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[宗教民俗] 少数民族--壮族

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屹翼。

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命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

举报只看楼主使用道具楼主发表于: 2023-12-17 0

壮族（壮文：Bouxcuengh [1]，英文：Bourau），旧称僮（zhuàng）族，是中国人口最多的一个少数民族，民族语言为壮语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
壮族源于先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，在全国的31个省、自治区、直辖市中均有壮族分布，主要聚居在南方，范围东起广东省连山壮族瑶族自治县，西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。广西壮族自治区是壮族的主要分布区。
1965年10月12日，根据当时的国务院总理周恩来的提议，并征得壮族人民的同意，由国务院正式批准，把僮族的“僮”改为强壮的“壮”字。
根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内壮族的人口数为19568546人。
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族称
壮、布壮，原是壮族自称。在汉文史书中译写为“撞”、“徸”等，读音“壮”，最早见于宋代文献中。新中国成立后统一写为“僮”。
1965年10月12日，根据当时的国务院总理周恩来的提议，并征得壮族人民的同意，由国务院正式批准，把僮族的“僮”改为强壮的“壮”字。“壮”字有健康的意思，也不会误读。从此以后，僮族一律改写为壮族。
壮族除自称“布壮”以外，还有“布越”、“布雅伊”、“布衣”、“布沙”、“布土”、“布侬”、“布央”、“布曼”、“布饶”、“布傣”等自称。“布”，在壮语中是“人”的意思。

族源发展
先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，是壮族最直接的先民。
先秦时期，中国长江中下游以南至东南沿海地区，广泛分布着一个被称为“百越”的族群，分布于今广东、广西一带的西瓯、骆越就是其中的一部分，他们当时还处于氏族部落社会的发展阶段。公元前221年，秦始皇统一六国以后，派尉屠睢率领50万大军，分兵五路，进军岭南，在越城岭一带曾遇到西瓯人的强烈抵抗。到公元前214年，秦始皇派史禄率兵开通灵渠，通粮饷，运军队，秦军才战胜西瓯人，统一了岭南地区，并在岭南设立桂林、南海、象三郡，将该地区正式纳入中央王朝的统治之下。
据考古资料和史书记载，这时的西瓯、骆越人已经使用铜铁器，开始步入了文明时代。尤其是西瓯人，他们在首领译吁宋的领导下，利用所熟悉的丛林和山地进行作战，能与数十万秦军周旋数年，迫使秦军“三年不解甲驰弩”，说明西瓯人的社会组织已经相当发达，并且能够比较有效地运转，已经进入了部落联盟或酋邦时代。当时，为了保障南征岭南的军事后勤供给，击败西瓯人的抵抗，秦始皇还派监禄在广西东北部修筑“灵渠”，沟通了湘、漓二水。灵渠的修筑，极大地便利了五岭南北的交通往来，有利于岭南地区的经济文化发展。秦朝统一岭南后，还将大量汉族人口迁居岭南，与越人杂居在一起。从此以后，西瓯、骆越人同内地各族人民的政治、经济、文化联系更加密切，而这种联系，对于岭南西部越人社会的进一步发展，起了积极的作用。
从东汉到魏晋南北朝，岭南地区（即后来的两广地区）的土著民族，被称为“乌浒”、“俚”、“僚”或“俚僚”，他们是西瓯、骆越的后裔。东汉末年，中原战乱，社会动荡不安，不少大姓豪族为避乱而迁居岭南，从而促进了岭南地区封建化的发展。受其影响，世居岭南的俚僚大姓贵族，纷纷在各地称雄，使岭南土著民族社会中，也出现了一些“雄于乡曲”的“大姓”。如高凉、合浦的冼氏，钦州、合浦的宁氏，桂州的李氏，高凉的黄氏等，都是这时期岭南著名的土著大姓。他们拥有“地方数千里，奴婢万余人，珍宝充积”的财富。与此同时，社会上却存在着大量贫穷的、甚至“父子世代为奴”的普通劳动者。
冼氏是秦汉以来高凉一带的大姓。冼夫人在南朝梁大同初年嫁给南迁的汉人大族、高凉太守冯宝为妻，拥有部落10余万。她自幼聪颖贤明而多谋略，能安抚部众，和辑百越和南迁当地的汉族移民，隋朝时受到隋文帝的嘉奖，被封为谯国夫人。冼夫人为维护国家统一和地方安宁，作出了巨大的贡献，受到后人的敬仰。
唐五代时期，壮族先民仍被称为俚、僚、乌浒（乌武）等，但也出现了以地域或以大族姓氏命名的族称，如“西原蛮”、“黄洞蛮”、“侬洞蛮”或泛称“洞蛮”、“洞氓”等。宋代以后，壮族族称又有了新的变化，出现了“撞”、“布土”、“土人”等称谓。元明以后，被侮译为“獞”，另外还有自称壮、侬、郎、土、沙等。这些称谓原来都有一定的地域性，但明、清时期，“壮”的称呼已广泛见于整个广西和广东西部，成为壮族最普遍的一种族称。1952年统一称为“僮”（音壮）。1965年改写为“壮”。

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内外抗争
历史上，壮族人民为了反抗中央王朝和当地土官、流官的黑暗统治，曾经发动了无数次反封建、反压迫的起义斗争。其中规模较大、影响较深远的有唐代西原州（左江流域）黄乾曜、潘长安、黄少卿领导的起义，宋代广源州首领侬智高领导的“南天国”大起义，宋代宜州（宜山、南丹一带）的土兵起义、抚水州（环江县等）的农民暴动和明代壮族农民韦银豹领导的古田县（永福县地）农民起义，以及府江起义、八寨起义等。
壮族人们还曾经多次和各族人民一起奋起反击交趾（后称安南）封建统治者和倭寇的武装侵略，担负起了保卫祖国边疆神圣领土的重任。
11世纪初期，交趾（今越南）在李朝的统治下逐步强大起来，并推行对外扩张政策，乘北宋王朝忙于抵御北方的辽朝和西夏而无暇南顾之机，摆脱宋朝的控制，频频侵掠我左右江侬峒、黄峒地区和钦、廉沿海地区。熙宁八年（1075年），交趾国王李乾德命其辅国太尉李常杰率10万大军大举入侵广西，水路攻陷钦州、廉州，陆路连陷永平、太平两寨，农历十二月，合兵进犯邕州城（今南宁市）。邕州知州苏缄急调附近各族土兵和汉兵入城固守抗敌，终因寡不敌众，坚守42天而城破。当时，广西左右江溪峒壮丁及壮、瑶族人民，纷纷起来阻击交趾侵略者，截其后路。不久，宋王朝援兵来到。在官兵、土兵及壮、汉各族人民的协同奋战下，终于打败了交趾侵略者，胜利地保卫了祖国领土的完整。
明嘉靖年间，倭寇侵入中国东南沿海各地，严重威胁东南海疆的安全。明朝政府征调“俍兵”抗敌，在广西田州府（今田阳县）已故土官岑猛的妻子瓦氏率领下，“俍兵”前往东南沿海抗倭。明嘉靖三十四年（1558年）四月，瓦氏“俍兵”与湖南永顺、保靖“土兵”（由土家族苗族组成）的协同作战，在王江泾（今浙江省嘉兴县北）的著名战役中，一举歼灭倭寇3000余人，取得了抗倭以来的第一次大捷。之后，瓦氏俍兵又在陆泾坝等战役中，屡建战功。江浙一带人民高度赞扬瓦氏俍兵的抗倭精神，广泛传诵“花瓦家，能杀倭”。瓦氏夫人不愧为壮族历史上反抗外来侵略斗争中的一位女英雄，至今仍为壮族人们所传颂。
近代以后，面临着资本帝国主义势力的侵入和国内反动统治集团的腐败统治，壮族人民又和其他各族人民一道，走上了反压迫求解放的道路。
1851年，震撼中外的太平天国革命就发生在壮、汉、瑶族杂居区的桂平金田地区，当时参加金田起义的壮族达数千人，约占当时太平军总数的四分之一。太平军离桂北上后，很多壮族将士随军北上，并构成太平天国和太平军的基本骨干，有的还成为重要领导人。太平天国牺牲的第一个领导人，后来追封为嘏王的卢六，是桂平紫荆山高坑冲的壮族；北王韦昌辉，也是桂平县的壮族；北上时担任前军主将、屡立战功，后在长沙壮烈牺牲的西王萧朝贵，是武宣县的壮族；率军北伐，直抵天津、前锋进逼北京，威震中外的两名将领李开芳和林凤翔，都是武鸣县的壮族；太平天国革命后期的中军主将兼正掌率、掌理朝政的赞王蒙得恩，是平南县的壮族；南征北战，攻克苏州，歼灭戈登“常胜军”的慕王谭绍光，是象州的壮族。壮族的革命将领和广大官兵，在太平天国的整个革命战斗中，起了重要作用。特别是壮族妇女和男子一样，转战南北，出生入死，“赤足裹头，攀援岩谷，勇健过于男子，临阵皆持械接仗” ，给腐败的官军以沉重的打击。
太平军北上后，壮族地区的农民起义烽火，此起彼伏，越烧越旺。其中规模较大的有陈开、李文茂领导的大成国农民运动；黄鼎凤（壮族）领导的贵港农民起义；李锦贵（壮族）领导的上林县农民起义；李文彩（又名李七，壮族）领导的永淳县农民起义和吴凌云领导的战斗于左江流域的“延陵军”起义。他们同太平天国遥相呼应，互相配合，共同打击敌人，为我国近代史上写下了光辉的一页。
19世纪七、八十年代，法国帝国主义以暴力侵吞越南南部之后，接着便向越南北部和我国西南部大举侵略，中国人民被迫奋起反抗，保卫祖国，支援越南人民。以刘永福为统帅的“黑旗军”首先投入战斗。“黑旗军”是在壮族地区建立和发展起来的，其主力是壮族农民领袖吴凌云、吴亚忠所领导的壮族农民起义余部。黑旗军的前营主将黄守忠、左营主将吴凤典等20余名大小将领，都是广西上思、宁明一带的壮族。当法国侵略者侵占河内，并企图沿着红河向我国边疆推进时，黑旗军便应越南政府的邀请，同越南军民一起，反击侵略者，打得侵略军闻风丧胆，如惊弓之鸟。当时战争的亲历者唐景崧在他的《请缨日记》中写道：“河内城虏，夜辄自哗，惊呼黑旗来，敌胆已落”。黑旗军的抗法援越、保家卫国的伟大功绩，是永远不可磨灭的。
1885年2月，法军在尼格里的统率下进攻我国南大门镇南关，炸毁城墙，并狂妄地插上一块牌子，上面写着：“保卫国境的不是石头的墙垣，而是条约的履行。”叫嚣中国的门户已不再存在了，只有签订投降条约才是出路。但是，边关的壮、汉各族人民，对于敌人的这种嚣张气焰，予以迎头痛击。他们自发地组织起来，英勇抵抗法国侵略者，发誓“我们将用法国侵略者的头颅，来重建我们的门户”。当清朝爱国将领冯子材率领萃军前来反击时，壮、汉各族人民积极支援，终于取得了举世闻名的“镇南关大捷”。壮族农民蒙大，给冯子材带路，还亲自带领一个敢死队，挥舞着大刀长矛，砍杀了成百个敌人。他的英雄事迹，至今仍为边境壮族人们所传颂。
壮族人民对辛亥革命的贡献也是巨大的。1907年的钦、廉、防城起义中，孙中山曾任命邕宁县的壮族农民领袖王和顺（原名张德卿）为“中华民军南军都督”，参与领导这次起义。同年发动的“镇南关”武装起义，孙中山又任命钦州壮族农民起义领袖黄明堂为“镇南关都督”，以凭祥州的李右卿（壮族）为副都督，攻占了镇南关，得到了孙中山的高度赞扬。次年3月，孙中山又以黄明堂为指挥，关仁甫、王和顺为副指挥，发动了云南河口起义。1911年广州黄花岗起义中，有不少壮族同盟会会员参加战斗，在此役壮烈牺牲的七十二烈士中，就有韦云卿、韦树模等壮族英烈。在反对袁世凯的护国起义中牺牲的有壮族革命领袖农实达等。所有这些，都充分表现了壮族人民敢于革命，不怕牺牲的革命英雄气慨。
被毛泽东同志称为“读了半本马列主义，红了半个中国”的韦拔群，于1921年在东兰武篆区成立“改造东兰同志会”，联合了100多名革命青年，提出“打倒土豪劣绅”，“铲除贪官污吏”、“取消苛捐杂税”等口号，得到了广大农民群众的拥护。次年，领导农民武装起义，打土豪，进攻东兰县城，农民武装队伍发展到1500多人。1925年，党在梧州建立了中国共产党在广西的第一个支部。是年冬，韦拔群等从广州农民运动讲习所学习结束后，回到东兰，在党的领导下，开展农民革命运动，筹办农民运动讲习所，培养农民运动骨干，宣讲革命道理，并在东兰、凤山等县、区、乡建立农民协会、妇女协会。同年，韦拔群组织农民武装，同当地的地主豪绅作针锋相对的斗争，再度攻占东兰县城。1928年底，韦拔群加入中国共产党。此后，他为创建、巩固和发展右江革命根据地，而进行了不懈的斗争。
与此同时，奉议、恩隆等地的农民，从1924年8月起，就在奉议壮族黄治峰的领导下，开展了反贪官、反苛捐杂税的斗争。百色起义后，黄治峰历任右江赤卫军总指挥、红七军第四纵队纵队长、红七军第二十师副师长、军部参谋处处长等职。随军北上到中央革命根据地后，1934年又接受党中央委派，回右江革命根据地开展工作，途中不幸被捕，壮烈牺牲。
1929年，党中央派邓小平、张云逸、叶季壮等到广西开展工作。9月，中共广西省委在南宁召开了广西省第二次党代表大会，邓小平在会上传达了党的第六次全国代表大会的决议，会议根据“六大”精神，作出了建立民主政府、武装推翻国民党统治、深入开展农民运动等决议。1929年12月11日，在中国共产党的领导下，邓小平、张云逸组织和发动广西右江两岸壮、汉、瑶等族人民，举行了有名的“百色起义”，成立了有壮、汉、瑶等族参加的中国工农红军第七军，由张云逸任军长，邓小平任政委，下辖三个纵队，韦拔群担任了第三纵队长。同一天，在田东平马镇召开各县农民代表及红七军的士兵代表大会，宣布成立右江工农民主政府，选举雷经天为主席，公布工农民主政府的政治纲领及各项政策，韦拔群、陈洪涛（壮族）为政府委员。接着，右江流域的百色、奉议（今属田阳）、恩阳（今属田阳）、恩隆（今属田东）、思林（今属田东）、向都（今天等县地）、镇结（今天等县地）、果德（今平果县）、隆安、东兰、凤山等地相继解放，并建立了县、区、乡各级工农民主政府。
1930年2月1日，俞作豫领导广西警备第五大队，在龙州宣布起义，建立了中国工农红军第八军，由俞作豫担任军长，邓小平兼任政委，并成立了左江革命军事委员会。接着左江地区的龙州、宁明、明江（今属宁明县）、崇善（今属崇左）、左县（今属崇左）、雷平（今属大新）、万承（今属大新）、养利（今属大新）等县，也相继解放，并成立了县革命军事委员会。在左、右江流域各县建立了革命政权的同时，都安、南丹、天峨、凌云、河池等县的部分地区，也建立了革命政权。至此，广西左右江革命根据地，拥有广西西部和西南部的20多个县、人口200多万的广大壮族地区，使壮族人民的革命斗争进入了新的高潮。
抗日战争期间，在中共右江特委和各地党组织的有力地领导下，壮族和各族人民一起进行了英勇的抗日游击战争，为抗日战争的胜利作出了巨大的贡献。1949年，广西各地在党的领导下，普遍发动了武装起义，开展人民游击战争，积极配合中国人民解放军南下部队作战，到1949年年底，广西、云南、广东等壮族地区相继解放 [2]。

政治
壮族是南方地区的土著民族，秦汉以前处于独立发展的历史阶段，秦汉以后一直处于中央王朝的治理之下，社会政治、经济、文化的发展深受中央政府统治政策和汉族社会文化的影响，并且这种影响随着中央王朝统治力的逐步深入和汉族移入人口的增多而不断加强。由于受影响的地区差异性较大，新中国成立前壮族的社会政治制度和社会结构呈现出多样性的特点。
在汉壮杂居的壮族东部等地区，壮族社会发展受汉族的影响较大，与汉族处于相近的发展状态，其社会政治制度处于封建地主制度的发展阶段。而在壮族聚居的广西西部和云南文山州地区，唐宋以来主要处于壮族土官（土司）的统治之下，处于封建农奴制的发展阶段，其社会政治制度较为特殊。
土司制
土官（土司）辖区之内，土官掌握着全部的政治、经济和文化大权，并设置有权力机构进行统治。这些权力机构的设置因土司官职高低、辖地大小及经济实力的不同而有所不同。在那些辖地较大、社会经济发展较好的土州、土县，其土官衙门一般都设有文武职官。各土州、土县还设有监狱，由土官衙门管辖。
土官衙门之下，还分立区、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、镇、甲、方等建置，有土目、甲目、哨正、保正、头人、总方等所谓外官，负责清查奸细，听理诉讼，组练壮丁，征收租税等工作。这些构成了土官地区的乡村权力系统。土官通过这些组织机构，将其势力深入到辖地内的各村各户，对人民实行统治。
明代中叶以后，土官（土司）制度日益显得落后腐朽，土官的统治也越来越残暴，他们不仅为封建中央王朝所不满，也为壮族人民所厌弃，“改土归流”成为历史的必然。经过清代前期至民国时期长达二百余年的改土归流，西部壮族地区终于全面摧毁了已经不能适应当地社会发展的封建农奴制度，地主经济获得了全面的发展。壮族的社会组织结构，近代以来随着社会经济的发展和汉族文化影响的加深，发生了较大的变化。
宗族
壮族历来有聚族而居的习俗，古代壮族的大姓莫氏、黄氏、侬氏、韦氏、覃氏、罗氏、岑氏、蒙氏、闭氏、甘氏等，都是在原来氏族制基础上演变而成的，并长期聚族而居，所谓“举洞纯一姓者”是也。受到汉族文化的影响，一些壮族地区的宗族组织和宗族文化比较发达，建有祠堂，立有族规，并修有族谱。在同姓同族聚居的壮族村落中，三代以内的父系亲属称为房族，三代以外的称为门族或宗族，而房、门、宗族总称为家族。同宗族禁止通婚。宗族内部关系依靠族长、族产、祠堂、族规进行维系。族长一般由男性担任，一些地方是自然形成的，一些地方则由直系血缘的长子继承。族长的职责一般是管理宗祠和宗族的共同财产，组织和主持祭祀及其他公共活动，调解族人内部纠纷，主持家产继承和对外交涉等。20世纪50年代后，由于时代的影响，壮族地区的宗祠多已破废荒圮，有的改为他用，宗族活动逐渐减弱或停止，宗族势力对壮族村民生活的影响也日渐减弱，但近年来一些地区出现了宗族活动复起的趋势。
在宗族势力和宗族文化不发达的壮族地区，还有另一种形式的村社管理组织“都老制”。这是一种更为古老的壮族乡村管理组织，主要由以“都老”为首的管理机构、长老会和村民大会构成。“都老”，又叫村老、寨老、父老、乡老、头人、郎火、款头等。都老大多是自然形成的，也有一部分是村民公选或官府委派的，一般没有报酬。都老的职责主要是领导村民制定村规民约，维护村寨社会秩序，掌管全村公共财产，主持集体祭祀典礼，领导公共建设，调解村寨内部纠纷以及村寨之间的纠纷，等等。都老制是凭借壮族传统社会的法律制度和风俗习惯进行运作的。明代中期以来，随着国家权力对乡村社会的深度渗透，这种制度也在发生蜕变和走向式微，逐渐被保甲制和乡村甲制所取代。
保甲制
保甲制是清朝为加强政府对基层社会的干预和控制而实施的。在壮族地区，保甲制也得到了局部的推行。雍正四年（1726年），清帝特意下令在壮、苗等少数民族聚居的地区和土司地区，比照内地，建立保甲之法。为了有效地发挥保甲的功能，清政府对保甲首事的选任提出了标准，要求由土民“公举诚实、识字及有身家之人报官点充”。但是由于壮族地区的政治、经济和文化结构与汉族地区相比有较大的差异，因此保甲制在这里的推行不可能脱离当地的实际情况，有相当长的一段时间其保甲首事多由壮族传统权力机构的首领——都老等担任。后来随着壮族社会的发展和传统社会结构的逐步解体，保甲首事的职位又逐渐由地主、富农等权贵取代。
清代在壮族地区所推行的保甲制，最初主要局限在壮、汉杂居地区的城镇及其近郊，以后才逐步推广。但是由于壮族居住分散，村落规模不大，更由于壮族社会制度的复杂性，使得保甲制度在壮族地区，尤其是交通不便的偏远乡村的推行受到较大的限制。在这些地方，传统的民间控制系统——如宗族、村社等，发挥着更为有效的作用。
乡村甲制
新桂系统治广西以后，对乡村基层社会控制系统进行了改革，于1933年起，在县之中推行新的基层建制。乡村“人必归户，十户为甲，十甲为村，十村为乡，十乡为区”；城镇“十甲为街，十街为镇，十镇为区”，建立起乡（镇）村（街）甲制。到1940年夏季，广西全省包括壮、瑶、苗等少数民族聚居地区在内的所有县份，都实行了新的乡村基层建制。
保甲制和乡村甲制都是中央集权统治下的地方基层社会权力系统，尤其是乡村甲制以其严密的组织制度，对乡村社会起着高度控制的作用。随着其在广西壮族地区的全面推广，壮族社会政治一体化的进程得到迅速推进，壮族社会的现代化进程也获得了较大的发展。
民族自治
新中国成立后，随着土地改革的开展和完成，壮族乡村传统势力被打破，乡村甲制走向衰亡。此后，中国共产党进行了民主建政和划乡建政，原来处在社会最底层的贫雇农被发动起来，壮族乡村社会旧有的宗族、家庭社会文化网络进一步被瓦解，国家权力以不同于清代民国的形式，深度下渗到了广大的壮族乡村，壮族乡村传统社会组织和结构发生了根本性的变化。到人民公社化时期，国家权力向壮族基层社会的下渗和管理强度达到历史的顶点。20世纪80年代初，人民公社体制虽走向解体，但与全国其他地区一样，乡、村、村民小组的乡村体制接着统领壮族乡村，壮族社会政治一体化的过程进一步得到推进，壮族社会的现代化进程不可逆转地发展起来了。
1951年8月19日，成立了包括壮族、侗族、瑶族、苗族在内的龙胜各族自治区（1955年改称龙胜各族自治县）。1952年12月10日，在壮族聚居的广西的西半部建立了桂西壮族自治区。1956年3月，改为自治州。由于壮族是我国少数民族人口最多的一个民族，在长期斗争中与汉、瑶、苗、侗等各族人民结成不可分割的血肉关系，把广西东部人口众多、经济发达的农业区和土地辽阔、矿藏丰富的西部地区合在一起，建立省一级的自治区，更有利于壮族人民的其他各族人民的发展。根据广西各族人民的意愿，1958年3月15日，撤销了桂西壮族自治州建制，以原广西省地区为范围建立了省一级的广西壮族自治区。同年4月1日，在云南省建立了文山壮族苗族自治州。1962年9月26日，又在广东省建立了连山壮族瑶族自治县。壮族散居的地区，也陆续建立起了民族乡 [2]。

经济
唐宋时候的壮族先民，社会经济有了新的发展。农业以稻田为主，已大量使用牛耕，耕作技术已发展到“深耕溉种，时耘时籽，却牛马之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以粪土” 的程度。故有“稻粟皆再熟”，“种稻似湖湘”，“粮粒丰储”，“猪牛鸡鸭肥大蕃息”的景况。手工业有铜、铁、纺织等，特别是綀子布和壮锦（当时称为“緂布”）已驰名全国。綀子布，“洁白细薄”，“清凉离汗”。壮锦，则“白质方纹，广幅大缕”、“佳丽厚重，诚南方之上服也” 。但是比起中原地区来，社会生产的发展还是比较落后的，许多地区仍然采用种子就地点播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式，有的边远山区甚至停留在“刀耕火种”及以狩猎为生的原始生产状态。
到明清时期，壮族地区的社会经济发展又有所提高。右江地区的今武鸣、平果一带，“四野宽旷，轩豁秀丽。石山起伏蜿蜒，敷为平原，两水绕山合流而入巨浸。江水既通，商货辐凑，盖比内地。”就是庆远那样的“戍垒密遮，使车罕至”的地方，也成为“士抱经而谈，民杂兵而种” ，各族人民祥和安居的一方乐土。在横州一带，人们或筑堤围塘蓄水，或引溪流灌溉，这样的农田已相当普遍。稻田的耕作也较细致，播种育秧，中耕除草一二次，使上田每亩达到2石。坡地则开为畲地种植旱禾，种后也除草一二次，产量与水田不相上下。许多石山地区的壮族农民，也掌握了“煅石为灰”的技术，并把石灰应用于调节土地酸度了。畜牧业也有很大发展，猪、牛、羊、马的饲养很普遍，一些人口不多的农户甚至也养有十数头牛，其发展水平，大致和相邻的汉族地区接近 [2]。

分布
中国
壮族在中国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要聚居在南方，范围东起广东省连山壮族瑶族自治县，西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。
广西壮族自治区是壮族的主要分布区，共有1420.71万人（2000年），占壮族总人口的87.81%，主要聚居于南宁市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、来宾市、贵港市等地。
另外，分布在云南省文山壮族苗族自治州的有98.1万人（2000年），散居在云南省其他地区的有12.9万人（2000年）；广东省连山壮族瑶族自治县有4.2万人（2000年），另有4000余人（2000年）居住在与连山毗邻的怀集县下帅壮族瑶族乡；贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县有1.6万人（2000年）；湖南省江华瑶族自治县有5000余人（2000年）。
壮族居住的地方，基本上连接成一片，大部分聚居，也有相当一部分和汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、水等族杂居 [2]。
根据2010年第六次全国人口普查统计，壮族总人口数为16926381人 [2-3]。
根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内壮族的人口数为19568546人。 [9]
越南
壮族是跨境民族，除中国外主要分布在越南北部与中国相邻的地区。根据在越南居住时间的不同，识别为岱依族和侬族，统称为岱侬族（Tày-Nùng），语言为岱侬语，文化、习俗、语言与中国境内壮族基本相同[4-5]。逢年过节、红白喜事都相邀。 [6]《同根生的民族》有越南岱依族和侬族的相关记载。
越南共有54个民族，其中岱侬族人口总共270万（2013年），是越南人口最多的少数民族。随着中越壮族文化交流日趋频繁和深入，诸如天琴（壮文：den，越南文：then）等民族艺术形式逐渐在两国发扬光大 [7]。

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屹翼。

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命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

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文化
信仰
壮族没有统一的宗教信仰。
壮族民间信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等。魏晋以后，随着道教和佛教先后传入壮族地区，壮族宗教信仰体系在其影响下发生了变异，形成以原始的麽教为主，融道教和佛教为一体，信仰多神的“宗教”，并出现了半职业性神职人员——师公。师公有较完整的教规和组织，但无道教那样严格的修行仪轨，其职能是为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释的特点。与此同时，汉族道教的正一道和太一道在壮族地区也有所流行，其神职人员壮语称道公，因其专事念经符咒而少解经文，故民间又称“喃嗼先生”。道公对道教的教义和教规虽有遵从，但也已经过壮族本土宗教文化的改造而具有方士性质。道公无固定寺院，多以设坛组班的形式进行临时性的法事活动，其祀奉神祗除道教所特有者外，也加进了佛教和壮族本土神。
佛教由于其教义教规，如极乐世界、禁欲素食等，与壮族价值观念和生活习俗相牴牾，故对壮族社会的影响并不大。壮族地区虽有零星佛寺，但规模及住持僧尼人数均远在中原一般寺庙之下，其信徒也多是南居的汉族人。虽然如此，佛教的一些教义和思想主张，如积德行善、乐善好施等，还是得到了壮族人民的认同，甚至体现佛教生死轮回教义的“前世不修”词语，也成为一些壮族妇女自责的口头禅。
19世纪中叶以后，基督教、天主教等也相继传入壮族地区，并在壮族地区的一些城镇建立基督教、天主教教堂，发展教徒，但影响主要局限于部分城镇居民 [2]。

饮食
壮族是最早栽培和种植水稻的民族之一，稻作文化十分发达，稻米也自然成为壮族人民的主食。稻米制作方法多种多样，有蒸、煮、炒、焖、炸等，各种米饭、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、汤圆等，是壮族人民日常喜爱的食品。如果掺和其他材料，还可以制成许多更加味美营养的食品，如八宝饭、八宝粥、竹筒饭、南瓜饭、“彩色糯米饭”等。
居住在干旱山区的壮族，由于不宜种植水稻，则以玉米为主食。
壮族人民喜食水产，鱼蛤螺蚌，皆为珍味；山林中的菌果、蝉、蛇、禽、兽，也是壮族人民的日常佳肴。
嚼槟榔是壮族的传统习俗，今广西龙州等地的壮族妇女仍有此喜好。有些地方，槟榔是招待客人的必需品 [2]。
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建筑
壮族住房多数与当地汉族相同。广西西南和西北部分地区的壮族村寨，还保持着古老的传统住房形式“干栏”，又称“麻栏”。分上下两层，上面住人，下面关养牲畜和存放杂物。
这种住房形式，是古代百越民族的住房特点，已有数千年的历史。因为它具有适应于南方山区地形、气候和预防毒蛇猛兽侵扰的优点，所以一直延用到现代。
随着时代的发展，德保、靖西、巴马等地方的房屋虽然已经朝着现代居室方向发展，为砖石或钢筋混凝土构造，但一些房屋的结构还保留着干栏的基本特征。
龙胜各族自治县的龙脊壮族聚居区的“干栏”式建筑，是保留至今最为完整的 [2]。

服饰
壮族的服装，大部分和汉族相同，但在桂西乡村中，尤其是中老年妇女，还保存着自己民族服装的特点。如广西西北部，中老年壮族妇女多穿无领、左衽、绣花滚边的衣服和滚边、宽脚的裤子，腰间束绣花围腰，下身穿褶裙和绣花鞋，喜戴银首饰；广西西南部龙州、凭祥一带的壮族妇女，至今仍穿着无领、左衽的黑色上衣，头上包成方块形状的黑帕，下身穿黑色宽脚裤子。
古代壮族曾流行过文身、凿齿等习俗。唐代文学家柳宗元就曾提到柳州峒民（壮族古称之一）尽是文身人。宋代史书《太平寰宇记》也记载说今贵港市一带的妇女出嫁时要凿去一颗牙齿，古称“凿齿”。现在，这些风俗只在偏远的局部地区有零星流传 [2]。

语言文字
语言
壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。有南北两个大方言，但语法结构、基本词汇大体相同。南北两大方言大致以郁江和右江为分界线，延伸到云南省文山州的广南、砚山一带。北部方言约占壮族人口的2/3，划分为8个土语区，即邕北土语、右江土语、桂边土语、柳江土语、桂北土语、红水河土语、邱北土语、连山土语；南部方言约占壮族人口的1/3，划分为5个土语区，即邕南土语、左江土语、德靖土语、砚广土语和文麻土语。
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文字
唐宋以来，壮族民间曾流行“土俗字”，这种文字是在汉字的基础上，利用汉字的音、义组合而成。根据1989年广西少数民族古籍整理出版领导小组办公室出版的《古壮字字典》（初稿）统计，共有10700多个字，其中定为正体字的有4918个。这些字都是从上百年或数百年前出版或手抄的牒诉、券约、师公唱本、山歌本、故事传说、族谱、信件和碑文中收集下来的，说明这种方块壮字在壮族地区民间曾广泛流行过。不过，由于古壮字地区差别较大，缺乏规范，因此各地壮族之间无法形成统一的壮族文字，主要依靠汉文进行交流。1955年，党和人民政府帮助壮族人民创制了一种以拉丁字母为基础的壮文，并培训壮文骨干，出版书报，壮文在扫盲、宣传党的政策等方面，起了积极的作用。20世纪80年代，又完成了《壮文方案》的修订工作，使壮文进一步通用化，壮文也再次进入各级各类学校 [2]。
文学
壮族创造了许多神话、传说、民间故事、谚语等丰富多彩的民间文学。在布洛陀神话基础上创造的《布洛陀》长诗，是壮族的一部古老而宏伟的创世史诗，是史前时期壮族社会的百科全书，主要流传于红水河流域的巴马、东兰、凤山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、马山和右江流域的百色、田阳、田东、平果等县。它以诗歌的形式，生动地叙述了天地日月的形成、人类的起源、各种牲畜和农作物的来历，以及远古人们的社会生活等，热情地赞颂了布洛陀这个被称为壮族始祖的神话人物创世的伟大业绩。透过这部史诗，可以看到史前壮族社会的基本面貌，以及壮族人民的生活和生产情况。
20世纪50－60年代就有开创广西长篇小说先河的壮族作家陆地的《美丽的南宁》和刘玉峰的长篇小说《山村复仇记》，壮族诗人韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》、壮族诗人黄青的抒情长诗《红河之歌》等。《百鸟衣》于1959年被列为中华人民共和国建国十周年优秀作品之一。进入改革开放时期后，壮族的文学创作更是欣欣向荣，陆地的长篇小说《长夜》获全国少数民族文学创作一等奖，由壮族诗人莎红与蓝鸿恩等人合作翻译整理的壮族民间长诗《布伯》，被称为中国少数民族民间文艺的瑰宝 [2]。
武术
武术在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且有独特的习俗。
如明代桂西壮人，男孩长到十来岁，就要教他练武。当地土司提倡群众习武，群众也崇尚武术，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师傅传授武艺。
这种习俗经久不衰，一直延续到解放前后 [8]。
科技
壮医

20世纪80年代，在原有的中医药机构之外，又成立了广西天然药物研究中心和广西民族医药研究所，对壮族开展了针对性的普查，还发掘出版了《壮医药线点灸疗法》等医书。
广西民族医药机构积极开展少数民族医术医药的研究，取得了较大的成绩，“壮医基础理论的发掘及临床实验研究”、“壮医内科学的发掘整理和实验研究”、“壮药生药标准研究”等项目获广西科技进步二等奖。
一批国家、部省级壮医药科研项目通过鉴定或验收 [2]。
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纺织
壮锦是壮族妇女独创的手工艺品。以棉纱为经，丝绒为纬。经线一般为原色，纬线用各种彩色，织成各种美丽的花纹图案。
壮锦色泽鲜艳、织工精巧、质地松软、结实耐用。壮族人民喜爱象征吉祥的凤，因此，“十件壮锦九件凤”，壮锦上的凤各个鲜活生动，别具特色。壮锦花色品种多样，用途广泛，可用作床毯、被面、围裙、背带、腰带、手提袋、挎包、头巾、衣物装饰等。
根据历史记载，唐、宋时已有生产。明、清时，壮族妇女曾因善于织锦而闻名全国。新中国成立后，壮锦作为极富民族风格的手工艺品得到进一步的发展，除继续生产传统的花纹图案外，还创制了40多种新的花纹图案 [2]。
铜鼓
铜鼓，已有2000多年的历史，仅广西出土和收藏的就有600多面，民间收藏和登记在册的有1400多面。铜鼓的类型很多，大小不一，最大的直径达1.63米。重量小者二三十公斤，大者近500公斤。
铜鼓的用途历来说法不一，有军乐、民乐、祭乐，以及权力财富的象征等等说法。
铜鼓不仅是一种实用器物，同时也是一种精美的艺术品。它既有浮雕式的花纹图案，又有立体塑物，是雕刻艺术和立塑的综合体，是综合的艺术品，体现了壮族工匠高超的铸造技术和艺术水平 [2]。

艺术
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乐器
壮族民间常用的乐器有唢呐、蜂鼓、铜鼓、大鼓、铜铙、铜锣及笙、箫、笛、马骨胡、天琴等。天琴是壮族最古老的弹拨乐器，主要流传于广西西南部与越南交界的龙州、宁明和防城一带，已有上千年的历史。在壮族民间广为流传的传说《妈勒访天边》中，壮族先祖妈勒就是弹着天琴去天边寻找太阳的 [2]。
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舞蹈
壮族的舞蹈有“舂堂舞”、“绣球舞”、“捞虾舞”、“采茶舞”、“扁担舞”、“铜鼓舞”等等。舞蹈的特点是主题鲜明，舞步雄捷，诙谐活泼，感情逼真，时而激昂慷慨，时而缠绵悱恻，充分体现了壮族劳动人民的倔强和爱憎分明的性格 [2]。
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壁画
左江崖壁画，大约已有2000年以上的历史，主要分布在广西西南部的宁明、龙州、崇左、扶绥等县境内的左江及其支流明江两岸的悬崖峭壁上。壁画已经发现的共有183处，以宁明县明江畔的花山崖壁画为最著名。在这面宽约200米、高约50米的临江峭立的宽大的崖壁上，密集地布满了色彩鲜红的各种画像，目前尚能辨认的画像有1800多个，最大的人物画像高达2.41米，小的约30厘米。
左江崖壁画画像种类主要有人物、动物和器物三种，笔调粗犷有力。左江崖壁画是壮族先民杰出和不朽的艺术创造，其内容在一定程度上反映了古代壮族先民的社会生活情况 [2]。

戏剧
壮剧是壮族舞台艺术形式，是壮族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的综合性艺术。壮剧大体上可分为师公剧、北路壮剧、南路壮剧、富宁壮剧、广南壮剧、乐西土戏等六种。师公剧主要流传于河池、柳州等地的壮族地区，是在“跳神”的基础上发展起来的，相传唐代就有了。传统剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》、《顺知戽海》等。
北路壮剧主要流行于百色市北部的西林、田林、隆林、凌云、乐业一带，最早在西林旧州一带的壮歌及民间杂耍“板凳戏”的基础上发展起来的，大约形成于清朝乾隆年间。光绪三年（1877年），云南富宁县已出现较完整的壮剧剧目《侬智高》手抄本。以后还演唱《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘三姐下凡》、《牛郎》、《鲤鱼》、《刘二打番鬼》、《太平天国》等剧目。南路壮剧主要流行于桂西南壮语南部方言区的德保、靖西、那坡、天等、大新等县一带以及田阳、田东的部分乡镇，是在靖西的提线木偶戏和德保的马隘壮戏的基础上发展起来的。提线木偶戏，已有100多年的历史，剧目大多取材于汉族的传统剧目如《杨门女将》、《西游记》、《三国演义》等。马隘壮戏，最初是用“双簧”式的方法演唱，后吸收民间的“马隘调”、“汉龙调”和靖西木偶戏的唱调发展而成为近代的“马隘戏”调。因为德保和靖西是南路壮剧的两大发源地，所以南路壮剧也称为“德靖壮剧”。
富宁壮剧、广南壮剧、乐西土戏三种壮剧都是云南省文山壮族苗族自治州的壮族剧种，流行范围不广，分别流行于富宁、广南八宝、文山一带。壮剧的表演艺术具有健康、朴实、活泼等特点。南路壮剧和北路壮剧的音乐唱腔比较多彩，表演技艺如身段、步法、手法、武打等等都有其独特之处，具有浓厚的民族色彩与风格 [2]。

习俗
节日
壮族的节日多与当地汉族相同，春节、元宵、春秋社日、清明、端午、中秋、重阳、除夕等传统汉族民间节日，也是壮族的岁时节日。壮族比较具有本民族特点的节日是“三月三”歌节、“牛魂节”、“中元节”等。
壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以“三月三”歌节最为隆重。壮族一向以能歌著称，早在汉代刘向的《说苑·善说篇》中，就有关于先秦时期壮族先民所唱的《越人歌》的记载。壮族民歌形式、内容丰富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的；流行七字句和腰脚韵。有盘歌（或称“猜歌”）、哭嫁歌、贺新居歌、生活歌、农事歌、时政歌、历史歌，等等。壮歌的特点是善于触景生情，托物取喻，以猜谜、盘问的形式，唱出有声有色、动人心弦的歌词。传说唐代有个著名的女歌手刘三姐，创造了声调悠扬、寓意深远的歌谣，歌颂人们从事劳动和爱情的幸福，揭露上层统治者的贪婪与不仁，因而至今仍得到壮族人民的传颂，被称为“歌仙”。壮族有定期聚会唱歌的传统，而且唱歌的地点也比较固定，这种集体唱歌的特定场所叫“歌圩”。其早期历史可追溯到氏族部落时期，源于先民们祭祀神灵祈求生育和丰收的宗教活动，而后逐步演变成为青年男女定期聚集原野，“以歌代言”、“以歌择偶”的一种社交活动，又进而发展成为群众性的游乐节日。每到圩日，远近几十里内的男女老少，都盛装汇集于此，享受自己民族的狂欢节。1984年，广西壮族自治区人民政府正式将农历三月初三这一天定为壮族的全民性节日——“三月三”歌节。“牛魂节”，又称“牛王节”、“开秧节”。多在春耕以后的一天进行，有的地区固定于农历四月初八进行，因为相传这一天是牛王的诞辰。传说牛王原来是一位天神，奉玉帝之命下凡帮助人们耕作。人们感激他的功劳，便在其诞辰祭祀牛魂。这一天，各家各户都将牛梳洗一番，并修整牛栏，带着一篮五色糯米饭和一束鲜草，到牛栏旁边祭牛魂，然后把一半食品及鲜草分给每头耕牛吃。
农历七月十四日的“中元节”，又称“鬼节”、“敬祖节”，是仅次于春节的大节日，主要内容是祭祖和祀鬼。这天，家家户户杀鸡宰鸭（过去这个节日忌讳用鸡作祭品，只能用鸭或鹅祭祀，尤以鸭为主，这个节日甚至因此也被称为“鸭儿节”），蒸糕做馍，并用彩色纸裁成四季衣裤，以备祭祀之用。白天在家祭祀祖先之后，入夜还要到山角河边，进行野祭，燃香点烛，焚烧纸衣，祈求野鬼别来作祟 [2]。
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婚姻壮族多一夫一妻制家庭。过去，“女娶男嫁，夫从妻居”曾经较为盛行，后来过渡到“从夫居”的父系家庭为主。
直到近、现代，壮族农村地区仍普遍存在婚后“不落夫家”的习俗，新娘出嫁那一天，由十来个同辈姐妹陪同到新郎家，有的地方当天婚礼过后即回娘家，有的地方新娘与同辈姐妹一起在新房中歌唱达旦度过新婚之夜，次日一起回娘家。以后逢农忙或节日才到夫家劳动几天。一般要到二、三年后或怀孕后才长住夫家。这种文化现象被认为是壮族婚姻制度从“从妻居”到“从夫居”转变进程的一种过渡形态 [2]。
丧葬壮族传统的丧葬习俗，主要有两大葬法，即土葬和火葬。
清代中叶以后，土葬成为主要葬法。壮族的土葬，以“二次葬”为主要葬式。二次葬，也称捡骨葬、拾骨葬，壮族称之为“金罈葬”、“金钟葬”等。其葬法是：亲属死后，以薄棺就近埋葬，起“长墓”；待三五年筋肉腐朽后，再掘坟开棺捡其骨骸装进陶制的“金罈”中，然后择定风水宝地埋葬，起“圆墓”。前述壮族的火葬，也是用“金罈”装储骨灰，然后择地而葬，也属于二次葬式。近代以来，有个别富贵之人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在一般民众观念中，对此种葬式并不看重，也不认可 [2]。
名人
译吁宋——秦西瓯人首领。秦瓯战争时期，带领西瓯人抗击秦军的部族联盟领袖。桀骏——秦西瓯人军事首领、闻名中外的山地战开山鼻祖。
黄乾曜——西原黄峒壮族首领。黄少卿——唐代西原农民起义领袖。
侬智高——曾建“大历国”、“南天国”。瓦氏夫人——抗倭英雄。
谭公柄——北壮皇，定都迁江；最早提倡男女地位改革、婚俗改革、民主改革、加强民族团结的首领。陆荣廷------壮族,武鸣县人，旧桂系军队首领，两广总督。
韦拔群——壮族，中国现代农民运动领袖。韦国清——壮族，原全国人大常委会副委员长﹑开国上将。
黄现璠——壮族，中国现代民族学奠基人。韦杰——壮族，成都军区副司令，中央顾问委员会委员。
冼恒汉——壮族，甘肃省第一书记，中央委员和军委委员。甘苦——壮族，原全国人大常委会副委员长。
覃应机——壮族，原自治区主席。郑建宣——壮族，宁明人，物理学家。
罗应雄——壮族，忻城人，物理学家。尹汉辉——壮族，武鸣县人，中国科学院大地构造研究所，为中国第一颗原子弹爆炸成功付出了巨大贡献。
郑志鹏——壮族，宁明人，物理学家，美国纽约科学院院士。韦钰——壮族，桂林人，中国工程院院士。
周少宁——壮族，武鸣人，世界知名美籍华人画家，等等......

壮族的汉化

所谓的汉化，是指其他民族在其语言文字、文化、宗教、风俗习惯等各个方面与汉族趋于相同的现象。中国少数民族的汉化现象主要表现在其使用的姓名和语言上。
壮族拥有高达2000万人口，比世界上大多数国家的人口还多。但壮族在中国仍算是少数民族，毕竟中国的主体民族汉族人口有13亿之多。随着时代的发展，加上汉族在政治文化上的强势地位，中国境内其他55个少数民族包括壮族在内都广泛存在不同程度的汉化现象。
壮族人姓名的汉化
壮族最早是一个有名无姓的民族。广西于公元前206年被秦朝征服之后，大量中原汉人迁入，壮人祖先在政治文化上失去自主权，才逐渐使用汉式姓名。
现代壮族人身份证上使用的汉姓主要有黄、韦、覃、农、莫等，壮语里原本没有“姓氏”这个词，现代壮语的“姓”发音为singq,很明显这是来源于汉语的“xing/姓”。除了农姓可能是来源于壮语的“ndoeng（丛林）”之外，壮人使用的其他姓氏均无法能用壮语解释其含义。
壮语的“名字”发音为“coh”,大部分地区已汉化说成“mingz（名）”。在广西中部地区，壮人男性的壮语名字一般前缀为“daeg/特”，女性则为“dah/达”，“daeg/特”意为男性，“dah/达”意为女性，如旧桂系军阀陆荣廷的壮语名字“daegsoeng/特宋”，以及壮族著名思想家、历史学家、律师梁大岭先生的壮语名字“daeg liengh” 等。
壮人的取名方式有三种：
第一种最传统的方式取自壮语里的名词或动词，如某人在家中排行老三，则取叫“daeg sam /特三”或 “dah sam/达三”。
第二种是采用壮语里无任何具体含义的发音作为名字，如笔者就有两个村里同族的兄弟其壮语名字为 “daeg nyoet” 和“daeg gvingz”，这里的“nyoet ”和“gvingz”在壮语里没有具体含义，也不能用哪个汉字来表示其准确的发音。
第三种是取自汉字的音译，如笔者的壮语名字“ daeg minz ”,“minz”即音译自汉字的“敏”。
壮族人称壮语名字为“名特”，即带“特”前缀的本民族名。称身份证上的汉式姓名为“名书”，意为去读书接受汉式文化教育才取的名字。壮人使用汉字，死后其墓碑上刻的也只有汉式姓名，而没有本民族名。
由于壮族文化的弱势，越来越多的壮人羞于使用本族名，年轻一代更是直接抛弃母语，更别说有在使用自己的壮语名字了。现代壮族人身份证上100%全部是汉式姓名，上面虽然也有几个壮文，但却没有壮文姓名和壮文住址。
使用汉式姓名是一个民族汉化的表现之一，韩国和越南历史上也使用汉字，如今这两个国家虽然都已经废除使用汉字，但仍在使用汉式姓名。而日本则不同，日本人在使用有限数量的汉字，却不是使用汉式姓名，日本人有自己独具特色的本民族名字，只是使用汉字书写而已。
壮族使用语言的汉化
语言是识别一个民族最重要的特征之一，语言承载着一个民族独特的历史文化和一个民族的灵魂，不同民族之间的语言则是不同的思维方式。

壮语有22个声母和多达108个韵母，8个声调，语音极其丰富。而标准汉语普通话才有23个声母和24个韵母，仅4个声调。

壮族语言与泰语、老挝语、缅甸掸语等有共同的起源，很多古老的日常生活用词发音甚至一模一样。泰国有学者将壮语视作泰语的一支，而抖音上很多壮族人看到泰语视频也会认为泰语简直是另一个地方的壮话。
广西多山的喀斯特地形限制以及历史的原因，壮族并未形成一个强势的文化中心，所以壮语也没有标准性。经济发展水平的不同，各地壮族汉化程度也有所不同。
壮族使用语言汉化的三种类型
第一种：壮族人直接标准汉化。
这一类人群主要集中在大城市，以及移居至壮族聚居区以外的人群，此类人群他们周边已经没有壮语环境，或与汉族或与其他民族通婚，不得不改用标准汉语普通话作为交流语言。此类现象也发生在其他少数民族当中，如满族现已全部转用标准汉语普通话。
第二种：壮族人转用当地汉语方言。
主要集中在桂林、柳州、来宾、河池等地区。这些地区汉语西南官话（当地称桂柳话/军话）相当强势，各个大小城镇大都通用。广西桂柳地区的壮人很多30岁有些甚至50－60岁以下都已丧失了母语能力，而改用桂柳话了。南部的玉林钦州地区也有此类现象，有相关史料记载100多年前玉林还有壮人分布，那时街上还有人说壮话，但现在已经完全绝迹，当地居民已全部使用汉语方言白话（广东称粤语），身份证上也已登记为汉族。
第三种：壮语汉化形成一种新的汉语方言。
这个类型比较特殊，主要发生在一些壮族人口占比很高的地区，如广西中部的上林县和西部的百色市等地。以上林县为例，上林县位于广西中部，北回归线附近，也是广西的地理中心。全县壮族人口占比高达80%以上，主要有cuengh/壮、noengz/侬、manz/蛮三个支系。

壮语在上林县属于强势语言，在推广汉语普通话之前上林壮人无需使用汉语官话交流，更别说使用其他汉语方言了。但是壮族没形成有属于自己本民族的文字体系，还是需要从汉文媒体获取现代科学知识，所以上林壮人也和其他地区的壮人一样，讲的壮语也越来越多夹带汉语借词，其传统的语法也受到汉语的影响，我们可以从当地的一首壮语歌曲《美山美水美上林》中发现这个现象：

如上图所示，歌词中“大明山下是我家”的壮语发音“daih mingz san yax sih guranz”,其中的“daih 、mingz、 san、 yax、sih ”这五个发音很明显是汉字的音译，“guranz”是“我家”的意思，但语法错误了，应该写作“ranz gu”才对。“san yax”是“山下”的汉字壮读，类似越南语的汉越音和日语平假名的训读，其实纯正壮语的“山下”发音是“lajbya”。作词者并未意识到语法和用词上的错误，觉得这是用本地壮语读的汉字，也应该算是壮语。（各语言专家学者对此众说纷纭，争论不休）这就是上林县壮族语言汉化的奇特现象。随着标准汉语普通话的强势推广，年轻一代的壮族人越来越多地丢失本民族语的原生词，随心所欲地直接套用汉语词，语法也直接照搬汉式，如白圩镇的“白圩”，老一辈是说“hawbek （圩白）”，这是正确的壮语语法，但是现在大多数更年轻一代已经遵从汉语说成了“bekhaw”，这是壮语语法的汉化。照此趋势发展，也许再过几十年后就会形成一种新的汉语方言出来。虽然还自称是壮语，但无论是从其语法结构还是从词汇上来看已经算是汉语了，只是还残留寥寥几个壮语词在里面而已。（广东粤语也残留有少量古越语词汇，你能说粤语/白话是越语而不是汉语吗？）
以上是壮族在语言使用上汉化的三种类型，在广西全区同时普遍存在。中国南方其他少数民族也出现这几类汉化现象，包括汉族各方言区也处在标准汉化进程中。也许再过几十年之后，全中国大部分的人口都是只会使用标准汉语普通话的了，到时候已无法通过乡音来识别谁谁来自何处，想起来也是一种悲哀。但上帝不会让一个民族消失灭亡太快，仍然还是有不少壮族家庭在坚持让自己的子女学习使用壮语这门古老又美丽的语言。

壮族文化传承
壮族的圣山——敢壮山，壮家的始祖——布洛陀，是你，是我，壮族人民共同的根。阳春三月，让我们一起品茗满满的历史古韵，纳受壮家别样的祝福，追忆我们的壮族始祖，开始一场美妙的历史文化之旅吧！你，准备好了么？
布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。中国专家和学者一致认为，布洛陀产生与新石器时代和人类开始进入父系氏族的时期，因为有关布洛陀的传说很多和新石器有关，如布洛陀创造精致的石锄、石犁、石斧、石铲、石刀等。新石器的发明，标志着人类从穴居转为屋居，从靠打猎摘野果维持生活向稻作文化发展。在有关布洛陀的传说中，残留着不少这种影子，如布洛陀造屋、造桥、造稻种等。另外，布洛陀是男子，他在壮族先民中享有崇高的地位，这足以说明布洛陀所处的时代是父系民族时代。
布洛陀是壮族与珠江流域原著民族的人文始祖。敢壮山是展示以布洛陀文化为核心的壮族原生态文化基地，是探索珠江流域文明起源的园地，布洛陀文化不仅影响珠江流域，还波及东南亚的泰国、缅甸、老挝、越南等国家和地区，布洛陀文化是促进中国与东盟国家保持友好经贸往来的重要组成部分，是中国东盟一带一路建设的重要组成部分。
布洛陀，中国广西百色敢壮山地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。布洛陀文化是壮民族传统文化的典型代表，其内涵包括壮语、麽教、稻作文化、壮族干栏、壮族传统服饰、壮族民间祭祀、壮族传统婚俗、壮族民间故事、壮族山歌、壮族铜鼓、壮锦、壮族传统节日等，2006年，布洛陀入选第一批中国国家非物质文化遗产名录。
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壮族始祖布洛陀
“布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或无事不知晓的老人”等意思，也可以引伸为“始祖公”。在壮族神话中，布洛陀是壮民族开天辟地、无所不能的创世始祖。据壮族创世经诗《布洛陀》记述，布洛陀是壮族的"祖公"，是一个无所不知、无所不能的创世神、始祖神和道德神。

布洛陀传说
相传很久以前，田阳和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广阔的大地空空无物，而早就有了生灵的苍天上帝看到大地仍死气沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡创造新的世界。
布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天布洛陀挑着一对大箩筐，箩筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物，母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下......一天两天......到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了，霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。
布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子,但是迟了，仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，被褥落地的地方，突然间耸起了一堆土，很快便形成了一座山，这就是壮家第一山“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。
布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。
布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子” 。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指” 谐音，后人都叫“五指山”。
突然间，活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦哗啦”地往敢壮山四周抛去。谁知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。从此，壮乡的大地上便有了以敢壮山为主山的敢壮山山脉。

传说中布洛陀的主要功绩
1、开天地
天和地原来离得很近，人们上山顶就可摘到星星，太阳出来一照就烫死人，雷公打鼾谁也别想睡，布洛陀找来老铁木，把天顶上去，把地压沉。

2、定万物
从前人和鸟兽住在一起，经常争吵，布洛陀便令鸟讲鸟语，兽讲兽话，鸟兽都由人管理。人们吃东西不论餐，吃多屎多，布洛陀限定三天吃—餐，但拱屎虫传错令为一天吃三餐，被罚去帮人埋屎。
3、取火
大榕树被雷劈起火，布洛陀取回火种，筑灶保火，从此人们取暖熟食。

4、开红水河
水淹大地，为开河引水入海，布洛陀制一条赶山鞭赶山，又用神牛拉神犁，犁出红水河。

5、造谷物
洪水淹没了谷种，布洛陀派斑鸠、山鸡飞天去取，派老鼠游海去取，它们吃光了谷种不愿返回，布洛陀令它们吐出谷种。培育后谷种像柚子般大，就把谷种敲碎撒播各地。

6、造牛
布洛陀用黄泥捏牛身，枫木做牛脚，奶果做乳房，弯木做牛角，干层皮做牛肚，蕉叶杆做肠，风化石做肝，红泥做肉，苏木水做血，做好后用嫩草来喂，变成活牛帮人犁田耙地。

7、教养家禽
布洛陀叫人们从水里捉来野鸭，从树上捉来野鸡，关起来养，鸡鸭生蛋，蛋生小鸡小鸭，开弓射鹞鹰保鸡鸭。

8、造屋
古人住在岩洞里，到田垌要走很远的路，布洛陀用木头在树桠间支撑架横条，上盖树叶茅草，请人们去住。

9、射太阳从前天上的公太阳和母月亮结婚生下10个太阳，把女人背在身背后的孩子晒死了，布洛陀叫特桄做弓箭射落那10个太阳，剩下的公太阳和母月亮不敢再出来，布洛陀派公鸡去请太阳，听到公鸡悦耳的歌声，公太阳和母月亮才姗姗升上天。

10、造铜鼓
从前，毒虫恶兽经常出来伤害人畜。布洛陀教人用青桐木烧冻孔雀石熔铸铜鼓，敲打铜鼓吓跑毒虫猛兽。

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布洛陀创世史诗
《布洛陀史诗》的内容包括布洛陀创造天地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德六个方面，反映了人类从茹毛饮血的蒙昧时代走向农耕时代的历史，以及壮族先民氏族部落社会的情况。据考证，在很长的一段历史时期，布洛陀史诗只是口头传唱，大约在明代，开始以书面的形式保存下来，长达万行，分四个部分，共十九章：
第一部分是开头歌，包括第一章礼貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌
第二部分是创造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太阳、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。
第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等
第四部分是嘱咐歌，整部史诗结构宏大，内容丰富，构思别致，充满了丰富的艺术想象和强烈的浪漫色彩，它以诗歌的语言和形式，生动地叙述了天地日月的形成、人类的起源、农作物的栽培、牲畜的饲养，以及远古先民的生产，歌颂作为壮族始祖布洛陀创世的仁功伟绩。

演唱方式
作为壮族一部古老而又内容丰富的创世史诗，布洛陀史诗主要流传于广西红水河流域、右江流域及左江流域的广大壮族地区，云贵南部、北盘江流域的壮语和布依语地区亦有流传。除一般的口头流传(一般的口头传唱内容多不完整)，许多地方都有手抄本，且多为巫师或道公保存。平时在民间，一般是逢全寨或全族性的喜庆，或者重大节日才开唱，还必须唱全诗，而且要请最高明的巫师或歌手来唱。在举行这项活动的时候，每个人都务必以极其严肃的态度和无比虔诚的心情来参加。演唱者必须事前认真做好准备，不仅要再温习诗的内容，而且要戒嘴(不吃狗肉和牛肉)，修身(洗浴后无房事)七天，可见其要求之严。凡能从头至尾喃唱，一句不漏、一字不差者，便被誉为"歌王"而深受人们的尊敬和夸奖。据说过去曾有人用一头牛作为学费，翻山过岭去向负有盛名的歌王投师，请他传教"布洛陀"。
艺术特征

《布洛陀史诗》，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀史诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗;因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。《布洛陀史诗》以诗的语言和形式，生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历，以及远古时期人们的生活习俗等。这部史诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩，全诗长达万行，自古以来以口头方式在广西壮族自治区田阳区一带传承。

敢壮山与布洛陀文化圈
敢壮山位于广西田阳区古城田州东面约10千米的地方，坐北朝南，东、西、北三面环山，南面为连绵的丘陵，海拔326.7米，相对高度198.9米，面积1700多亩。如果从高度和面积上看，敢壮山无法与周围的群山相比。然而，现实中敢壮山就是一座千百万人向往的圣山，每年农历三月初七至初九，周边十几个县的壮族民众少则三四万人，多则十几二十万人拥来这里，举行壮族地区最隆重的朝拜始祖布洛陀的祭祀活动，形成以敢壮山为中心的布洛陀文化圈。

布洛陀文化的基本内容
祭祀活动和庙宇文化也是布洛陀文化的基本内容。布洛陀是壮民族心目中的始祖神、创世神，人们自然要朝拜供奉他，这就需要有庙宇。布洛陀的庙宇不一定是建筑物，更多的是自然山洞。
布洛陀虽然为人们创造万物，也建造了房屋，但是他一辈子身居岩洞，传说布洛陀就是死在岩洞里的。因此，除了敢壮山上的布洛陀庙为建筑物，敢壮山周边的乡、村或周边县的布洛陀庙多是在岩洞里，甚至在山崖前。
敢壮山是歌圩，同时也是布洛陀文化圣山，是周边十几个县朝拜布洛陀的圣地。山上有祖公庙、母娘岩、将军洞、鸳鸯泉、通天洞、布洛陀根、圣水池、望子台等等。对于祖公庙，过去老一代人叫“圣府”，而很少叫“祖公庙”。祖公庙与母娘岩等各个点一起，都是人们朝拜、祭祀布洛陀母勒甲的地方。
每年农历三月初七到初九，周边各县的村民们都抬着烧猪、鸡、鸭、水果等祭品，来到敢壮山祭祀布洛陀，给布洛陀进香。敢壮山的祭祀活动与别处有许多不同，首先是庙宇。现在的祖公祠始建于唐代，后来多次被毁，又多次重建。但是唐以前以岩洞为庙，没有人为建筑的祖公庙，现在敢壮山周边县，很多布洛陀庙还是在岩洞里，甚至是山崖边。
祖公庙中间供奉布洛陀的镀金坐像。上面的旗帜为壮族崇拜的12个图腾旗帜和一个象征布洛陀祖公的古壮字（也称土俗字）（公+甫）。前面一个巨大的方型香炉，上面供奉许多香烛。
祭祀仪式程序为：揭幕；点炮；宣读祭文；重要嘉宾敬头柱香；田阳区各乡镇祭祀团依次分别进贡猪头、鸡、鸭、鱼肉、水果、糯米等食品；祭拜布洛陀或唱山歌祭拜等形式。
其次，各村所献供品都包含有一层与村史有关的含义。例如，那笔屯的祭品有一只鸭模型，因为那笔屯是布洛陀首先造出鸭子的地方；塘布屯是布洛陀指定专门从事织布的村子，所以祭品中有一架纺轮。
再次是歌祭。各村来朝拜布洛陀时必定要唱歌，以歌祭祖。歌种有祭祀仪式歌，即《十拜歌》、《十唱歌》、《唱祖公》等，内容大致是赞颂布洛陀创造世界，创造万物的功德。
最后是祭祀与歌圩相结合。人们来赶歌圩必须先祭祀，朝拜布洛陀，然后才能唱歌对歌，形成了独特的敢壮山祭祀文化。
敢壮山壮族歌圩
广西最大的歌圩敢壮山壮族歌圩来源于祭拜布洛陀，据史书记载，歌圩形成于隋唐之前。传说布洛陀与母勒甲同住一处岩洞即姆娘岩繁衍人类，每年农历二月十九日布洛陀的生日，住在各地的儿孙们都回来拜寿，由于子孙太多，还在山脚的人就地引火烧香，形成香火长龙。拜寿活动一直延续到三月初九，子孙们见到祖公很健康，就相约即兴哼唱山歌。此后每年的农历三月初七到初九，前来拜寿的子孙后代都要唱山歌，一唱就是三天三夜，久而久之，就形成了敢壮山壮族歌圩。伴有唱山歌、舞狮、抛绣球等丰富多彩的文体活动，这些活动后来被理解为是为了纪念布洛陀，是广西歌海之源和百越民族集市之源。

非遗传承人介绍
黄达佳
黄达佳出身于山歌世家，祖上几代都是歌王。黄达佳从小向父亲学习《布洛陀史诗》，是《布洛陀史诗》这一古老民间文学的第六代传人。壮族始祖布洛陀造人、造天、造地、造火、造水、造鸡、造万物的山歌，黄达佳可采用唐皇调、山歌调、经书调、喃调等多种调子进行演唱，并能一字不漏地唱完正本《布洛陀史诗》，因此被当地群众誉为“布洛陀歌王”，被壮学会专家们称为壮族历史的“活化石”。1987年，他参加了广西山歌函授大学课程的学习，随后着手进行民歌古歌的整理工作。现已录制及创作了几千首山歌，其中包括布洛陀古歌12卷。他打算还要继续把布洛陀古歌的其他部分整理出来，全部刻录成光碟出专辑。

传承价值

《布洛陀史诗》的内容主要包括了布洛陀创造天地、创造人类、创造世间万物、创造土皇帝、创造文字历书和创造伦理道德六个方面，从中反映出了人类从最开始的蒙昧时代走向了农耕时代的历史，以及壮族先民各个部落的社会生活情况，这对历史学、文学、宗教学、音韵学和音乐学研究等方面有着重要的学术价值。除此之外，《布洛陀史诗》的创世神话在内容上还具有原生性特点，在漫长的口头传承过程中，经过了一代代人民的不断加工和丰富，艺术性也得到了进一步的完善和提高。布洛陀不仅仅可以帮助人们很好地认识历史、满足人民的生活需求，同时还具有重要的教化作用。
因此，布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣，可以说是壮族先民的一部原生形态的百科全书，其中里面保存着壮族先民对客观世界、对自然环境的幼稚认识，保存着壮族先民和自然界作斗争的历史，凝聚着壮族先民千百年来在生产、生活等各个方面所积累下来的智慧和经验。

非遗保护地
田阳区是布洛陀文化的发祥地，在田阳附近的敢壮山，从2004年开始，每年的农历三月初七到初九，田阳都会举行布洛陀文化节，这是全国壮族最盛大的节日之一，全国各地的壮族子孙们都会汇集回到田阳来祭祀和朝拜始祖。很多壮学的研究学者都希望能够在开发中进一步弘扬布洛陀文化，抢救和保护民族文化遗产，提升布洛陀民俗文化旅游知名度。随着广西与各地区或国家的交往日益频繁，敢壮山地区已成为广西重要的文化旅游景点。每年的“三月三”，都会吸引几十万中外游客观光游览，使得布洛陀传说得以进一步广泛传播。

布洛陀文化节百色市布洛陀民俗文化旅游节期间都会在田阳区敢壮山布洛陀文化遗址景区及田州古城景区举办。旅游节主要有八个方面的活动内容：一是举行文化旅游节开幕式；二是举行布洛陀之夜晚会；三是布洛陀民间祭祀大典；四是壮民族山歌歌王大赛；五是国际雄狮大赛；六是壮民族歌圩体育运动会（斗牛、摩托“箩拉”、抛绣球、抢花炮、圣女池摔跤、背新娘等）；七是布洛陀文化研究与旅游开发学术座谈会和抢救布洛陀文化遗产成果汇报文艺晚会；八是商贸、美食活动。舞狮队在百色市布洛陀民俗文化旅游节上献上精彩的表演，田阳壮族狮舞也是田阳县所拥有的另一国家级非物质保护遗产。届时众多壮族同胞都会来到田阳区敢壮山朝拜壮族始祖布洛陀，人们带着丰富的祭品，穿着祭祀服装，唱着祭歌，虔诚的向始祖朝拜，祈求在新的一年里风调雨顺，平安喜乐，场面热闹壮观，是难得一见的盛会。
非遗现状

壮族布洛陀口传史诗传承至今，由于历史及其他各种原因，目前面临失传的危机：壮族布洛陀口传史诗赖以生存、发展的社会基础发生了变革，随着社会的进步与发展，一些传统习俗日益淡化，壮族民间麽教逐渐衰落，婚庆、祝寿、建房、丧葬、祭祀等民俗活动注入了新的文化内涵，唱嗵壮族布洛陀口传史诗活动日益减少，布麽逐渐退出了农村民俗活动的舞台。大多数传承者年事已高，有的相继过世，年轻有威望的继承人很少，很多年轻人不愿学，造成一些传承谱系断层、断代，能唱嗵壮族布洛陀口传史诗的人已经越来越少。由于历史和其他方面的原因，导致许多传承者心存顾虑，不敢开展活动。期待社会各界共同努力，不断传承文化，让壮民族的这一文化瑰宝散发出长久的芳香。

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