员外散骑常侍，封号照旧。”又命他为晋王杨昭的侍读。
大业二年，死于东都，时年七十四岁，遗命薄葬，遵从省俭。
姚最
吴兴（今浙江省湖州市）人，是南北朝时期著名的绘画批评家，其生卒年，文献中大多为不详，但近来有学者确定姚最应生于公元536年，卒于公元603年。又余嘉锡的《四库提要辩证》中记载：“（姚最）生于梁，仕于周，殁于隋，始终未入陈”可以知道，姚最并不是陈朝人。其父为姚僧垣，其兄名姚察。史书记载姚最自幼聪颖好学，少长便博经通史，特别是很有有著述的才能。到了十九岁的时候姚最便随父亲入关进入萧梁。此时为公元555年，即梁元帝萧绎崩后的第二年。后于近25岁时进入北周，并在北周“预为学士”直到隋朝建立后因事于公元603年坐诛。时年67岁。其最大的成就传为南朝著名画论《续画品录》，此书作为对谢赫的《古画品录》的补充，记录了南朝后期的画家。继承和发展了由谢赫提出的“六法论”，但不分品第。这种体例也曾被后代画史著作所采用。但是近几年有学者考证《续画品录》的作者极有可能是姚最的父亲姚僧垣，因姚氏父子郡望相同，才艺仿佛所以误考为姚最所著。
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研究考证
《古今姓氏书辩证》记载：”舜因生于姚墟而姓姚，因居妫水而姓妫，故姚恢改姓为妫， 妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通....... 武王时有虞遏父者，以奉虞帝之祀，是为胡公“。
《尚书·尧典》记，舜“厘降二女于妫汭，嫔于虞。 舜在当帝之前，四岳曾向帝尧推荐过舜，尧把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。
参考资料
1北宋景佑年间刊本：邵思著《姓解》记载：”女生为姓，故姓之字多从女。虞舜生于姚，故因生地为姓，后世有以姚为氏。“《元和姓纂》载：“姚，虞帝生于姚墟，子孙以姚为氏。”
2公祭舜帝大典 两岸四地舜裔宗亲齐聚 舜帝相关 ．湖南新闻
3舜帝姚姓．中国网
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5钱文忠. 钱文忠解读百家姓2[M]. 江苏文艺出版社, 2014.
6据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族耀佳氏，源出金国时期女真岳佳部，满语为Yaogiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡)，后多冠汉姓为姚姓。
7郑樵. 通志二十略[M]. 中华书局, 1995年.
8明朝万历年间《潮阳姚氏族谱》
9广东人民出版社 潮阳姓氏丛谈
10揭阳《继述堂姚氏族谱》
11姚姓．中国新闻．2012 [引用日期2014]
12甲午年世界舜裔宗亲暨永州市社会各界祭舜大典．网易新闻
13甲午年世界舜裔宗亲暨永州市社会各界祭舜大典．湖南潇湘晨报
14杨秀源著．锦屏姓氏史话．中国戏剧出版社．2013.01．319页
15舜 姚姓 ．中国网 [引用日期2014]
16姚氏渊源与翻阅．百姓源流网．2011-5-25 [引用日期2012-09-26]
17姚启圣．谈古论今网．2013 [引用日期2013]
18钱彩、金丰. 说岳全传[M]. 中国北京:人民文学出版社, 2007.
19李明博. 母亲[M]. 中国青年出版社, 2009.
20常见姓氏分布来了，看看你的姓氏在哪个省份最多．北京日报．2022-01-24 [引用日期2022-01-24]
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