夏朝存在的5大考古证据，《史记》中的大禹并非传说_写作素材

sarahyu00

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中华文明是世界上最古老和最重要文明之一，《史记》等众多古文献记载，夏朝是我国历史上第一个朝代，华夏大地自此由新石器时代进入了文明时代。但长久以来，有关夏朝的话题，一直困扰着我国考古学家和历史学家。

在国际上，以索普、艾兰和刘克甫为代表的欧美学者，认为夏朝只是虚构的神话传说，并非真实历史。英国剑桥大学主持编写的《剑桥中国史》一书，中国上古史也是以商朝为开端的。在国内，也有不少专家学者和考古爱好者，坚持夏朝不存在的观点。

早在民国时期，以顾颉刚、胡适和郭沫若为代表的“疑古学派”认为，大量先秦古文献如《尙书》、《左传》和《竹书纪年》等，均为汉朝以后杜撰的伪书。进而发展到对中国上古史，特别是夏朝和商朝的历史进行质疑。我们现在已经知道，在当时特殊的历史条件下，“疑古学派”的许多理念显然有些偏颇。但从促进历史学发展的角度来看，顾颉刚等学者们做出了重要贡献。

20世纪30年代，我国著名历史学家翦伯赞曾经提出，河南地区的仰韶文化就是夏朝。著名历史学家范文澜也提出，山东地区的龙山文化是夏朝。新中国建立以后，随着中国考古学的进步，我们已经基本推翻了这2种观点。从考古学的角度来看，大量先秦时期的文化遗址证实，夏朝是真实存在的历史阶段，它的过程可能非常接近于《史记》等古文献记载。

一、《史记》中的夏朝世系年表

20世纪初期，河南安阳殷墟和甲骨文的考古发现，出土了大量商朝中晚期的文字证据，使商朝历史成为信史。国学大师王国维提出了著名的“二重证据法”，他将殷墟甲骨文的卜辞进行释读，发现其中记载的商王名称和世系年表，与司马迁《史记》中《殷本纪》的记载基本一致。这在客观上证明，司马迁在编撰《史记》的过程中，一定是掌握了准确、原始和丰富的文献资料。

在《史记》的《夏本纪》中，同样记载了详细的夏朝世系年表，它的资料来源应该与《殷本纪》相同。也就是说，《史记》中记载的夏朝历史，也应该也具有一定的可信度，至少证明夏朝存在是没有问题的。

二、河南二里头遗址属于夏朝

1959年，中国社会科学院考古研究所的徐旭生先生，根据自己对《史记》的研究成果，率领考古队在河南西部寻找传说中的“夏墟”。神奇的是，就在《史记》记载的夏朝中心区域——洛阳地区，考古队发现了偃师二里头遗址。1997年，夏商周断代工程组织全国文史专家，在河南召开学术研讨会，大家一致认为二里头遗址属于夏朝。

经过测定，二里头遗址的起止年代是公元前18世纪至公元前16世纪，恰好填补龙山文化和商朝之间的空白，与历史上的夏朝处在同一时期。《史记》记载，商汤伐灭夏朝建立了商朝，定都于西亳。数年后，商汤的继任者太甲荒废国事，被伊尹流放到西部的桐宫。

这两座商朝早期的城市都已经被发现，郑州商城应该是商汤建立的西亳。而位于郑州附近，距离二里头遗址仅6公里的偃师商城，应该就是流放商王太甲的桐宫。郑州商城和偃师商城是最早的商朝城市，但它们的建造年代都晚于二里头遗址。因此，从年代上说，二里头遗址建造于夏朝时期。

众多古文献都记载，夏朝人的活动区域在河南西部和山西南部。迄今为止，我国考古学家已经发现了200多处二里头文化类型的遗址，它们分布的区域与史书记载基本一致。这说明，二里头文化极有可能就是夏文化。可能有人会问，二里头文化有没有可能是商文化呢？没有可能。考古学界普遍认为，商朝早期的文化类型是二里岗文化，它广泛分布于河南、河北一带，与二里头文化的风格截然不同。

目前学术界的主流观点认为，商朝人的起源主要有2支，一支是河北南部太行山一带的下七垣文化，一支是山东地区的岳石文化。这2种文化在河南东部的商丘一带融合发展，而后扩张到河南西部取代夏朝。夏朝人的起源可能是陕西地区的石峁人，他们向东扩张，征服和融合了山西襄汾的陶寺人，然后建立了夏朝。从二里头遗址出土的玉器、陶器等文物来看，二里头的先民显然与陕西石峁人有传承关系，与东部迁徙而来的商朝人不同。

三、夏朝礼器鸡彝

鸡彝又称鸡夷，是指一种雕饰鸡形图案的酒具。《周礼》传说为周公旦所创，它延承自夏礼，其中记载“春祠夏礿，祼用鸡彝鸟彝”。《礼记》中记载：“夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目”。殷墟甲骨文中的“彝”字，就是将宰杀后雄鸡，双手奉献给神灵的形状。可见，鸡彝是夏朝的祭祀活动中使用的礼器。

当代著名考古学家邹衡认为，二里头遗址出土的封口盉就是夏朝礼器鸡彝，是由龙山文化中的陶鬶演变而来。因源于山东地区的东夷，因此又被称为鸡夷。在二里头遗址出土鸡彝，说明二里头文化可能就是夏文化。

四、国家的出现

我国几乎所有的古文献都认为，夏朝是一个世袭制朝代。那么，夏朝首先应该是一个国家形态，而不是原始部落。从河南偃师二里头遗址考古成果来看，我们有2个证据证实夏朝的确是一个国家。

我们不能以现代的眼光看待夏朝。夏朝人生活在距今4千年前，这种宫殿规模在当时代表着最先进的文明，绝不是原始部落所能建造的。另外，据考古学家考证，偃师二里头遗址的宫殿并不是居住用途，而是一座祭祀先祖的宗庙，也是首领议事和行政的场所。

青铜器的出现，往往被认为是文明时代的重要特征。虽然在陕西石峁遗址和山西陶寺遗址中，发现了比二里头遗址更早的青铜器，但数量稀少，工艺比较原始。迄今为止，在全国各地考古发掘的同时期文化遗址中，二里头遗址是出土青铜器最多、铸造技艺最发达的。这里不仅发现了青铜礼器，还发现了生活实用器。

在上古时期，青铜鼎是国家和权力的象征，我国最早的青铜鼎就出土于河南偃师二里头遗址，现收藏于洛阳博物馆。钺是首领身份的象征，我国最早的青铜钺也出土于二里头遗址，镶嵌着200多颗绿松石，其精美程度堪称国宝级文物，现收藏于上海博物馆。不管是青铜鼎，还是青铜钺，都代表了华夏大地当时最发达的文明水平。

五、夏朝大禹治水的传说

说到夏朝时期重要的历史人物，首推治水英雄和夏朝创立者大禹。在我国许多地区都流传着大禹的传说，也留下了大量历史遗迹。迄今为止，我国最早关于大禹文献记载，出自西周时期的青铜器遂公盨。它的铭文开头就是“天命禹敷土，随山浚川”，印证了《尙书》的记载。西周距离夏朝并不遥远，周人又号称是夏朝后裔，因此大禹治水的真实度很高。

春秋时期的《左传》记载，大禹治水遍访华夏，铸造九鼎象征天下九州，并将《山海图》刻于鼎身。九州地名一直被使用到今天，九鼎在夏朝、商朝和周朝交替传承，一直到战国时期，仍然保存在周天子手中。因此，才有了楚王“问鼎中原”，毛遂“一言九鼎”的历史典故。秦武王嬴荡曾经在洛阳举起了九鼎中的雍州鼎，意外被砸身亡。虽然现在大禹九鼎已经失传了，但在历史上是真实存在的。

另外，史前大洪水也能从客观上证实大禹治水的真实性。在世界各个文明古国的史料中，都记载了大洪水的传说。比如《圣经》中描述的诺亚方舟，发生时间恰好就是夏朝前期。国内外已经形成了普遍共识，这场灾害是全球性的气候灾难，治水的大禹应该是真实存在的历史人物。