2000年,天师家族的前世今生_派派后花园

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[野史八卦] 2000年,天师家族的前世今生

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陌峥

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举报 只看楼主 使用道具 楼主   发表于: 2023-08-01 0

话说,在小说《水浒传》中,宋仁宗因为京师开封瘟疫蔓延,特地遣派太尉洪信前往江西龙虎山,延请张天师前来祈禳瘟疫,这洪信上了龙虎山后,遇到一个倒骑黄牛、横吹铁笛的道童,中途又被猛虎和大蛇吓得要死,因此没等寻到张天师,就赶紧下山。

没想到下山后,龙虎山上的上清宫住持真人却告诉他:

“太尉可惜错过,这个牧童,正是天师。”

在《水浒传》中,有眼不识泰山的洪信后面又在龙虎山上强行打开封印、挖开地穴,放出了三十六天罡、七十二地煞等一百零八个魔君,这正是《水浒传》中第一回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”。

小说当然是小说,但元末明初的书生施耐庵,却在小说中介绍了一个在古代中国早已显赫人间的家族,这就是被誉为“北孔南张”中的南张,与孔子家族并列传承2000多年不改的:

张天师家族。

今天要讲的,正是在小说之外,正史中的这个传奇家族。


01

东汉建安二十年(215年),在基本平定中原后,曹操亲率十万大军西征汉中,而他的指向,是一位蛰居汉中地区长达二十多年、拥众五十多万的天师道教主:张鲁。

汉中,是一个夹杂在关中平原和四川之间的盆地,由于东汉末年天下大乱,因此各路民众纷纷进入汉中地区避难,当时,历经多年战乱、饥荒和瘟疫,东汉帝国人口从东汉永寿三年(157年)的5600多万人,锐减至700多万人。

在当时的人口分布中,曹魏拥有大概445万人口,蜀汉拥有94万人口,东吴拥有210万人口。

相比于仍然地广人稀的四川地区,小小的汉中,却集中了50多万人口,这在东汉末年无异于一笔巨大的财富,因此,曹操野心勃勃,誓要夺取汉中的人口和土地,进而吞并刘备,一统西南。

在正史《三国志》和后世小说《三国演义》中,占据汉中地区的张鲁,似乎是一个夹杂在曹操和刘备两大枭雄之间,一个无关紧要的小角色,但以张鲁当时占有的人口资源来说,张鲁绝对是不可忽略的存在。

而张鲁之所以能够占据汉中,这得益于他的爷爷:天师道的创始人、教祖张道陵。

按照传说,张道陵是西汉开国功臣张良的第八世孙,尽管在后世被尊为教祖,但张道陵起初却是一个书生。

张道陵七岁时就通读了《道德经》,后来进入东汉太学成为太学生,读书时,他就通晓天文地理、河洛谶纬之学,以致年纪轻轻,就有千余人跟随他就学,但这种早熟的心智,使得他开始参悟人生,因此,张道陵时常感慨,儒家的经书并不能解答他心中有关生死的难题,于是,张道陵开始弃儒改学长生之道。

汉代时期,谶纬秘术盛行,这种时代的氛围,也使得张道陵得以从容思考,26岁时,他被东汉朝廷征召为江州令,江州,就是今天的重庆,毗邻汉中。但不久,张道陵就辞官隐居到洛阳北邙山中,精思学道。

后来,张道陵四处云游、访道求仙,并在江西云锦山结庐而居、筑坛炼丹。传说张道陵到云锦山三年后神丹炼成,龙虎出现,因此云锦山后来也被改称为龙虎山。

到了60岁时,此时已是公元93年,此前两年(公元91年),名将窦宪出塞五千里、率军大破北匈奴,并登燕然山(今外蒙古杭爱山)勒石铭功。尽管东汉帝国正如日中天,但看破世事红尘的张道陵却飘然又从江西龙虎山,来到了四川成都西部的鹤鸣山修炼传道。

也就是在四川时期,张道陵开始传授“正一盟威之道”,正式创立道教,并尊老子为教祖,由于入教教徒必须缴纳五斗米,因此也被称为“五斗米教”。

张道陵创立的“正一盟威道”,在后世也被称为“天师道”,天师道门下弟子众多,按区域分为二十四个教区,每个教区分设治头和祭酒统领事务,其主要分布在今天的四川、陕西地区,在今天看来,这是一种类似于政教合一的组织。

传说中,张道陵出生于东汉初年的光武帝建武十年(公元34年),传说他活到123岁才去世,此时已是东汉末年的汉桓帝永寿二年(公元156年),尽管传说不一定可信,但是张道陵建立起的这个政教合一的组织,却即将在后世,遗留给孙子张鲁以巨大的政治和宗教遗产。

张道陵临终前,将象征法器的丹药、斩邪二剑、玉印等器物传授给了长子张衡,并嘱咐世世代代由张道陵家族的宗亲子孙继承衣钵,创立天师道的张道陵在此后被称为祖天师,第二代张衡又被称为嗣天师,张衡一生平平无奇,此后又将道统传给了第三代、也就是张道陵的孙子张鲁。



此时,恰是东汉末年乱世,当时,盘踞四川的,是益州牧刘焉。

东汉献帝初平二年(191年),此时,后来将夺取四川的刘备,此时正担任平原县县令,忙着与青州刺史田楷联合对抗冀州牧袁绍。当时,张鲁是益州牧刘焉的座上宾。

由于四川与汉中唇齿相依,于是刘焉任命张鲁为督义司马,并命令手下、别部司马张修率兵与张鲁一起攻取汉中,没想到汉中平定后,张鲁却杀死了张修,并夺其兵众,逐渐开始在汉中地区自立。

此后,刘焉病死,刘焉幼子刘璋继任益州牡,随后,枭雄刘备又率兵川击败刘璋,夺取了四川。

于是,避居汉中的张鲁,开始直接面对来自刘备、曹操这南北两大枭雄的巨大压力。

当时,刘备对张鲁的看法是:“鲁自守之贼,不足虑也。”

枭雄孙权则认为:“米贼张鲁居王巴(重庆)、汉(中),为曹操耳目,规图益州(四川)”。

在当时的各路枭雄看来,张鲁在汉中自守,没有野心,迟早都是块将被碾得粉碎的夹心饼干,但张鲁能在汉中自立二十多年,当然也不是外界所认为的那样简单。

凭借着祖父张道陵和父亲张衡留下的遗产,张鲁在东汉末年的乱世中,是一位拥有教会组织的宗教首领,他治理汉中地区的方式相当奇特,区域内不设官吏,而是以教法统治,教民如果犯法,会被宽宥三次,到第四次才会被惩处;如果是小过,则会被要求修道路一百步来赎罪。

在汉中地区,张鲁要求在春夏两季万物生长之时禁止屠杀,又禁止酗酒,并且张鲁还在汉中地区设立义舍,里面放置米肉,免费供过路行人量腹取食。在东汉末年的乱世中,各路民众纷纷涌入汉中地区避乱,而张鲁这种无为而治、政教合一的宗教统治,尽管治理方法简单,但在当时却无异于世外桃源,这也使得汉中地区人口迅速扩张。

但枭雄曹操自然不会放过这块肥肉,东汉建安二十年(215年),曹操在击败马超和韩遂联军后,又南下击败张鲁、夺取汉中,深知张鲁在汉中地区根基深厚的曹操,随后将张鲁封为阆中侯、食邑一万户,并且将张鲁的五个儿子全部封为列侯,还让自己的儿子曹宇娶张鲁的女儿为妻,张鲁全家则被曹操迁徙到邺城居住监视。

此后,刘备又与曹操在汉中展开争战,最终经过四年激战,刘备督军阵斩曹操的大将夏侯渊,夺取了汉中地区,奠定了三分天下的根基。

而张鲁,作为汉末三国乱世的配角,此后寂寂无名,但是张天师家族在中国历史上的传承,此时,才刚刚展开序幕。




02

随着张鲁归顺曹操,天师道也因此从西南地区传入了中原,由于继承曹魏政权的司马家族此后相继攻灭了蜀汉和东吴,这就为天师道接着进入江南地区创造了条件。

西晋政权虽然短暂统一天下,但帝国很快再次陷入战乱,两晋南北朝时期,佛教在北方逐渐兴起,道教在动荡的北方趋于式微,但在南方,崇尚玄学和道家的社会氛围,却为天师道和张天师家族的生存提供了条件。

进入东晋后,门阀士族中出现了很多信奉五斗米教的世家,当时北方的士族例如清河崔氏、范阳卢氏、天水尹氏,以及迁居南方的琅琊王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏等家族中,都有人信奉道教,例如琅琊王氏中的书圣王羲之,就“世事张氏五斗米道。”

王羲之信道,经常与江浙名士游乐山水,还与道士许迈共同修道、服用五石散,当时,王羲之的书法名冠天下,山阴(今浙江绍兴)有位老道士听说后,也很想得到王羲之的书法,当他听说王羲之热爱饲养白鹅后,便精心调养了一批良种白鹅,养成后每天故意到王羲之与友人郊游的地方放养。

当王羲之终于“偶遇”这批白鹅后,果然满心欢喜,向道士提出想买下这些鹅,道士于是说,“你只要帮我写一篇《黄庭经》,我就把这些鹅全部送给你。”王羲之欣然允诺,为道士写下了被后世称为“右军正书第二”的《黄庭经》,因为这一奇特的经过,王羲之所书的《黄庭经》也被称为《换鹅帖》,后来,唐代李白还在《送贺宾客归越》中写道:“山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅”。



经过两晋南北朝的发酵,天师道此时开始走入社会上层,随着隋朝的统一南北,中国再次进入了大一统时代,李唐代替隋朝后,由于道教教主老子李聃被追尊为李唐皇室的“圣祖”,这就使得道教在整个唐代受到了热烈追捧,天师道的发展也开始进入了鼎盛时期。

虽然受到皇家器重,但作为天师道的传人,历代天师仍然恪守本分。唐高宗时期,唐高宗李治召见第12代天师张恒,问以治国安民之道,张恒对此回答说,“能无为则天下治矣。”李治对此深以为然,“上嘉之。”

从深耕民间到进入士大夫的视野,再到与帝王对话,唐高宗李治与第12代天师张恒的这次问答,也标志着张天师家族开始进入了帝国的顶层视野。

通过道教与皇权的结合,张天师家族的政治地位开始扶摇直上,此后,天宝七载(748年),唐玄宗就将天师道教祖张道陵册封为“太师”,并亲自召见第15代天师张高,命令张高在京师长安设置坛传箓,还免除了天师道的祖山龙虎山的赋税。

李唐皇族对张天师家族的照顾一直恩宠不断,到了会昌元年(841年),唐武宗还召见了第20代天师张谌,并亲赐“真仙观”三个大字作为张谌的箓坛门额。

与皇权的结合,使得张天师家族在大唐帝国备受尊崇,但这也牺牲了修道的清静,使得历代张天师开始受缚于政治,例如曾与唐高宗对话的第12代天师张恒在终于获准返回龙虎山后就曾经感慨说:

“吾几落世网,今还我素矣。”

如果说张天师家族仅仅只是满足于做帝王的座上宾,和以神鬼之术进奉,那这种恩宠和礼遇,是否足以持续千年,显然是个很值得思量的问题,但历史的传承表明,历代天师的为人和政治眼界,显然不仅于此。

历史进入宋代后,宋真宗景德元年(1005年),辽国大举入侵,在寇准等大臣的力请下,宋真宗不得已御驾亲征,最终,宋辽双方达成了澶渊之盟,结束了两国长达数十年的间续战争,此后,宋辽双方维持了长达百余年的和平。

宋辽和平的实现,使得北宋真正进入了文治时代,但这也使得宋真宗更加倾心沉浸在道教之中,并开始了此后长达14年之久的装神弄鬼的“天书政治”,宋真宗对道教的沉浸其中, 也使得张天师家族的政治地位更加尊崇,大中祥符八年(1015年),宋真宗亲自召见第24代天师张正随,并赐号“真静先生”,此后,历代的张天师都得到了北宋皇帝的“先生”赐号,张天师家族与皇权的结合更加紧密。

父亲宋真宗对道教的倾心热爱,也深深影响到了他的儿子宋仁宗。为此,宋仁宗就曾经咨询第25代天师张乾曜说,要如何养生和飞升成仙。

张乾曜对宋仁宗的回答是:“此非可以辅政教也!陛下苟能还淳返朴,行以简易,则天下和平矣;志虑清明,神气和完矣,奚事冲举哉!”

有别于一般的道士术士,第25代天师张乾曜很敏锐地捕捉到了宋真宗、宋仁宗父子对于修炼成仙的爱好,为此张乾曜才委婉地劝诫宋仁宗,不应以所谓“白日飞仙”的追求去“辅政教”,而是应该无为而治“还淳返朴”,为天下太平谋才是正道。

宋仁宗是中国历史上出了名的谦虚谨慎,他被包拯唾沫喷到脸上都不生气,对于第25代天师张乾曜的劝诫也铭记在心,而张天师家族近帝王而不媚帝王的风骨,也历经唐宋数代而不变。



北宋进入到宋徽宗时期后,“诸事皆能、独不能为君”的艺术皇帝宋徽宗对于修炼成仙也非常感兴趣。宋徽宗曾经当面请问第30代天师张继先,应该如何炼丹以求长生不老,张继先对此的回答说:

“此野人之事,非人主所宜嗜。但清净无为,便可同符尧舜。”

张继先劝诫宋徽宗,作为帝王,不应该关注炼丹长生这些“野人之事”,而是应该“清净无为”,如此才是“尧、舜之道”。

当宋徽宗问及北宋国运时,有鉴于宋徽宗时期内忧外患的局面,张继先语义深沉地警戒要小心“赤马红羊之兆,请修德”。

按照张继先的劝谏,丙丁为火,色赤红;午属马,未属羊。丙午(马年)、丁未(羊年)年都是国家容易发生灾祸的年份,一定要谨慎小心,这也是赤马红羊之厄的传说,即农历丙午年、丁未年易发大难,一定要小心。

当时,女真人正在北方崛起,宋徽宗却不以为然,张继先为此警示朝野说:

“蓬莱水浅,沧海又要变桑田了吗?”

眼见帝国危亡在即,自己却无力回天,第30代天师张继先于是请求返回龙虎山,当宋徽宗要赐予他金帛财宝时,张继先却辞谢帝王说:“臣一野褐也,得无以用。”

北宋靖康元年(1126年,丙午年),金人再次挥兵南下,联想到张继先此前的预言,紧急退位给儿子宋钦宗的太上皇宋徽宗突然感悟,于是派人邀请张继先北上试图让他“以法术退敌”,张继先无奈从江西龙虎山启程北上,当行经泗州(今安徽泗县)天庆观时,张继先写下了一首诗:

一面青铜镜,重景苍玉山,
恍然夜船发,移迹洞天间,
宝殿香云合,无人万象闲,
西山红日下,烟雨若潜潜。

写完诗后,张继先端坐而逝,年仅36岁。

传说中,他仙逝这一天,恰好是金兵攻陷开封之日。此时,正是靖康元年闰十一月丙辰日(1127年1月9日)。

而张继先,正是《水浒传》中所提的“虚靖先生”张天师,只不过他生活的年代,被作者施耐庵从宋徽宗时期,提前到了宋仁宗时期,足见其民间影响之广。


03

帝国的安危兴盛,非个人之力所能左右,但此后历代的国君们,仍然对张天师家族保持着尊崇的敬意。

蒙古人攻灭南宋后,忽必烈又命令第36代天师张宗演“主领江南道教”,并且正式册封张宗演为“嗣汉天师”,从而使得“天师”这个名号,从天师道内部上升成为了大元政权的官方册封。

朱元璋攻灭蒙元后,对此则进行了反思,朱元璋对此说“天岂有师”,于是将嗣汉天师的封号改为正一嗣教大真人,并加封第四十二代天师张正常“永掌天下道教事”,从此,张天师家族正式成为了兼有名义与实权的道家最高领袖,拥有了与北方孔家平起平坐的资本。

对此,明代人张岱在《陶庵梦忆》中写道,孔家人说,“天下只三家人家:我家与江西张,凤阳朱而已。江西张,道士气;凤阳朱,暴发人家,小家气。”

这在此后也衍生出了张天师家族的地位尊崇,例如在民间互问姓名,一般是说免贵姓什么什么,但是有两个半人家却不会说免贵,这一个是北孔孔家,一个是南张张家,另外半个则是当时的帝王姓,至于是姓杨、姓李,还是姓赵、姓朱,则是风云变幻、不知所谓,所以只能称是半个人家。

但是张天师家族始终保持着政治的自觉清醒和政治关怀。明朝正德元年(1506年),当时年仅16岁的明武宗刚刚登基,就召见第48代天师张彦頨,询问他说:

“卿之祖非神仙乎?朕闻神仙长在,今还可见,亦可学否?”

修仙长生,是历代帝王的古今幻梦,也是考验历代天师政治智慧的时刻,对此张彦頨回答说:

“臣闻君之愈於神仙者,尧舜是也,至今犹存。上自天子,下及庶人,未尝不见,愿陛下慕而效之,则圣寿可等天地矣。乃若臣类为神仙者,奚足尚哉。”

对于历代张天师来说,劝诫历代帝王放弃修仙长生的美梦,正视人间的政治修为,是历代张天师们孜孜劝诫的内容,但帝王们并不以为戒。

由于放纵嬉戏,明武宗年仅31岁就暴病身亡。

但明朝的皇帝们并不以为戒,到了明神宗时期,万历皇帝还问第50代天师张国祥说:“圣人以神道设教,卿教非神道乎?”

对此张国祥劝诫说:“圣人治天下,静默思道,恭己正南面而已。故神其道而天下化。三代而下,一日万几,非励精不能图治。”

纵观从唐高宗到宋徽宗到明神宗近千年时间,张天师家族的宗教帝位尽管日益尊崇,但千古帝王的追问却几乎如出一辙,即都希望从神道中获取所谓天命和修仙长生之道,从这个意义来说,张天师家族在陪伴君王的近千年问答中,则始终恪守准则,将神道与世道、人道融为一体,苦心劝谏帝王要励精图治,委婉劝诫不可妄求仙道。



但万历皇帝的追问,也伴随着晚明的风雨飘摇戛然而止。

随着1644年崇祯皇帝在煤山上吊,入关代明的满人由于崇尚喇嘛教,因此也疏远了传统汉人君王所崇尚的天师道,到了乾隆时期,满清朝廷更是将张天师的品秩由正一品猛降为正五品,并取消朝觐资格。此后,由于第57代天师张存义祈雨有功,才勉强提升为正三品,并恢复朝觐资格。

然而到了道光年间,满清官方又一次取消了天师朝觐的资格,从此天师家族与皇权之间的关系愈发疏远。

1912年满清覆灭后,江西都督李烈钧宣布取消天师封号,不过,随着袁世凯复辟,又赐予了龙虎山张天师传人以正一嗣教大真人的册封,但袁世凯死后,北洋政府再次取消了对天师的册封。

在民国的乱世中,第63代天师张恩溥在1924年嗣位后,就接连遭遇时代的冲击,龙虎山天师府一度被群众运动查抄,张恩溥本人也被囚禁。由于时代变迁,天师府原有的土地田产等多有流失,为此张恩溥不得不往来于上海、苏州、无锡等地,通过出售符箓、主持法事等补贴家用。

当时,直系军阀吴佩孚在年轻时因为贫困潦倒,曾经当过算命先生,因此他对龙虎山天师颇有好感,另外一位直系军阀孙传芳也笃信佛教,对道家也颇为宽容,在北方军阀的庇护下,张恩溥得以长期活跃在江浙一带。

国民军开始北伐后,吴佩孚、孙传芳相继被北伐军击溃,孙传芳甚至因为早年滥杀无辜,而被侠女施剑翘刺杀于天津佛教居士林。

世事无常,也使得第63代天师张恩溥颠沛流离,抗战期间,张恩溥隐居龙虎山,到了1949年,他辗转追随蒋介石到了台湾,而跟他一同抵达小岛的,还有被称为末代“衍圣公”的孔德成,以及七世章嘉活佛。

1969年,张恩溥最终在台湾病逝,由于张恩溥的长子张允贤早已去世,于是张恩溥的堂侄张源先宣布继任为第六十四代天师,但却一直无法拿到张恩溥遗留的祖传印剑。张源先在2008年病逝后,围绕着下一代天师的继承人问题,张意将、张道桢、张懿凤等至少三人又各自宣布自己继任为天师,在纠缠纷乱中,这个传袭两千多年的家族,也在时代的风雨中再次面临考验,而海峡两岸对于这个传承问题也各有主张。

对此,早在1930年代,江南一带就有民谣这样传唱:“绝不绝,灭不灭,六十三代有一歇。”

意思是说张天师家族到第63代张恩溥时,必将经历考验。

或许,冥冥之中,这也是时代的天意。

[ 此帖被陌峥在2023-08-01 21:49重新编辑 ]

茗日暮影

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影子~随缘回礼,0225周年,0410转正~雪子~我来派派看你啦~
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看到天师就想到各种玄学文


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