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在探索世界的初期，古老先民们便试图描绘他们想象当中世界的样貌，当想象升级为一种对于超自然神祇进行崇拜的集体行为时，早期文明便会构建出一套可以自圆其说的神话体系，最终为我们留下了众神的痕迹。
下面本文就来对人类文明古代时期的各个主要的神话体系进行一番梳理与汇总。

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来源：古希腊时期巴尔干地区所出现的神话传说，以及罗马人对其的传承与改写成果。
主要记载文献：《荷马史诗》、《神谱》（赫西俄德）。
相关文化背景：古希腊多神教、古罗马多神教。
定位：多神崇拜、英雄史诗。

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人类起源神话：普罗米修斯造人说（古希腊神话里的造物往往分别由不同的神明创造，比如一般认为创造牛的是宙斯，而盗火神普罗米修斯则被古希腊神话视为是人类的主要创造者，他使用了泥土造人，期间还获得了雅典娜的帮助,这个故事主要源自于《神谱》）、宙斯造人说（源自于古希腊诗人海希奥德的说法，在这个传说之中，宙斯先后创造了五代人类，分别是黄金代人类、白银代人类、青铜代人类、英雄代人类、黑铁代人类，现世的人类是黑铁人类）。
创世神话：“由卡厄斯（混沌）所生的大地之母盖亚创造了世界并生出了天空之神乌拉诺斯，之后与天空之神结合繁衍了六男神、六女神、十二泰坦巨人、三个独眼巨人、三个百臂巨人。”
往生彼岸系统：由冥王哈迪斯掌管冥界，黑帝斯王国是冥界的主要国度，塔尔塔洛斯是冥界的最深处，冥界需要渡冥河（古希腊神话里有四大冥河，分别是怒河、怨河、悲河、苦河，此外柏拉图的作品里还提到了一条遗忘之河，亡者进入冥界，要渡的是怨河阿刻戎）前往，冥河上的摆渡者名叫卡戎，冥界的门口有三头之犬刻耳柏洛斯看守。
至高神境：众神居住的奥林匹斯山。
特殊灵魂观：古希腊灵魂说（在也被奥尔弗斯教的俄尔普斯教等古希腊宗教之中出现了灵魂转生的相关概念，古希腊自然学派也较为倾向于万物有灵，将有生命的存在本质归为灵魂，柏拉图则曾将灵魂划分为理性、激情、欲望三个层次）。
世界构成元素说：古希腊四元素说（在此之前，西亚、埃及等地区便已出现了世界由土壤、水、空气合构成的模糊说法，古希腊四元素说分别是土、气、水、火，这个观念一直延续到了欧洲的古代后期，在古希腊米利都自然学派之中便已经有了朴素唯物主义形式的物质观，而在恩培多克勒提出四根说之后，基本上便确立了四元素的大致概念，而柏拉图则明确提出了元素这一概念，至此四元素说正式成形，柏拉图还将四元素与正多面体相互对应关联，亚里士多德在此基础上，又将没有与四元素相对应关联的正十二面体与以太这个概念相对应，认为四大元素之外的虚空里存在以太这个第五元素，但亚里士多德并不太像老师柏拉图那样强调这种对应关系，而是较为关注物质的冷热、干湿属性；除了四元素说外，古希腊的留基伯、德谟克利特等人则提出了古代的原子论）。

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希腊神系：
第一代神：卡厄斯（混沌）、盖亚（大地之母）、乌拉诺斯（天空神，一代神王，曾通过强行将子嗣塞回大地盖亚的体内的方式阻止第二代神崛起，却最终被其子二代神王克洛诺斯推翻）、蓬托斯（海洋）、乌瑞亚（山脉）、塔尔塔罗斯（地狱冥土的创造者）、厄瑞波斯（黑暗神）、尼克斯（黑夜女神）、厄洛斯（爱欲化身之神）。
第二代神:
以克洛诺斯（二代神王，曾吞噬其子嗣，最终被其子宙斯推翻）为首的一众神明。
第三代神:
宙斯（第三代众神之王，推翻了二代神王，领悟到前代神王被推翻的原因在于没有用心繁衍后积极进行繁衍职责）、赫拉（天后）、赫斯提亚（炉火女神）、波塞冬（海神）、德墨忒尔（丰收女神）、雅典娜（智慧女神）、阿波罗（光明之神）、阿尔忒弥斯（狩猎女神）、阿瑞斯（战神）、阿佛洛狄忒（爱情女神）、赫菲斯托斯（火神）、赫尔墨斯（神使， 某些版本里狄俄倪索斯会取代赫斯提亚的位置)、狄俄倪索斯（酒神)、哈迪斯（冥王）、珀耳塞福涅（冥后)。
半神与英雄：
阿喀琉斯（特洛伊之战里的半神英雄，海洋女神之子，因脚踵上的弱点而死）
奥德修斯（荷马史诗《奥德修斯》的主角）
赫拉克勒斯（宙斯之子，曾通过十二项试炼，被奉为大力神）。
伊阿宋（取得金羊毛的英雄）。
喀戎（半人马喀戎原是帖撒罗尼迦神话中的医神，后来成为希腊神话中不朽的半人马。虽然半人马通常放荡不羁，但是喀戎与一般的半人马不同。它以精通医术著名。曾经是许多著名英雄的导师，忒修斯和战士阿喀琉斯皆出自其门下）。
大埃阿斯（特洛伊之战英雄）
忒修斯（攻略米诺斯迷宫者）
柏勒洛丰（捕捉天马，杀死奇美拉的英雄，却因触怒了众神，而遭到了报复）
俄耳甫斯（曾试图把身处冥界的妻子带回人间）
卡德摩斯（底比斯的第一任国王，曾杀死毒龙）
希波墨涅斯（在同美女阿塔兰忒竞走比赛时利用金苹果获胜，因而得以娶她为妻）。
神话生物：
阿耳戈斯（百眼巨人）、半人马族（一个族群，代表人物有喀戎）、刻耳柏洛斯（地狱三头犬）、喀迈拉（混合兽奇美拉）、独眼巨人（波塞冬之子，曾经阻止奥德赛回乡）、泰坦巨人、蛇发女怪（美杜莎三姐妹）、有翼怪兽、鸟身女怪、许德拉（九头水蛇）、弥诺陶洛斯（迷宫牛头怪）、珀伽索斯（缪斯女神的飞马坐骑 ）、不死鸟（菲尼克斯，更古老的原型可能来自埃及的贝努鸟，太阳神的魂鸟）、塞壬（用歌声蛊惑水手）。
罗马神系:
朱庇特(对应宙斯) 、朱诺(对应赫拉)、 密涅瓦(对应雅典娜)、雅努斯(门神)、墨丘利(对应赫耳墨斯)、涅普顿(对应波塞冬)、阿波罗(希腊名与罗马名相同)、普鲁托(对应哈迪斯)、维纳斯(对应阿佛洛狄忒)、 马尔斯（对应阿瑞斯)、狄安娜 (对应阿尔忒弥斯)、 米诺娃(对应雅典娜)、 赛尔斯 (对应狄蜜特)、伏尔肯 (对应赫斐斯托斯)。
被神化的罗马城奠基人:罗慕路斯与雷穆斯兄弟(常见的传说版本将二人视为战神与女祭祀雷亚之子，曾在出生后遭到篡夺其外祖父努米特王位的外祖父弟弟阿穆利乌斯的追杀，被圣母狼哺育长大，后来杀死了仇人阿穆利乌斯，之后建立了罗马城，后来因为争执事件，弟弟雷穆斯被哥哥杀死，罗慕路斯在成为了罗马王政时代的第一位国王后，还将萨宾人并入了罗马统治之中，在其死后被罗马人提升为了罗马的一位守护神奎里努斯)。

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来源:凯尔特人所创造的神话体系。
主要记载文献:《阿尔斯特传说》（包括《夺牛征战记》等篇目，记载了达努神族、库丘林、费奥纳英雄等故事）、以拉丁文形式保留下的爱尔兰人手稿、古爱尔兰航海家梅顿尔冒险传说、《马比诺吉昂》、《不列颠王纪》（亚瑟王传说）。
相关文化背景：凯尔特人居住地区所流行的德鲁伊教与自然崇拜。
定位：多神崇拜、英雄史诗。

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往生彼岸系统：充满精灵的彼世之地，是灵魂转世时的栖息地（现世的灵魂距离彼世仅一步之遥，“吟游诗人”可以在两者之间随意穿梭）。

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古凯尔特神:马特瑞斯（三位一体的植物神与地母神)、科尔努诺斯(狩猎神、多产神、万兽之王、国家神及冥神，在古代不列颠地区受人崇拜)、苏克鲁斯（酒神、农业之神、森林之神)、塔拉尼斯(雷神)
爱尔兰神:摩莉甘(古代凯尔特－爱尔兰三位一体的女战神，她的集合体被称为“摩莉甘”)、芭德布（是爱尔兰的女战神，别名“黑乌鸦”、“冠鸦”，外形是只黑鸟，战斗时用尖锐叫声唤起战士们的亢奋状态。爱尔兰人称战场为“芭德布之地”)、梅德布(爱尔兰的大地女神及多产神)、鲁格(太阳神，达努神族的领袖)、努亚达(战神，达努神族的前领袖)。
威尔士神:里安农（威尔士的牝马神，也相当于罗马高卢地区的艾波娜)
高卢神:尼米多娜（高卢女战神)、艾波娜（高卢的马神、骑士守护神和多产神)。

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来源：公元1世纪到公元2世纪左右斯堪的纳维亚地区所出现的神话体系，即维京人的主要信仰。
主要记载文献：冰岛史诗《埃达》、《萨迦》。
相关文化背景：北欧多神教。
定位：多神崇拜。

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人类起源神话：奥丁三兄弟造人说（奥丁三兄弟是人类的创造者，树木是创造人类时所使用的主要材料）
创世神话:诸神（巨型母牛欧德补拉的舔舐使得“雾之国”尼福尔海姆的冰中诞生了包括奥丁在内的早期诸神）击杀了冰霜巨人尤弥尔（巨人族祖先）后以其身体布置了天地。
往生彼岸系统：瓦尔哈拉英灵殿（为神王奥丁收纳勇士灵魂的场所）、海姆冥界（未被收纳的灵魂所到达的亡者国度，是冥神赫尔统治之国，是一个永夜的区域，穿过达吉欧尔河、铁树森林、赫尔之门后可到达，守在达吉欧尔河上水晶桥的有会吸血的枯骨莫德古德，守门巨犬加尔姆则可以被一种叫做赫尔饼的食物买通）。
至高神境：诸神居住的阿斯加德神国。
特殊世界观信仰：由世界之树所支撑的三层九大国度。
未来观：诸神黄昏末世预言(当巨龙尼德霍格咬断世界树根基之后便会发生诸神黄昏事件)。

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奥丁(众神之王、北欧主神)、弗丽嘉(爱神、掌管婚姻与家庭之神、奥丁之妻)、索尔(雷神，常见说法认为其是奥丁之子)、西芙(土地与收获之神、力量神托尔之妻)、弗雷(丰饶与和平之神)、洛基(火神，常见的说法认为其是奥丁的兄弟)、提尔(战神、巨人希米儿之子，被巨狼芬里尔咬断了一只手臂)、弗蕾亚(繁育之神)、海姆达尔(众神的守护神)、巴尔德尔(光明之神、奥丁之子，被祝福成为“不得被万物杀死”的不死之身，但却被洛基利用“未受到神令的槲寄生”害死)、霍尔德尔(黑暗之神)、布吉拉(奥丁的儿子，诗神)、安格尔波达(洛基的第一任妻子，巨狼芬里尔、巨蛇耶梦加得、死亡女神海拉三个子女的母亲，传说这三个子女将在诸神黄昏之日造成毁灭)。

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来源：斯拉夫人所创造的神话体系。
主要记载文献：斯拉夫人的古老歌谣、公元6世纪拜占庭学者普罗科匹厄斯的著作、《往年记事》（12世纪）。
相关文化背景：斯拉夫多神教。
定位：多神崇拜。

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创世神话:“大地之母创造了宇宙，天空创造了诸神”(斯拉夫神话的创世传说与其它的斯拉夫传说一样具有一个特征，那就是神祇往往会成对出现)。

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佩龙（雷电之神，同时也司战争和锻炼，象征物为鸢尾花、马、鹰、橡树等，形象为一个有着铜头的壮健男子，坐在由公羊牵拉的二轮战车上，手持斧头或铁锤。斧头抛出后可以自动飞回。在基督化时期，他被转化为圣徒“雷电的以利亚”)、特里格拉夫(名字意为“三张脸”，斯拉夫神话中最主要的战神，初期他被认为是三位战神的合称—— 斯瓦洛格、佩龙和戴伯格，后来戴伯格的位置被斯维托维德代替。普遍形象是一位三头神，蒙着金眼罩，或者一个长着三个山羊头的男子。他的三个头代表了天空、大地和冥界，蒙着眼睛表示不让他看到人类的罪恶，因其眼睛有巨大杀伤力)、维列斯（大地、水和冥界之神。他与佩龙作对，形象为一条巨蛇，或者半人半蛇，生有牛角和长须。在基督化时期，他被转化为圣徒弗拉西奥斯)、贝洛伯格(名字意为“白神”，光明与太阳之神)、切尔纳伯格(名字意为“黑神”，黑暗与悲哀之神，与白神是对立的)、戴伯格(东、西、南斯拉夫民族所共同崇拜的太阳神，也可能是一个传说的英雄人物被神化)、朱瑟伯格(温德族传说中的月亮之神)、谢伯格(爱情与婚姻之神)、赫尔斯(冬天的太阳神。斯拉夫人相信，赫尔斯代表虚弱和年老的太阳，他被“黑神”打败而死去，但会在冬至这一天复活成为新的赫尔斯)、亚利洛(繁衍、植物生长、战争与丰收之神)、斯特利伯格(风与大气天空之神)、珀达伽(气候与渔猎种植之神)、斯瓦洛格(火神)、珀列维特(山林之神，通常以长胡子男人或公山羊形象，有时会长着鹿角或巨大的生殖器，他是在森林行进者的保护神，基督化时期将其与撒旦等同)、斯玛格尔（有可能是种子之神。传说其为西徐亚人的先祖，形象为生翼的狗)、菲林斯（温德族传说中的死神)、贝尔斯特科(温德族传说中，森林的恶神)、马洛维特（温德族传说中的恶梦之神)、西丝拉伯格(月亮女神)、西瓦（爱情、美丽、繁衍的女神，谢伯格之妻)、狄瓦娜(狩猎女神，也是处女神。
出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从罗马神话的狄安娜源自而来)、韦丝娜（青春与春天的女神)、拉达(和谐女神。出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从希腊神话的勒达源自而来的)。

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来源:犹太教(只以犹太版《旧约》部分作为信仰，即《塔纳赫》)与基督教基于圣经内容所信奉的神话体系(其他以正统《圣经》作为主要信仰基础的宗教也在此范畴之中)。
主要记载文献:《圣经》
相关文化背景:犹太教、基督教。
定位:一神教神话。

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人类起源神话：上帝创万物（如果是基督教的话，那就是众所周知的亚当夏娃人类始祖神话了）。
创世神话:上帝创世说。
往生彼岸系统:“亡者的灵魂会因为生前的善恶不同进入天堂、地狱等不同场所(天主教中还很流行炼狱的说法)，在但丁的文学作品《神曲》里便构造了一个位于近东下方的 楼梯形地狱，每个平台都是不同的地狱，大致按照基督教七宗罪来排序，总体也被分为炼狱与地狱，其中炼狱里的人，尚有机会进入天堂，在基督教体系里，除了地狱、炼狱、天堂，也有位于地下的沉寂之地阴间。”。
至高神境:天堂。
世界构成元素说:欧洲四元素说[虽然在文化上欧洲在中世纪完全转入了基督教，但在阿拉伯外来文化的促进下，以及受到古希腊哲学留下的影响，中世纪的欧洲炼金术还是较为活跃的，因此四元素之说仍然很受到重视，虽然由于基督教对于诺斯替主义等内容进行了打击，使得炼金术也遭到了一定的限制，但在自然神学、博物学的影响下，其依然保持着较高的热度，甚至间接为日后化学的出现提供了帮助，而在四元素说的基础上，古代炼金术主要在追求制造贤者之石（在炼金术理论里，贤者之石是炼金的理想催化物、也是使人延寿的万能药材料，炼金术师认为四元素是热、冷、湿、热四状态的不同排列组合，而物质转化则是四种原理的重组，这种重组需要媒介，将金属重组则更加需要这种媒介，这种理想媒介便是贤者之石，贤者之石也被视为是第五元素虚空以太的结晶状态，是四元素之外永恒纯粹一般的存在，与其接近的事物，其属性也会趋于完美，这个概念常被拿去与东方道教炼丹术里金丹的概念相类比）、瓶中人（也叫何蒙克鲁斯，被描述成了通过某种方式将精子在瓶中培养之后形成的小人状态，这种小人更接近于人类的原初理性状态，甚至可以帮助炼成者解答问题，这种幻想故事往往被视为是欧洲宗教文化之中对于宗教神话里的先天理性状态这一概念的推崇，而关于贤者之石的传闻也多少体现出了这一点）等幻想事物]。
未来观:末日大审判。

这是但丁《神曲》里描述的

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至高唯一神:上帝(耶和华)
天使:以加百利为代表的一系列天使。
魔鬼:以撒旦[一般指堕天使路西法，路西法之名最早出现于《以赛亚书》当中，在后世的传播当中逐渐演变为了堕落天使的形象，撒旦这个名字的希伯来文原意为敌对者，《圣经》原文里的恶魔角色也多为撒旦，所以也被认为是指更广义的恶魔，路西法这个名字则大概率最初是用于形容巴比伦王的，即“堕落的明亮之星”，在后来的发展里，渐渐变成了基督教文化里与撒旦之名混同的名字，文学史诗《失乐园》里则详细描述了路西法成为堕天使的过程，因此二者如今在基督教里基本相当于是一个概念，毕竟原本在基督教文化里，许多终极设定都会被一体化。大部分基督教文化里的怪兽、恶魔，以及叛离伊甸的堕天使之类的设定，都可归入到撒旦阵营之中，比如10世纪宗教典籍里描绘的夜女魔莉莉丝（这个形象最早可追溯至苏美尔文化，大约成书于10世纪的希伯来文典籍《便西拉的字母》里将其设定成亚当的第一任妻、叛离天堂者）、歌德文学作品《浮士德》里塑造的反面恶魔墨菲斯托、苍蝇王别西卜（形象源自于迦南神话里的神巴尔，在基督教文化里则变成了引起疾病的魔鬼）……]为代表的一系列恶魔。
《旧约》当中的主要人物:
亚当(人类祖先)、夏娃(人类祖先)、该隐(杀害了亚伯)、亚伯、诺亚(建造方舟躲避了大洪水)、亚伯兰、撒拉、罗得、亚伯拉罕、以撒、以扫、以色列、以实玛利、夏甲、利百加、雅各、约瑟(在埃及受到了法老的信任)、摩西(率众出埃及) 、基甸、参孙(大力士，与非利士人同归于尽)、路得、哈拉、哈拿、撒母耳、扫罗、大卫王、所罗门王、但以理、约拿、玛拉基。
《新约》当中的主要人物:
耶稣(神之子，基督教救世主)、安德烈、巴多罗买、大希律王、小希律王、雅各 (耶稣的兄弟)、约瑟、犹大、拉撒路、路加、马可、马大、抹大拉的玛利亚、圣母玛利亚、马大的妹妹玛利亚、保罗（原名扫罗）、腓立门、提摩太、提多 (使徒)。
基督教文化下的怪兽:
第一兽、第二兽、独角兽（在基督教兴起之前，欧洲等地便有关于独角兽的传说，在《圣经·旧约》里也有独角兽的出场，这种幻想生物在欧洲文化里被视为是纯洁的象征）、梦海之中出现的四种兽（狮、金钱豹、熊、铁牙兽）、拿非利人(巨人族)、利维坦（《以诺书》里的上帝造兽，巨型的海怪，早期形象描述多是巨大的海蛇，也具有鲸鱼的一些特征，时间点靠后的作品里也有将其描绘成巨鲸的，霍布斯的哲学作品《利维坦》里将国家权力比作是这种巨兽）、贝希摩斯（《以诺书》里的上帝造兽，不过在后来常被世人视为是与恶魔有关的存在，也叫比蒙巨兽，突出的设定特点便是其巨大的体形样貌更像是超巨型河马，当然后世的作品里，也有把它的外形形容成类似于大象的）、 席兹（希伯来文化里的天空巨鸟）、所罗门王七十二魔神柱（《所罗门之钥》里的说法，在这部书里所罗门王具有召唤恶魔的力量，与恶魔签订契约，可以使用七十二柱魔神，在这些魔神之中有巴尔、阿加雷斯、瓦沙克、巴巴托斯等魔神）。

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来源:古埃及人所创建的神话体系。
主要记载文献:亡灵之书(其中最著名的是《阿尼文稿》)、与古埃及文明有关的考古发现。
相关文化背景:古埃及多神教。
定位:多神崇拜。

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人类起源神话：“人类诞生在哈托尔的眼泪，还有一说是诞生在阿图姆样貌的太阳神的眼泪里”。
创世神话:“太阳神拉苏醒后唤醒了世界并创造了空气之神舒与湿气女神泰芙努特，舒与泰芙努特结合并生出天空之神努特与大地之神盖布”(赫利奥波利斯地区的太阳神拉创世说)；“创世神普塔命努恩创造了原初之莲奈芙蒂斯，之后太阳神从中产生，令一种类似的说法认为原初之莲是八元神奉普塔之命所创造的”(埃及孟菲斯地区的普塔创世说)；“混沌中涌现了四对男女神明，代表原初之水的纳乌奈特与努恩、 代表黑暗的考克特与库、代表永恒的赫海特与胡、 代表空虚的阿蒙内特与阿蒙，这八位神明通过原初之丘与原初之卵创造了太阳神并创造了世界”(埃及赫尔莫波利斯地区的八元神创世说)；“由阿蒙负责完成了整个宇宙的创世过程”(埃及底比斯地区的阿蒙创世说)。
往生彼岸系统:“亡魂在冥界接受阿努比斯负责的‘死后心脏称量审判’，通过审判的死者将进入奥西里斯之所(芦苇原)，从而获得永生(另一说法认为亡魂将跟随太阳神游历)，未通过审判的死者将会被恶魔阿米特吞噬心脏并丧失永生的权力，亡者去天国前，需要在黑暗的杜亚特旅行”。
至高神境:芦苇原。
特殊灵魂观：“古埃及人将人的组成部分分为赫特（躯体）、萨赫（灵魂态）、伊布（心灵，可判定个人善恶）、卡（生命力）、巴（性、本性）、舒特（影、像），当人永生时，卡与巴相互结合，形成阿刻，卡与巴是最被看重的两个古埃及灵魂组成部分，两者常被拿来与中国的魂魄说进行对比，虽然两者之间的涵义其实相差很大”。
特殊世界观信仰:“扁平状大地(盖布)之外是无限的混沌之水(努恩)，世界在玛阿特(早于世界便已存在的某种至高的原初秩序)的支持下维持正常运转，同时玛阿特也被认是太阳神的女儿，具象是埃及神话当中的一位秩序女神。”(玛阿特之说)。
未来观:“世界将在未来的某一刻重启，亡者将会在那时复生”。

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埃及九柱神:
拉(太阳神,埃及神话中的最高神，在古埃及十八王朝时期其形象与阿蒙结合在一起,变成宇宙的主宰神阿蒙·拉，除了阿蒙—拉，圆盘太阳神、圣甲虫凯布利—拉、羊首赫努姆—拉、鹰首哈利拉提—拉、阿吞—拉等神祇形象在古埃及神话当中也都被视为是太阳神拉不同的形态化身)、休(风神,拉的儿子)、泰芙努特(雨神,拉的女儿,休的妻子，是一具有母狮之首的女神)、盖布(大地之神，风神与雨神之子,与努特生出了奥西里斯,赛特,伊西斯,奈芙蒂斯等神明，其代表圣兽是一只鹅)、努特(天神,盖布的妻子，也是休和泰夫姆特之女，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人,身体含有星星,四肢撑在地面)、奥西里斯(冥王,也是农业之神，死后审判的最终负责者，形象为长须绿肤)、伊西斯(魔法女神,也是生育之神,欧西里斯的妻子，古埃及人认为她是宇宙间最有魔力的魔术师,因为她知晓了太阳神的秘密名字，她还曾保护过荷鲁斯的儿子艾谢特,并帮助过奥西里斯复生,且帮助他管理冥城)、赛特(干旱之神,风暴之神，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人)、奈芙蒂斯(也是死者的守护神,赛特的妻子，阿努比斯之母.盖布和奴特最小的小孩,当塞特杀了奥西里斯时,他背弃丈夫塞特,并协助伊西斯照顾荷鲁斯)。
其他重要神明:
阿努比斯(冥界的胡狼头神，是奥西里斯的私生子，也是死者的守护者与死后裁判的执行者)、荷鲁斯（是古埃及神话中法老的守护神，也是王权的象征，因为他击败了篡夺其父奥西里斯生前法老权位的叔叔赛特，所以也被认为是复仇之神。他是冥王奥西里斯和伊西斯的儿子，其形象为鹰头人身之神，以天空作为主要神格)、透特(智慧之神，长着朱鹭之头)、孔斯(月神，据说其是太阳神的另一个儿子)、巨蛇阿佩普（每夜都会在冥界吞噬太阳神的巨蛇，但太阳神依旧会在清晨复苏）、奈斯女神（命运与编织女神，有说法认为其是比太阳神拉更为古老的神明）、努恩(世界之外的混沌之神)、喜林库斯（形象是裹着被子的神明）、索贝克（鳄鱼之神，战斗神赛特之子）、塔沃里特（河马女神，具有保护产妇的能力）、贝斯（小矮神，具有保护家庭的能力）、贝斯特(猫神，其身份与拥有狮面的哈托尔有所混淆)、塞勒凯特（蝎子女神）、雷内努特（蛇女神）、哈托尔(太阳神拉眼睛所化的女神，具有狮面与牛面的形象，是荷鲁斯的妻子，与荷鲁斯生下了四位守护死者内脏器官的神明，这四位神分别是伊姆塞特、哈碧、杜米特夫、克布塞努夫)、伊姆塞特（保护死者肝脏之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、哈碧（保护死者肺部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、杜米特夫（保护死者胃部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、克布塞努夫（保护死者肠子之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、玛阿特(太阳神的女儿，也被认为是智慧神的妻子，掌管着古埃及神话当中世界的本原秩序，神饰为鸵鸟羽毛)。

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来源：苏美尔、阿卡德、古巴比伦等文明所创造的一系列神话传说，后来该神话体系成为了巴比伦宗教信仰的组成部分。
主要记载文献：《吉尔伽美什史诗》、《埃努玛.埃利什》。
相关文化背景：上古苏美尔信仰、古巴比伦宗教。
定位：多神崇拜、英雄史诗。

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人类起源神话：“在水神恩基的主导下，众神创造了人类，用以代替神的工作，其中马尔杜克使用了黑暗神金固的血液作为重要材料”。
创世神话：“甜海神阿普苏与咸海神提亚马特联合创造诸神，而后无法安眠，又试图消灭后代众神，最终却被埃阿与马尔杜克所杀，马尔杜克以提亚马特的尸骸创造天地”(巴比伦马尔杜克创世说)。
“天地之子、风与大气之神恩利尔分开天地并创造了世界”(苏美尔恩利尔创世说)。
往生彼岸系统：“由女冥王埃蕾什基伽尔与其丈夫所掌管的阴间冥府收纳逝者灵魂。”
至高神境：天国。

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苏美尔神系：
纳姆（原初之海、“安”与“基”是其分裂时所创造的产物，纳姆分裂之后化为洪荒兽“库尔”）、安（天神）、基（地神）、恩利尔（天神与地神之子大气与风之神，恩利尔将天地分离，从而促使世界正式形成并成为了苏美尔神系当中的主神）、恩基（天神与地神的另一子水神，同时也拥有恶作剧之神与智慧之神的神格）、辛（也被叫做南纳，神格为月亮与智慧，与妻子结合繁衍了之后第四代神）、涅尔伽（主导黑暗破坏的瘟疫与战争之神，后来与冥界女神结为了夫妻）、宁努尔塔（战神）、伊什塔尔（也被叫做“印南娜”，神格为金星与爱情）、乌图（也被叫做“沙马什”，神格为太阳与正义）、埃蕾什基伽尔（冥界之神）、恩其姆都（农业神）、杜姆兹（牧神）。
被神化的苏美尔时期的乌鲁克国王:
吉尔伽美什(传说中为一位半神的国王，原型疑似为乌鲁克的第五位国王，本为一名暴君，神制造了神造人恩奇都并令恩奇都前去制裁，但最终二人成为了知己并共同保卫乌鲁克，在恩奇都被神杀死后，吉尔伽美什远行寻找不死之药，但在归来途中所带回的不死药却被蛇吃掉了)。
巴比伦神系：
马尔杜克（最初只是巴比伦城邦的守护神，在巴比伦王称霸两河流域后成为了众神之首，神格为风雨）、阿淑尔（亚述地区的日轮战神）、提亚马特（咸海之神，巴比伦创世之神，后被马尔杜克等众神击败）、阿普苏（甜海之神，巴比伦创世之神，后被马尔杜克等众神击败）。

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来源：伊朗高原地区波斯等民族所创造的神话体系。
主要记载文献：《列王纪》。
相关文化背景:琐罗亚斯德教、密特拉教、摩尼教。
定位：带有二元论色彩的一神教神话。

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人类起源神话：“创世神阿胡拉.马兹达创造了人类，以及属于光明的万物”。
创世神话：创世神阿胡拉.马兹达创世说。
往生彼岸系统:死后的灵魂经过裁判之桥，判决其前往天堂、中间地带、地狱。
至高神境:阿胡拉所掌管的善之天堂。
特殊灵魂观：“灵体，灵魂，良知，悟性，活力，这就是琐罗亚斯德教的人体五大潜力，灵魂先天就有，灵体（也有翻译为佛奇）则是后天进入的守护灵”。
世界构成元素说：“光明神与黑暗神的造物构成了现在的世界”。
未来观:善神将会在大审判来临时击败恶神。

引用

阿胡拉（善神之首）、泽尔万（原初创造神，通常将其视为善神与恶神共同的源头创造者）、阿梅沙（自然元素的守护神）、密特拉（太阳神，源自于上古雅利安信仰，罗马时期的欧洲也曾出现过密特拉神崇拜，佛教当中流传的弥勒信仰也与其存在一定的关联）、巴赫拉姆（军神）、奈里奥.桑伽（善神使者）、苏鲁什（负责在末日审判当中宣布复活者的使者）、拉什努（审判神）、斯劳沙（审判神）、阿里曼（恶神，即“安哥拉.曼纽”，一种说法认为其为善神的兄弟，也有说法认为其是善神的儿子）、斯彭塔.曼纽（圣灵）。

引用

来源：伊斯兰教徒所信仰的伊斯兰教神话体系。
主要记载文献：《古兰经》。
相关文化背景：犹太教信仰、伊斯兰教信仰。
定位：一神教神话。

引用

人类起源神话：安拉创造万物。
创世传说：安拉创世说。
往生彼岸系统：造物主于先天创造人的灵魂，人在中天（一生）的所做所为决定其“后天”进入伊斯兰教天堂或伊斯兰教火狱“哲罕南”。
至高神境：真主安拉所掌管的天国。
特殊世界观信仰：完全由安拉所主宰的宇宙体系。

引用

真主安拉（唯一神、至高神）。
伊斯兰教恶魔：易卜劣斯（基本等同基督教的撒旦）
前伊斯兰教时期的阿拉伯神话设定:
拉特、欧萨、默那三女神。
幻想生物:食尸鬼（常变成鬣狗的沙漠食人恶鬼）、巴哈姆特（背负世界的巨型鲸鱼，其传说可能受到了希伯来神话里贝希摩斯的影响，头部类似河马，或大象，在《天方夜谭》里有出场）。

引用

来源：雅利安人侵入至印度地区后所创造的神话体系。
主要记载文献：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》。
相关文化背景：吠陀多神教。
定位：多神崇拜。

引用

往生彼岸系统：轮回。
至高神境：天界、空界。
特殊世界观信仰：天界—空界—地界三层世界观。

引用

天界神:苏尔耶、娑维特丽、乌莎斯、普善、维婆斯婆特等太阳神祇。另有天空神帝奥斯、挛生兄弟神双马童、对偶神伐楼那和密多罗，毗湿奴、伐楼那(天界主神)。
空界神:因陀罗(空界主神、击杀巨龙弗栗多者、疑似雅利安人领袖的神化象征)、楼陀罗（手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教的三大主神之一的湿婆)、伐由(风神)、帕冈尼耶(云神)、阿帕斯(水女神)、阿婆姆那婆特(水神)、摩多利首(从天界盗取火种的神)。
地界神:阿耆尼(火神，他后来演变成婆罗门教中的梵天)、苏摩(酒神)、波哩提毗(地母)、娑罗室伐底(江河女神)。

引用

来源：在吠陀文化基础上出现的婆罗门教所构建的神话体系。
主要记载文献：往世书系列、之前的吠陀经典、《梵书》、《森林书》、《奥义书》、《罗摩衍那》、《摩柯婆罗多》。
相关文化背景：婆罗门教、佛教、耆那教。
定位：主神化的多神教神话。

引用

人类起源神话：梵天造人说、梵天或毗湿奴指导摩奴在大洪水后造人之说（这个故事里往往会出现神明会化身为鱼来帮助这一世人类始祖的内容）。
创世神话：“在湿婆显形后世界的时间开始流动，梵天便执行了创世”(梵天创世神话)。
往生彼岸系统：亡魂进入由死神阎摩管辖的幽冥世界进行轮回。
世界构成元素说：古印度四元素说（地、水、风、火，佛教也将其叫做四大，这个概念对于印度教、佛教的影响很深远）
未来观:“当世界的正法消退后，湿婆将用‘毁灭之舞’毁灭世界，之后世界将在此后的虚无时空之中被重塑。”

引用

三相神:梵天(初始三相神之一、创造之神、四首之神，据说诞生于毗湿奴肚脐所生的莲花之中)、毗湿奴[三相神之一，是世界的保护神，据常见说法其为三相神中最早出现的神，罗摩、奎师那(黑天)等形象被视为是他的化身]、湿婆(三相神之一、音乐舞蹈和毁灭之神，据说诞生于宇宙之初的火林伽柱之中，其化身当中的摩诃迦罗又被后世称为大黑天)。
三女神:萨拉斯瓦蒂(由梵天创造，并与梵天结合，梵天因此被反对此举的湿婆射掉了一个头颅，虽然有些说法认为湿婆此举并非出于该缘故，但梵天的一个面相确实是被湿婆除去了)、拉克希米(毗湿奴之妻子，在佛教中被称为吉祥天女，在众神搅乳海时坐在莲花上出现，是幸运、财富和爱的女神)、帕尔瓦蒂(原为印度教司婚姻幸福的女神萨蒂，为向对其恋人湿婆不尊的父亲达刹表达不满而投火自尽，灵魂转世为雪山女神帕尔瓦蒂并与湿婆再度结婚，其本原是湿婆的阴性面，即宇宙女神萨克蒂)
世界守护神:因陀罗(雷电之神、天神之首，后来被佛教认为是“帝释天”)、阎摩(死神，中国佛道神话当中阎罗形象的主要参照)、伐楼那(海洋之神)、伐由(风神)、苏摩(酒神)、苏利耶(太阳神)、阿耆尼(火神)、俱比罗(财富之神)。
其他重要神祇:鸠摩罗（湿婆与雪山神女帕尔瓦蒂之长子，为印度神话中战神。生有十二臂六首，为昴星团养子，坐骑为孔雀，武器为长矛，执行了击杀阿修罗王的使命，中国韦陀的形象来源)、伽内什(象面神，据说是湿婆与帕尔瓦蒂的第二子)、哈奴曼(风神之子、猴神)、天众群体、印度龙蛇神(印度传说中有龙蛇王那迦)、阿修罗族(代表人物为阿修罗王多罗伽)、迦楼罗。

引用

来源：佛教所创立的神话体系。
主要记载文献：佛教经书。
相关文化背景：佛教。
定位：崇拜至高因果体系的多神教神话。

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人类起源神话：世界因众生的业念感召产生（而人类祖先则来自于“光音”之中，并留在了大地上）。
创世神话:世界因众生的业念感召产生。
往生彼岸系统:三界六道轮回说[众生六道轮回，此生的行为，会决定来生，六道分别为天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，通过三途河（葬头河、渡河、三濑河、三涂川）可以进入阴冥领域，在大部分佛教相关典籍里，佛教有八大地狱（也叫八热地狱，包括大叫唤地狱、等活地狱等）与八寒地狱的说法，八大地狱加两座金刚山为佛教十地狱，八寒地狱（包括尼刺部陀等）则位于八热地狱之旁，此外八热地狱分别还附属着十六小地狱，也被称为是游增地狱，地藏王菩萨是佛教之中的入地狱度生灵的菩萨，“十八层地狱”的说法来自于《十八泥犁经》，其中又有“寒泥犁有十”（也就是寒地狱有十，热地狱有八）之类的说法]。
至高神境:西方极乐世界。
特殊灵魂观：“佛教里，脱离了躯体的神识也会被叫做阴身”。
世界构成元素说：古印度四元素说。
特殊世界观信仰:“一个小世界里有一座须弥山，周围有四大部洲和九山八海，须弥山下是地狱，往上及上部虚空是人间、欲界天、色界天，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合称“三千大千世界，我们的世界为婆娑世界，是三千大千世界的中心，而世界是无穷无尽的，时空也是如此”(三千世界说)。
未来观:“所有事物都有成住坏空四个阶段，又称为成劫、住劫、坏劫、空劫，意为生成、维持、崩坏、消亡，然后一次次轮回，娑婆世界也是如此，就时间来说，过去叫庄严劫，现在叫贤劫，未来叫星宿劫；贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛之前的佛陀为迦叶佛，依次前推有过去七佛之称，之后的佛陀为弥勒佛，大乘佛教将弥勒出世解读为末法时代，即正法时代结束后的灾变。”(佛教四劫说)。

引用

三世佛（纵三世佛：过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛〔弥勒的形象有可能来源自密特拉教〕）；横三世佛：中央释迦牟尼佛，东方药师琉璃光佛，西方阿弥陀佛〔无量光佛、无量寿佛〕）。
过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛）。
大乘佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）(四大菩萨是后来汉传时的主流说法，除此之外大乘佛教还有八大菩萨、二十五菩萨的说法，大乘佛教认为每位佛有两位等觉菩萨作为胁侍，存在西方三圣、婆娑三圣等说法)。
众罗汉：最典型的便是众所周知的十八罗汉。
二十诸天天主（包括四大天王、帝释天、大梵天这些，佛教传入中国后，也出现了二十四诸天的说法，与道教有所融合）
四大天王（也叫四大金刚，佛教最主要的四个护法天神，负责守护四部洲）:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王（也叫毘沙门天）。
天龙八部众:天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
与现在佛释迦摩尼有关的人物:释迦佛的父王净饭王，母后摩耶夫人，出家前的三位妻子耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹，独子罗睺罗（出家为罗睺罗尊者）。
天魔:以第六天魔王波旬(欲界第六天的天主)为代表的天魔群体。

引用

来源:先秦时期华夏先民所创造的早期神话传说，在经过后人传承与改写之后形成的一个大致脉系。
主要记载文献:《山海经》(楚国或巴蜀人所作)、《尚书》、《淮南子》、《史记》、《竹书纪年》、《穆天子传》(西晋出土)、《武帝内传》(疑似汉班固或晋葛洪撰)、《楚辞》。
相关文化背景:中国先秦时期的文化信仰。
定位:多神崇拜、英雄史诗。

引用

人类起源神话：女娲造人说（女娲是先秦神明，《山海经》等书中也有提及，最早记录女娲捏土造人的故事的是《风俗通义》，《风俗通义》是一部东汉时期整理而成的著作。而关于伏羲与女娲是兄妹，二人合作造人的故事则来自于西南瑶族传说之中，很明显这是一种少数民族对于汉族神话的再演绎版本）、盘古造人说（《五运历年记》有“(盘古)身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”的描述，此书是三国徐整的作品，而《述异志》里还有“盘古氏夫妻，阴阳之始也”这样记录）、阴阳二神造人与黄帝造人说（《淮南子》之中有“有二神混生，经营天地……精气为人”的描述，表示人乃阴阳二神创世的结果，此外《淮南子》之中还有“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”的描述，表示黄帝主导下，众神赋予了人各种属性）。
创世神话:盘古开天说(最早可考证至三国时期徐整的《三五历纪》)、伏羲与女娲创世说(今世根据对长沙楚帛书内容考证，发现先秦长江流域流传过一种伏羲与女娲化身禹、契开天辟地的创世传说)、天生万物说（天崇拜自先秦而来，《礼记》当中就多有天生万物等描述）、太一创世说（战国竹简之中有“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地也，是以成神明”）、黄帝创世说（《黄帝四经》之中有黄帝分阴阳而使得万物生的描述）、阴阳二神创世说（《淮南子》之中有阴阳二神创世的说法，当然这很有可能是对于先秦阴阳观念的一种特殊表达）。
往生彼岸系统:“泰山嵩里”(先秦已经出现了亡者魂灵归于泰山的思想认知，认为东岳主神掌管生死，是后世的“阴曹地府说”的雏形。东岳大帝的形象更趋近于天帝，泰山府君则更像是由其形象外衍出的专职山神，并且后来在魏晋年间被认为是主管地府的主神，还可以管辖华山府君等神明，这种情况一直持续到了后来中国的冥界观的重心由泰山转向到酆都之时，后来在一些宗教典籍里，泰山府君还被描绘成了一个负责记录善恶的神)。
至高神境:“蓬莱三仙岛”(东周以来的仙话传说，即蓬莱神系当中的神话设定)、“昆仑瑶池”。
特殊灵魂观：魂魄说（大约在先秦时期，便已经出现了将人的精气神灵分为在上的魂与在下的魄的说法，而这种观念也被视为是与阴阳观念的出现有关，《左传.昭公二十五年》内容：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”）。
世界构成元素说：五行说（金、木、水、火、土，先秦之后，汉儒也将其纳入到了天人感应的框架之内）

引用

“炎黄史诗与虞夏英雄史诗”神系:伏羲(太昊)、女娲、燧人、祝融、共工、颛顼、帝俊、神农、黄帝(轩辕)、刑天、尧、舜、禹等。
“西王母传说”神系:西王母。
“蓬莱仙话传说”神系(春秋战国后期流传的一些仙话传说):蓬莱仙人群体。
“南方楚地九歌”神系:主要神话人物:东皇太一(中国神话当中第一个人格化的天帝形象)、少司命、大司命、山鬼。
非人格化形式的至高神:昊天上帝(汉代的儒家文学将《诗经》当中出现的“皇天”、“上帝”等概念归纳为了“昊天上帝”这个较为统一的称呼，即秦汉神话当中非人格化的至高主宰，之后成为了中国国祀系统当中的主要崇拜对象，汉儒在昊天上帝的基础上还提出了六天帝之说，即昊天上帝与五方天帝所构成非人格化的天帝崇拜体系)、后土(先秦时期非人格化的土地之神，也是古代国祀体系当中的重要内容，被道教塑造为了六御之一的承天效法土皇地祇，也被后世称为后土娘娘)。
神话生物:
大神级:烛龙（还有烛阴、烛九阴、逴龙、火精等名字）、应龙（《山海经·大荒东经》:“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上”）。
瑞兽级:白泽、麒麟、龙（先秦幻想生物，三国张揖的《广雅》之中有“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”的说法，在佛教的影响下，龙开始不仅仅是被视为是一种神圣生物，开始出现了主宰海河的龙王形象，除此之外，自秦开始龙也便成为了皇权的象征符号，而北宋开始，皇权对于龙纹符号的垄断加强，明清时这种禁令进一步加强，民间因此有了五爪为龙,四爪为蛟,三爪为蟒的说法。龙生九子的说法则来自于明代李东阳《怀麓堂集》，龙之九子分别有赑屃、蒲牢、狴犴、睚眦、螭吻、蚣蝮、狻猊、椒图、饕餮）、凤凰（与龙相似，也是先秦幻想生物，因为外形都是为鸟类的缘故，后世常常将其与朱雀类比，由于朱雀地位更高，凤凰在隋唐时开始常被视为是朱雀的一种，古代后期，在龙被当做皇权象征后，凤则被经常作为女性权力者的象征，凤栖梧桐、雄凤雌凰之类的凤凰特征古已有之，但凤凰涅槃的说法却仅来自于近代的郭沫若作品）、貔貅（因为被后世赋予了招财进宝的神话美誉，因此最受后世欢迎，民间五大瑞兽的说法里将貔貅、龙、凤、麒麟、龟五类并列，当然这主要是由于《礼记》之中有龙、凤、麟、龟为四灵之说的缘故）、四象（青龙、白虎、朱雀、玄武，对应于四个方向，也是古天文术语，与方术周易文化关联紧密，在道教兴起之后，四象的地位越发重要，道教真武大帝的形象与四象之一的玄武便有所融合）。

引用

来源:佛教传入与道教产生后形成的中国神话体系。
主要记载文献:道教典籍与汉传佛教典籍、中国古代后期的民间传说。
相关文化背景:儒家文化、汉传佛教、道教。
定位:多宗教并存所构成的神话体系。

引用

人类起源神话：“虽说各种宗教解释也层出不穷，但影响力最为深远的还是女娲造人的神话传说。”
创世神话:“道教与本土化的佛教也较为推崇盘古创世传说，佛教试图通过‘第一因’等宗教理论进行解释，道教则试图将盘古的形象与道教元始天尊的形象进行结合，在《开天经》等篇目里则有太上老君创世说，作为老子的神格化形象，太上老君的出现时间，还要更早于元始天尊与灵宝天尊的形象”(中国古代后期的盘古开天地说)。
往生彼岸系统:“汉代佛教传入后，受其影响，在道教原有的基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱与地府系统，十八层地狱之说也来源自佛教典籍，但不少的相关说法被完全本土化了，比如拔舌地狱之类的说法就可归类入中国民间传说，大部分正统佛教的主要内容则还是佛教的八大地狱之说，当然也有将八热地狱、八寒地狱、游增地狱、人间孤魂并称十八处地狱的说法，道教之中则有酆都三十六狱之说、酆都二十四地狱之说、九幽地狱之说，在道教传说中地府有酆都所辖，东岳大帝主掌幽冥黄泉，而酆都大帝则主掌酆都地府，佛道融合下，还出现了十殿阎罗这样的说法。在中国古代的中后期的地狱观念当中佛道神祇往往共同掌控着幽冥世界，佛教地藏王菩萨又被称为幽冥教主，在佛教六道轮回说的影响力在中国古代得以巩固后，地藏王菩萨成为了中国古代影响力最大的幽冥神祇，道教里的太乙救苦天尊则被赋予了与地藏王有所相似的职能。在中国的幽冥轮回转世神话里，还出现了在忘川河上的奈何桥边喝孟婆汤后忘记前世的故事桥段，关于奈何桥这个名词，出处在唐书《宣室志》之中，大部分观点倾向于这个概念来自于中国本土，同时也有少数观点倾向于“奈何”一词来自于对于佛教地狱一词的误译”(佛道幽冥世界观)。
至高神境:道教七十二福地(修仙名山)、道教三十六重天体系、西方极乐世界。
特殊灵魂观：三魂七魄说（随着道教的发展，出现了三魂七魄这样更为细化的魂灵观，《云笈七鉴.卷五十四》内容:“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也……其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。”）
世界构成元素说：中国五行说。
特殊世界观信仰:佛教三千世界说。

引用

道教神系:
三清神阶:元始天尊(也有人将其视为盘古的道教化产物)、道德天尊(太上老君，通常将其视为老子的神化)、灵宝天尊(太上道君)。
五方五老与六御天帝神阶:早期道教的五方尊神，玉皇大帝、勾陈天皇大帝等主要天帝天帝，一般其余叫某某天帝、某某天尊的也大致相当于这个级别。
金母木公神阶:西王母、东王公。
三官神阶:天官(赐福天官，紫微大帝)、地官(赦罪地官，清虚大帝)、水官(解厄水官，洞阴大帝)。
星宿神阶:真武大帝、二十八星宿、北斗星宿等。
山岳与雷部神阶:雷部诸神、东岳大帝、碧霞元君等诸神。
天将与星君神阶:马赵温关四大元帅、四大天王、各路星君与天将等神祇。
酆都与地方保护神神阶:酆都大帝、五方鬼帝、各地方的城隍与土地等神祇。
地府阎罗神阶:十殿阎罗、地府下辖神祇。
各方人间神:行业守护神、未被宗教赋予更高神格的传说得道人物、后天成仙者。
佛教神系:
三世佛神阶:横三世佛(中央释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛)、竖三世佛(过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛)。
菩萨神阶:各路佛教菩萨(汉传佛教主要流行四大菩萨)。
罗汉与金刚神阶:十八罗汉、四大金刚等神祇。
婆罗门诸神神阶:天龙八部等印度佛教吸收印度婆罗门神祇后所形成的神祇形象。
佛道文化下的民间神祇:
佛道之外的民间宗教至高神:无生老母(罗教推崇的主要信仰，与王母、女娲等形象有所混淆)。
被佛道文化承认的民间神祇:主要包括主流的行业守护神与家业守护神，比如民间武圣关羽、南方的妈祖、财神、门神、钟馗等神祇。
演义文化所塑造的神祇:《西游记》、《封神榜》所塑造的诸多神祇。
并不被佛道文化与官方正统承认的民间野神:以五通神为代表的一些民间野神。
传说与演义当中的精怪:《西游记》、《聊斋志异》等小说演义所塑造的神魔团体、民间传说中的妖魔。

引用

来源：日本神道教所创立的神话体系
主要记载文献：《古事记》、《日本书纪》。
相关文化背景：日本神道教、日本佛教。
定位：多神崇拜。

引用

创世神话：“作为第八对被孕育出的天神，伊邪那岐与伊邪那美兄妹共同创造了日本列岛并繁衍了诸多神灵。”(伊邪纳岐与伊邪那美创世说)。
往生彼岸系统:黄泉冥国（伊邪那美便是日本神话当中早期的黄泉大神，黄泉之国也被叫做根之国，之后日本受到日本佛教的影响，也出现了类似地狱与地府一体化的幽冥之说，而日本流行使用地狱一词的梵语音译“奈落”，在日式佛教传说里，要过三途河的逝者需要有三文钱在手，否则会被河边的夺衣婆夺去衣物，因此日本列岛有在逝者手里放三文钱下葬的习俗，夺衣婆的这个信仰形象来自于《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，其形象在日本传播尤广）。
至高神境:高天原。
特殊灵魂观：日本一灵四魂说（四魂分别为荒魂，和魂，幸魂和奇魂，一灵为直灵）。

引用

以伊邪那岐与伊邪那美为代表的初代天神(此前的数代天神也和他们一样是成对出现的，天之御中主神是最为古老的日本神，传说其从芦苇中诞生)。
伊邪那岐与伊邪那美第一次结合繁衍的神明:惠比寿(日本财神、日本七福神之一)、淡岛。
伊邪那岐与伊邪那美第二次结合繁衍的所创造神明(通常说法是这次总共繁衍了14个岛屿、77位神明):大事忍男神、石土毗古神、志那都比古神(风神)、久久能智神(木神)、大山津见神(山神)、鹿尾野比卖神(原野之神、又名野椎神)、迦具土(火神，伊邪那美在这位神明时被其烧伤，之后伊邪那美因此死亡，火神因此被伊邪纳岐所杀，火神之血化为了八位神明)等神明。
伊邪那美死后所出现的神明:
八雷神(伊邪那美的尸体所生的八个雷神)
伊邪那岐逃出黄泉之国期间所创造的神明:
大神实命(是由桃子变成的驱邪、驱鬼之神，伊邪那岐用桃子驱走黄泉大军后将桃子化为神明)。
道反神(千引石所变成的神，是堵塞黄泉比良坂的神)。
沾染在伊邪那岐身体上的黄泉污垢所幻化的神明:八十祸津日神(主导灾祸的日本神)、大祸津日神(主导灾祸的日本神)。
伊邪那岐沐浴时所创造的“三贵子”神明:
天照大神(持有八尺琼勾玉的高天原最高统领之神，是伊邪那岐清洗左眼所产生的神)、月读大神(治理夜之国的神明，是伊邪那岐清洗右眼时所诞生的神明)、须佐之男(风暴之神，是伊邪那岐清洗鼻子时所诞生的神明，曾经斩杀了八岐大蛇，还曾大闹过高天原)。
其他的天津神:伊斯许理度卖命(制作八尺镜的神)、思兼神、玉祖命(制作八尺勾玉的神)、天儿屋命、布刀玉命(占卜之神)、天手力男、天宇受卖命(舞蹈之神)、大气津比卖神(粮食之神，因招待不周被须佐之男杀死，也有说法认为其被月读大神所杀)、产巢御祖命(思兼神之父，传授人类谷物和耕种)、建御雷神、下照比卖、天若日子、日子番迩迩艺命等神明(《古事记》当中有八百万神明的说法)。
国津神(非高天原的苇中原神明):大穴牟迟神(大国主神，也叫大己贵神，具备守护国家的神格，也具有幽冥之神的神格）、大物主神(三轮山的山神，有种说法认为其为大国主神的一个灵魂，具有蛇形、水、雷三种神格)、足名椎与手名椎(大山津见神的儿子儿媳)、栉名田比卖(足名椎之女、须佐之男的妻子)、八岐大蛇(在古事记中并不记载为神，但在后世受到了日本人祭祀与崇拜)、白兔神、蚶贝比卖(贝壳神)、蛤贝比卖(贝壳神)、久延毗古(又名案山子)、奥津比卖命(又名大户比卖命，日本神话当中的灶神)、建御名方(大国主神之子)、猿田毗古神、石长比卖、木花之佐久夜比买(樱花之神)、佐比持神(原鲨鱼之神)、火远理命(潮水之神)、伊迦贺色许男命(制陶神)、倭建命(武尊)等神明。
后期加入神话体系的鬼神:
以玉藻前、大天狗、茨木童子为代表的日本鬼神(此类传说多出现于日本平安时代，之后在室町时代出现了日本早期版本的《百鬼夜行绘卷》)。
凡人成神者或地方守护神:
以平将门、八幡神为代表的一系列地方神明。

引用

来源:朝鲜半岛上有关上古国家的传说。
主要文献:关于朝鲜族习俗的传说故事、《三国遗事》、《揆园史话》、《桓檀古记》(近代的朝鲜文化归整书籍)。
相关文化背景:高丽巫教、儒家文化、佛教。
定位:古国传说。

引用

上古天帝:桓因
天帝之子:
桓雄(天帝之子，和檀君建立的古朝鲜的故事)
上古朝鲜国领袖:
檀君(朝鲜最古老的文化信仰崇拜对象)、东明圣王、金首露王、朴赫居世、昔脱解、金阏智、耽罗国三姓先民领袖。

引用

来源:中美洲阿兹特克文明与玛雅文明所信仰的神话体系，被统称为中美洲神话(可以被细分为玛雅神话与阿兹特克神话，两者极为相似)。
主要记载文献:关于中美洲文明的考古发现、《波波尔.乌》(危地马拉地区的玛雅古书)。
相关文化背景:中美洲地区的多神教。
定位:多神崇拜。

引用

创世神话:玛雅特佩乌与古库马兹创世说、“在阿兹特克神话，四个太阳纪毁灭后，众神以海怪的尸体创世，从而建立了第五个太阳纪。”(阿兹特克神话奥梅堤奥托与其四子等诸神联合创世说) 。
往生彼岸系统:“死神阿·普切(玛雅神话)或米特克兰堤库特里(阿兹特克神话)所管辖的死亡领域会进行一些亡魂收纳活动”、“高大的吉贝树具有引领亡魂进入天国的功能”。
特殊世界观信仰:“二十二个世界共同构成了宇宙”(常见的说法是13个天上世界、9个地下世界)。
未来观:“每个太阳纪结束时都会发生世界末日”。

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引用

玛雅神系:
玛雅九联神(代表玛雅信仰当中的九大元素):
伊特萨姆纳(天神)、恰克(雨神，农业神)、尤姆·卡克斯(云神)、伊斯塔布(战神)、阿·普切(死神)、柯卡塔(祭神)、萨曼·埃克(北极星神、商旅引导神)、伊斯切尔(伊特萨姆纳之妻，拥有急躁和友善两张面孔，负责保护分娩妇女和新生儿的安全)、库库尔坎(风神，玛雅神话后期占有统治地位的羽蛇神)。
玛雅四大神族:
以尤姆·卡克斯(玉米神，曾以玉米造人)、蝙蝠狩猎神为代表的玉米神族(在玛雅后期，玉米神族被伊特萨姆纳神族取代)；
以众神之王柯穆·卡门普斯、智神斯凯尔、怒神劳为代表的卡门普斯神族(继玉米神族之后出现的第二个神族)；包括鹰神、熊神、鱼神在内的兽神族；将创造神、天神、玉米神都包罗在内的伊特萨姆纳神族(在玛雅神话发展到鼎盛时期出现，取代了原先的玉米神族信仰)。
阿兹特克神系:
奥梅堤奥托(双性的创造之神)、西佩托特克(在阿兹特克神话中，是金匠的守护神、同时也代表早春的生长力，奥梅堤奥托四子之一)、特斯卡特利波卡（美洲虎神，统辖阿兹特克传说的第一太阳。他是至上的神灵力、人类命运的操弄者，奥梅堤奥托四子之一)、魁札尔科亚特尔(羽蛇神，是阿兹特克神话中最重要的神祇的其中一位。这种具有“生有羽毛的蛇”形象的神明最早出现在奥尔梅克文明中，并普遍见于中美洲文明的神话，在阿兹特克神话中羽蛇神也是奥梅堤奥托四子之一，第二个太阳纪的统治者)、维齐洛波奇特利(是阿兹特克人的战神，也是奥梅堤奥托四子之一，另一种说法认为其是特斯卡特利波卡的一个面相)、修洛特尔(掌管雷电与死亡之神。与日落联系在一起)、托纳季乌(取代第四个太阳纪元中的太阳神，成为第五个纪元的太阳神)、特拉洛克(雨神，曾掌管第三个太阳纪)、米克特兰堤库特里(死神，阴间的统治者)、查尔丘特里魁(雨神的妻子，曾掌管第四个太阳纪)。

引用

来源:南美印加文明所创立的神话体系。
主要记载文献:关于印加遗迹的考古研究发现成果与南美地区流传的民间传说。
相关文化背景:印加文明多神崇拜。
定位:多神崇拜。

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创世神话:帕查卡马克创世说、维拉科查创世说
往生彼岸系统:由死神苏帕伊所管辖的死亡领域。
特殊世界观信仰 :“印加人将宇宙分为三个时空层(帕查)分别是‘乌库·帕查’(地下的低层世界)、‘卡伊·帕查’（人类所居住的世界；)、‘哈南·帕查’（更高的世界）。”(三个帕查说)。

引用

帕查卡马克(太古之创世神，从海里以鱼人的形态出现，被称作“制作大地者”。同时是预言地震之神)、维拉科查(众神之王与创造之神，其身份与帕查库特克疑似有所混淆)、帕查库特克(创造之神，原型疑似是印加帝国的第九代统治者)、因蒂(是太阳神，温暖和光明之源、人类保护者。 因蒂被认为是最重要的神，印加皇帝以太阳神的直系后代自居)、乌尔卡瓜里（一位珠宝等及一切地下宝藏的金属之神)、阿普山神众（山神，所有重要的山脉都有自己的阿普)、苏帕伊（是死亡之神、乌库·帕查及魔界统治者) 、羊驼神(是一位看顾动物之神)、科查玛玛、基利亚玛玛、茜(月神)。

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参考资料:
《世界神话辞典》（鲁刚著）
《世界各民族神话大观》（[苏]谢.亚.托卡列夫，叶.莫.梅列金斯基）
《中国神怪辞典》（栾保群著）
《中国神话史》（袁珂著）
《地狱事典》（[日]草野巧）