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引用 吴文化 吴地区域文化的简称，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。其以先吴和吴国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。弘扬吴文化，是每个文化工作者的应尽义务。 灿灿文明 太湖流域长江三角洲“良渚文化遣址群”中出土的五千年前一位军事首领墓中有48把石钅戊、琮、壁、镯、玉钅戊、钩、玉礼器等珍品，有力证明华东地乃泱泱大区、灿灿古文明区。 古代周族领袖亶父世称周太王即古公亶父生於殷朝第23代商代国君武丁40年左右（约B.C.1284年），至殷朝第25代国君祖甲5年（B.C.1253年）遂建都陕西岐山周原，并生有泰伯、仲雍、季历三子。长子婚后无子女，三弟有子昌，聪明伶俐即周文王。亶父暗示王位传季，日后传孙昌。东汉时期的历史学家班固编撰的中国第一部纪传体断代史《汉书·地理志》（卷二十八）载：“大伯、仲雍辞行采药，遂奔荆蛮。公季嗣位，至昌为西伯，受命而王。故孔子美而称曰：‘大伯，可谓至德也已矣！三以天下让，民无提而称焉。’谓‘虞仲夷逸，隐居放言，身中清，废中权。’大伯初奔荆蛮，荆蛮归之，号曰句吴。大伯卒，仲雍立，至曾孙周章，而武王克殷，因而封之。又封周章弟中于河北，是为北吴，后世之谓之虞，十二世为晋所灭。后二世而荆蛮之吴子寿梦盛大称王。其少子则季札，有贤材。兄弟欲传国，札让而不受。自寿梦称王六世，阖庐举伍子胥、孙武为将，战胜攻取，兴伯名于诸侯。至子夫差，诛子胥，用宰嚭，为粤王句践所灭。”他把西北文化带来江南，并入乡随俗，把古代绘画艺术用在人体皮肤的美化上来，带头实行对百姓的理发制度，把披头散发的长发剪成具有时代特色的短发，促进人们养成爱清洁、讲卫生的好习惯。即历史上著名的“断发纹身”。 次年闻父病重，上慧（即惠）山采约，收集治父病的药方，与弟北上控父治病后返梅里。尔后建立城邑、开发江南、变渔狩之地为稻田，扩大耕地面积，深受百姓爱戴。年后，至殷朝第27代国君庚丁10年（约B.C.1210年左右），古公亶父病亡，兄弟返岐奔丧，把王位继承权让位于三弟季历，并速离岐带孝返锡，为创建的句吴古国不辛劳，呕心沥血，是创建古代吴文化的先驱。 江南文明之源 吴文化是开创江南古文明的源头，吴泰伯开创的基业是中国古代历史上最长的一个诸侯国家，吴国具有740年的历史，是历史上任何一个诸侯国所不可比拟的。 对真理的追求要比对真理的占有更为可贵。泰伯浩气存千古，肝胆留人间。世上有“江南文化始泰伯，吴歌如海源金匮”（无锡）之说。泰伯南下，把周朝的诗歌和无锡地区的土（山）歌结合起来，创造出新的吴歌，促使古老的所谓“荆蛮文化”和北方文化结合而发展成为吴文化，无锡是发祥之地，创出了无数的光辉灿烂的无锡山歌、田歌、村歌、渔歌、圩歌、船歌、情歌......等，这都是泰伯及其后人的丰功伟绩。 有史记载可知，无锡是具有3200多年历史的古都城，随着考古的进展、历史遗迹的发掘及古文物的研究，可以断言无锡的古文化还可以推到更远古的年代，而不只泰伯作吴。 苏州地处长江三角洲，是历史形成的吴文化中心，在这块得天独厚的土地上，先辈以自己的勤劳和智慧，创造了为世人所景仰和瞩目的文化成果。从物质层面看：有被法国启蒙主义大师孟德斯鸠称为“鬼斧神工”的苏州古城及在其基础上形成的水巷风貌，有令著名爱国诗人屈原叹服的“吴戈”，有巧夺天工被列为世界文化遗产的古典园林，有美轮美奂的丝绸，有名列全国四大名绣之一的“苏绣”，有古朴凝重的“香山帮”建筑，有精细雅致的吴中工艺等。有文化层面看：有“百戏之祖”的昆曲，有被称为中国最美的声音的苏州评弹，有名家辈出的吴门画派，有历史上被称为“南桃北杨”的桃花坞木刻年画等。这些光彩夺目的文化成果，既是苏州对吴文化的发展作出的历史性、代表性贡献，也是苏州对中华文化作出的独特而卓越的贡献。
引用 湖州山歌属吴歌的一支，是用吴语（湖州话）演唱的一种本土民歌。 湖州背靠太湖，又地处水乡泽国，最能反映水乡民俗娱乐的活动便是“赛龙舟”和“吴歌”。宋元学者胡仔曾说：湖州“舟人樵子往往能歌，俗谓之山歌，即吴歌也。”湖州山歌内容非常丰富，有山歌、田歌、茶歌、棹歌、渔歌、菱歌、织歌等。 湖州山歌产生于太湖以南湖州市辖区及周边地区广大水乡农村，它们由一支共用的“四句头”羽调式“山歌调”统领而形成统一曲调风格的“体系”，或吟或唱反映南太湖人民生活各个层面的口头文学，按内容大致可分为劳动生活歌、情歌、风物歌、劝教歌、谐趣歌、叙事歌等，是涵盖浙北地区的代表性民歌。 内容体裁 劳动生活歌主要反映的是旧社会劳动人民受压迫、受剥削，辛勤劳动却依然缺衣少食的生活状况。主要有《长工歌》、《机房山歌》、《荒年山歌》等。情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要表现男女青年反抗封建礼教的束缚，大胆追求自由恋爱、婚姻的思想行为，其中最多的是表现青年女子对爱情的大胆追求与表白。主要曲目有《十里亭》、《种田山歌》、《摇船山歌》等。风物歌主要内容为叙述自然、历史、人物、风俗、物产等客观事象。主要有《十只哨船》、《三十六码头》、《游白雀山歌》等。劝教歌主要内容为讲解做人道理，劝善惩恶，进行道德教化。如《花名宝卷》、《香烟山歌》、《十二把骰子》等。谐趣歌主要以夸张、荒诞的内容编成歌词，使人从中得到乐趣。如《说稀奇》、《乱说歌》等。叙事歌讲述完整故事的山歌，一般篇幅较长，以爱情故事为主。主要有《刘二姐》、《赵圣关》等。最近又在吴兴区埭溪镇镇水村发现了叙事山歌《韩家二娘》。 湖州山歌的文体以“二、二、三”的七字句为基本格式，句前可“加冠”，字句间常用俚语衬字，每句末尾必是三字结构，称为“三字煞”。“兴、比、赋”是湖州山歌最常见的表现手法。另外，“谐音、双关”也是湖州山歌的特色之一。 价值 湖州山歌是浙北地区代表性民歌种类，有很强的民俗性、原发性和即兴性，含有大量历史文化信息，具有很高的民间口头文学价值和传统音乐价值。对研究古往今来吴歌的演变具有很高的参考价值。 湖州织歌：湖州凡有织机处便有织歌，统称“湖州织歌”，它是吴歌的一个分支。本世纪二三十年代，处处有织歌之声，其中“双林织歌”相传早在明代便很有名。 内容 织绸既劳累又枯燥，织机声响单调，更使人感到疲乏和厌倦。为了解闷消乏，织工们便边操作边唱山歌，并与织机声响的节奏相协调。“木机”由操作的上、下手对唱，“拉机”便由织工和在机旁“掉丝”的女工对唱。织歌内容大多是反映青年男女的爱情生活，如《十里亭》、《白雀山歌》、《刘二姐》等；也有反映织工艰苦的劳动生活的，如《十个瞌铳 》等；还有反映当地风物的内容，如《游南山》、《游弁山》等。其曲调多为本地民间流传的吴歌谣曲。 历史 “丝绸之府”湖州，近百年来，织绸机子经历了由“木机”、“拉机”（也称“洋机”）到“电动织机”的发展过程。木机较古老，至本世纪二三十年代已不多见，操作需两人（机下一人挡梭，机上一人提花），产量低，劳动强度大，常人难以坚持天天操作，故有俗话“两丈七八尺，两日两白相”（“两丈七八尺”指日产量，实际上此数字也难达到）。拉机在三十年代前后逐渐产生和发展起来，操作只需一人，手脚并用，技术难度较大，但产量较高，体力消耗也较少。电动织机自然高明，但由于旧时电厂供电不能保证，故“拉机”仍被采用。直到建国后，拉机逐渐被淘汰。 机户一般分为两种，农村中既事农桑又事丝绸的称为“田庄机户”；城内专事织绸的称为“零机户”。田庄机户一般仅一台织机，自养蚕，自缫丝，自织绸；零机户一般为两至三台织机。 织歌就是在这样的生产条件下产生的织工自唱自娱的歌咏活动。 后来织歌又发展到业余对唱，逐渐形成了每年清明到端午举行织歌比赛的风俗。通常在双林镇中心“歌浪桥”畔举行。一般由同业公会出面组织，时间约三天左右。对歌者在“歌浪桥”堍隔河对唱，男工居多。歌词大多以男欢女爱、民间风俗、风物传说等为内容，其宗旨以娱乐为主。 自机械兴起，织机业衰落，织歌对唱等也日渐消隐。
引用 田歌又称秧田歌、田山歌、插田歌等，是长江、珠江流域广大稻农插秧、除草、车水、挖地时传唱的一种民歌。在这些地区，农民一般要种两季或三季，劳动强度非常大，为此，他们很自然地产生了以唱歌调节情绪、解除疲劳的自发要求。然而，所有上述劳动虽然是集体性的，而又不需要相互协作，这样，田歌一方面与号子一样，同劳动本身有十分密切的关系，但另一方面又不需要用唱歌来统一劳动动作，于是，田歌的歌唱形式也就与号子大不相同。 丹徒田歌 “丹徒”从远古跋涉而来，系西周康王时宜侯的封地，最早地名“宜”。古邑丹徒，从历史地理考证，襟吴带楚，地处 “吴头楚尾”，是吴国早期的政治文化中心。 丹徒的先民们在这块土地上繁衍生息，创造物质财富的同时，也即兴自发地创造了优秀的丹徒地域文化，现今丹徒境内流传的民间文化，都明显带有早期吴文化的痕迹。丹徒地域文化底蕴深厚，内涵丰富，独具特色。其中丹徒民间流传的“劳动号子”即为其中优秀民间文化之一。正如中国民间文艺家协会副主席姜彬认为：“吴语地区的山歌主要是田山歌，田里劳动时产生的山歌”。因此将这种“劳动号子”放在厚重的丹徒人文环境、地理环境的话语资源中，称作 “丹徒田歌”之名。 丹徒田歌出生民间，扎根于厚实的沃土中，吮吸着民间永不枯竭的艺术甘泉，融汇了丹徒人民的聪明才智，是劳动人民集体智慧的结晶，其格调清新、风格多样、音韵流畅、字密腔长、语言简洁明快、乡土气息浓郁的艺术特色。既有南方田歌的柔美之情，又不乏北方山歌的阳刚之气，是民间艺术的一枝奇葩。 丹徒田歌经历了长期的创造和积累发展至今，是一种生活文化，其没有文字记载、口传心授的传承方式相当脆弱。 时至今日，随着耕作方式的改变，丹徒田歌也濒临人亡歌息的危机。七十年代在民间传唱的大约有五六十首之多，而今所剩只有半数不足。目前虽仍有部分民间爱好者健在，但大多年逾古稀，可谓“原生态绝版”。建国初期出生的土生土长的农民，也是丹徒田歌现存正宗嫡传的“关门弟子”，他们大多五六十岁，且随着农耕形式的改变，民间已很少听到，好多曲目都已忘记，现状日趋严峻。中国民间文艺家协会主席冯骥才对这种现象的评价是：这种优秀民间文化的失传是文化传递过程中的严重损失。 早在九十年代初我校部分老师就参与了文化部门对丹徒田歌的普查、搜集、整理工作，并以其中部分曲目为素材，编排文娱节目参加各类文艺演出，取得了可喜的成绩！ 96年，在“江浙沪首届吴歌大赛”上，学校老师孙阿英获得了“山歌女王”称号。97年8月，我校学生表演的《田歌联唱》荣获省“第二届少儿艺术节”创作表演二等奖，并先后参加省“庆祝第二十个教师节”、“央视台少儿频道开播”等大型活动中演出，并选送到美洲进行国际文化交流。
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