《诗经》中的植物_派派后花园

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[宗教民俗] 《诗经》中的植物

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举报 只看楼主 使用道具 楼主   发表于: 2019-04-22 0
《诗经》中的植物

《诗经》中的植物



————《诗经》中的植物————


引用
说到《诗经》，大家一个不陌生，它是中国历史上最早的诗歌总集，当然里面的大部分作者现在已经无从考证了。不过《诗经》作为现代“取名大辞典”依旧备受追捧。除此之外《诗经》里面还包含了很多很有寓意的植物。

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【植物分类】

【荇菜】

引用

关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼（mào）之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
——《国风·周南·关雎》


荇菜出自《周南·关雎》“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”作者用荇菜来比喻君子追求淑女这非常生动形象，为什么呢？荇菜枝蔓柔软，而且有很多分支，经常浮于水面或是生长于泥土之中，除此之外还有小小的黄色花朵从水面破水而出，特别吸引人。

【题解】诗人对水边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。
【植物档案】
荇菜，今名莕菜，龙胆科，草本植物，别名金莲儿，水荷，叶浮于水面，开碎黄花，嫩叶可食。主要生长于池塘、流动缓慢的溪流中。
荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。如果用“高洁”二字，作为普通万物里的一种，高到未必，但长在秀水边上的荇菜，洁却是当的上的。《颜氏家训》里说：“今荇菜是水有之，黄华似莼”，是训导族人，行世要有清澈之心。
【植物文化】
1．《诗经·周南·关雎》中的第二、四、五章提到“参差荇菜，左右流之…”“参差荇菜，左右采之…”“参差荇菜，左右芼之…”，用荇菜或左或右漂浮不定比喻求爱的不易，也以物候交代出男女热恋的时令；同时，作者以赞颂的口吻勉励求取荇菜，隐喻“君子”的努力追求“淑女”。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南.关雎》
2．《颜氏家训》里有：“今荇菜是水有之，黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。
3.《记承天寺夜游》里有“水中藻荇交横，盖竹柏影也

【木槿】

木槿在古代被叫做木芙蓉。而在《诗经》里面，它是这样写的：有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚”。舜华就是木槿花，木槿花颜色艳丽，就是朝开暮谢。而木槿花还是韩国的火花，被韩国人称为无穷花。为什么呢？因为一朵木槿花凋谢后，其他的花苞依旧会不断的开放，象征者韩国人生生不息的民族精神。
【植物文化】
木槿花，夏秋开花，绿叶婆娑，枝桠优美，花色鲜艳，花朵硕大，是庭园常见的灌木花卉，也是花卉市场比较畅销的秋季木本盆栽植物，非常受花友和盆友们喜爱。
关于木槿花的鉴赏和栽培，笔者以前曾有简单文章简单述及，最近不少花友咨询木槿花的一些病害和栽培技术，在浏览一些他人答复文章的时候，发现有不少以讹传讹的地方，十分必要专门具文澄清。
木槿花的原产地探讨，笔者发现有不少百科和文章介绍，注明“原产非洲，现在我国大部分地区均有种植”，然后其他关于木槿花卉介绍的文章就照搬过去，也不做调查，其中很多所谓的园艺认证人士和养花达人。其实，这是错误的，木槿花原产中国这是没有疑问的。
我们先看木槿花的形态特征，木槿（学名：Hibiscussyriacus Linn.）：落叶灌木，高3-4米，小枝密被黄色星状绒毛。叶菱形至三角状卵形，长3-10厘米，宽2-4厘米，具深浅不同的3裂或不裂，先端钝，基部楔形，边缘具不整齐齿缺，下面沿叶脉微被毛或近无毛。花单生于枝端叶腋间，花萼钟形，长14-20毫米，密被星状短绒毛，裂片5，三角形；花朵色彩有纯白、淡粉红、淡紫、紫红等，花形呈钟状，有单瓣、复瓣、重瓣几种。外面疏被纤毛和星状长柔毛。蒴果卵圆形，直径约12毫米，密被黄色星状绒毛；种子肾形，背部被黄白色长柔毛。花期7-10月。
木槿花在我国栽培历史久远，最迟应不晚于汉魏时期。先秦文学《诗经》的《国风·郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都”，其中的“舜华”据考据就是木槿花。
当然由于“舜华”和“木槿”名称不同，容易被人质疑牵强附会，那么我们列举其他实证。魏晋时期著名诗人、“竹林七贤”之一阮籍，在他的《咏怀》组诗多次提及木槿花，其中有“木槿荣丘墓，煌煌有光色；白日颓林中，翩翩零路侧。”；南北朝时期文学家谢庄的《歌赤帝》：“帝在在离寔司衡，水雨方降木槿荣。”；同时期的梁简文帝萧纲的《赋得蔷薇诗》有：“石榴珊瑚蕊，木槿悬星葩。”；这些都可以证明最晚在三国时期木槿花就已经被人们栽培种植。
而所谓的木槿花原产非洲就显得谬误，汉魏时期不可能和非洲有交集，即便是丝绸之路也不过是和中亚交往而已，因此，木槿花的原产地自然为我国野生，然后人们逐渐栽培养护，作为篱笆庭院的观赏植物。而某些养花达人或园艺师，也许养护经验较多，然而关于文化涉猎较少，因此造成以讹传讹、相互抄袭的笑话。
木槿花主要分布在我国中原一代，很多省份都有野生分布，种类繁多，花色、花型变化较大。木槿花容易和朱槿、扶桑、木芙蓉等花卉混淆，具体区别可以阅读文章《木槿、扶桑、朱槿、佛桑的命名来历及区别》，他们都是锦葵科不同属植物，因此非常类似。
木槿花花期为7月到10月，单朵花的开放较短，大多早上开放，晚上萎缩，因此也被人叫做“朝开暮落花”，木槿花初秋绽放，容易使人产生秋思，古代文人墨客关于木槿花的诗词，大多皆有此意。
唐代诗人白居易的《荅刘戒之早秋别墅见寄》：“凉风木槿篱，暮雨槐花枝；并起新秋思，为得故人诗。”；刘庭琦的《咏木槿树题武进文明府厅》：“物情良可见，人事不胜悲。莫恃朝荣好，君看暮落时。”；李颀《别梁锽》：“莫言富归长可托，木槿朝看暮还落”；关于木槿花诗词比较知名的为明代刘基（伯温）的《无题》：“黄鹄高飞云路遐，野凫谋食但泥沙。山中樗栎年年在，看尽西风木槿花。”。
木槿花虽然“朝荣暮落堪咨嗟”，然而花开鲜艳，有泰戈尔的“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的美丽和壮观，花期虽短，然而宛如朝霞，炫若彩云，满树绽放，向世人展示自己的风采，刹那间的永恒，让人钦佩。

【狼尾蒿】


引用
伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容？
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
——《国风卫风伯兮》


【植物档案】
蓬草，分枝以数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枝往往在近根处折断，遇风被卷飞旋所以叫“飞蓬”。
飞蓬，又名狼尾蒿，飞蓬的名字，取的是被风吹折的茎叶飘在风里的姿势。飞蓬一样的发丝之下，是一个失去了坚实、稳固、温暖气息的空荡荡世界。
但飞蓬乱丝如飞，生命力却是极强的，它长遍大江南北，可以随处生随处长，骨子里是另一副固执和坚韧的心性。
Erigeron acer L
类别: 多年生草本
主要性状: 株高40-90CM。叶互生，匙形至披针形，白绿色，具翅叶柄。头状花序伞房状簇生，径约3.5CM，花色有蓝、桃红和白色等。
分布地区: 原产美国西部。
习性特点: 阳性，耐寒，土壤要求排水良好。
繁殖方法: 种子、分株
应用: 可布置于花境、花坛或丛植篱旁、山石前，也可作切花。
【药 名】：飞蓬
【来 源】：为双子叶植物药菊科植物飞蓬的花。
【功 效】：发汗解表。
【主 治】：用于温热病。
【性味归经】：辛，凉。肺经。
【用法用量】：内服：煎汤，3一9克。
【动植物资源分布】：分布于吉林、辽宁、内蒙古、河北、山西、陕西、宁夏、甘肃、青海、新疆、四川、西藏。
【考 证】：始载于《东北植物检索表》。
【中药化学成分】：全草含挥发油。  
古人笔下的飞蓬
「飞蓬」：「蓬草之不理者，叶散生，遇风辄拔而旋。」《辞源》
「风飘蓬飞，载离寒暑。」曹植《朔风诗》
「鲁哀公曰：秋蓬恶其本根，美其枝叶，秋风一起，根本拔矣。」《说苑》
「转蓬离本根，飘飖随长风。」曹植《杂诗》
「圣人见飞蓬转而知为车。」《淮南子．说山训》
「上古圣人，见转蓬始知为轮。」《续汉书．舆服志》
「蓬生麻中，不扶而直。」《荀子．劝学篇》
「蓬」是蓬草，俗称「飞蓬」。其根类竹根，枝叶似杨柳，盘盘旋旋。蓬草根短浅易断，秋季枯干后，由于体轻，遇风根断，随风而走，所以有「秋蓬恶本根」的说法。「转蓬」是指蓬草团随风旋转飞舞，据说古人也因见其风中之姿而触发制车轮的灵感。蓬草惯性向横蔓生，但若生长在麻园中，因黄麻棵棵挺直，蓬草为了阳光和露水，会依附黄麻挺直向上生长，所以说「蓬生麻中，不扶而直。」荀子以蓬草依附黄麻而生，说明环境对人的影响。
在中国文学里，「飞蓬」一词有「野外飘零、身不由己」的象征意义，蕴含着无奈、哀愁与悲叹。李白在送别杜甫时慨叹
「飞蓬各自远，且尽手中杯」。《吊古战场文》里用「蓬断草枯，凛若霜晨」来营造战后沙场的悲凉气氛。

【艾蒿】


引用
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见,如三秋兮！
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮！
——《国风·王风·采葛》


先秦时的“萧”，指的是长遍大江南北的艾蒿。
蒿没有妖娆的形体和芳菲的花，但在古时，越是由浅绿到暗绿，且暗绿得越长久，在祭祀的眼里就会越具神性，就会被放到社稷、宗庙的供宗庙的供桌上。
可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里醒神静坐的。
北方乡下，艾蒿常被称做蒿蒿草，从初春长到末秋时用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，老人们用来做抽旱烟的火镰子，多出的草绳，存放到来年蚊虫纷飞的季节，点着了，挂在门楣上，—点淡轻烟雾里的焚香，既驱蚊，又避邪，又止痒。
儿时身上起小疙瘩时，家人用晒干的艾蒿熬的水，擦到病痛处，病痛的地方就如神手拂过，一觉醒来，病痛全消。比起现在的化学药品，是不是更经济环保！
拼音：ài   róng
【物种名称】 艾草
【别    名】 冰台、遏草、香艾、蕲艾、艾蒿、艾﹑灸草﹑医草﹑黄草﹑艾绒
【拉丁学名】 Artemisia princeps
【英文名称】 Asiatic wormwood
【科属分类】 菊科, 艾属
【出处】鲁迅 《故事新编·非攻》：“ 墨子让耕柱子用水和着玉米粉，自己却取火石和艾绒打了火，点起枯枝来沸水。”
【形态特征】
多年生草本，地下根茎分枝多。株高45～120厘米，茎直立，圆形有棱，外被灰白色软毛，茎从中部以上有分枝，茎下部叶在开花时枯萎；中部叶不规则的互生，具短柄；叶片卵状椭圆形，羽状深裂，基部裂片常成假托叶，裂片椭圆形至披针形，边缘具粗锯齿，正面深绿色，稀疏白色软毛，背面灰绿色，有灰色绒毛；上部叶无柄，顶端叶全缘，披针形或条状披针花，头状花序，无梗，多数密集成总状，总苞密被白色绵毛；边花为雌花，7～12朵，常不发育，花冠细弱；中央为两性花，10～12朵。花色因品种不同，有红色、淡黄色或淡裼色。瘦果长圆形，有毛或无毛。
【药用特性】
艾草与中国人的生活有着密切的关系，每至端午节之际，人们总是将艾置于家中以“避邪”，秆枯后的株体泡水熏蒸以达消毒止痒，产妇多用艾水洗澡或熏蒸。艾草性味苦、辛、温，入脾、肝、肾。《本草纲目》记载：艾以叶入药，性温、味苦、无毒、纯阳之性、通十二经、具回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效，亦常用于针灸。故又被称为“医草”，现在台湾正流行的“药草浴”，大多就是选用艾草。 全草有调经止血﹑安胎止崩﹑散寒除湿之效。治月经不调﹑经痛腹痛﹑流产﹑子宫出血, 根治风湿性关节炎﹑头风﹑月内风等。因它可削冰令圆，又可炙百病，为医家最常用之药。现代实验研究证明，艾叶具有抗菌及抗病毒作用；平喘、镇咳及祛痰作用；止血及抗凝血作用；镇静及抗过敏作用；护肝利胆作用等。艾草可作“艾叶茶”、“艾叶汤”、“艾叶粥”等食谱，以增强人体对疾病的抵抗能力。艾草具有一种特殊的香味，这特殊的香味具有驱蚊虫的功效，所以，古人常在门前挂艾草，一来用于避邪，二来用于赶走蚊虫。
长期使用艾草叶的副作用：如果挥发油(香味成分)使用过多,对神经会有抑制。
【其他使用方法】
在诗经时代，艾草就已经是很重要的民生植物。一般用于针灸术的"灸"。所谓针灸其实分成两个部份。"针"就是拿针刺穴道，而"灸"就是拿艾草点燃之后去薰、烫穴道，穴道受热固然有刺激，但并不是任何纸或草点燃了都能做为"灸"使用。艾草的气味肯定也同时发挥了一定的作用。
【染料作用】可以做天然植物染料使用。艾草染色还具有功能性作用。
【分布】
        主要分布于亚洲东部，如朝鲜半岛、日本、蒙古。我国的东北、华北、华东、西南以及陕西及甘肃等均有分布。其适应性强，普遍生长于路旁荒野、草地。只要是向阳而排水顺畅的地方都生长，但以湿润肥沃的土壤生长较好。
《诗经》里出现的植物排行榜
【栽培要点】
目前郎溪县生产的艾草都是通过加工后出口日本，该国用作食用。生长主要以采收鲜嫩株头及嫩叶为目的。生产中主要以根茎分株进行无性繁殖，但也可用种子繁殖。一般进行种子繁殖在3月份播种，根茎繁殖在11月份进行。畦宽1.5米左右，畦面中间高两边低似“鱼背”型，以免积水，造成病害。播种前要施足底肥，一般每667米2施腐熟的农家肥4000千克，深耕与土壤充分拦匀，排后即浇一次充足的底水。
每年3月初在地越冬的根茎开始萌发，4月下旬采收第一茬，每公顷每茬采收鲜产品11250～15000千克，每年收获4～5茬。每采收一茬后都要施一定的追肥，追肥以腐熟的稀人畜粪为主，适当配以磷钾肥。生产中要保持土壤湿润。企业收购合同价为每千克0.65元，一般农户每公顷纯收入达22500 元左右。郎溪县生产的艾草经加工的成商品艾及艾草茶出口日本。该县有较多的岗地，因其生产水稻取水困难，所以在岗地生产艾草一方面提高了农民的经济收入，同时也增加了土地植被，具有一定的经济和生态效益。
郎溪县艾草生产已有十年历史，现有品种6个，生产面积100公顷。根据企业发展的需要，现拟再建200公顷的艾草生产基地，扩大加工流水线，以达到扩大日本市场和国内部分市场的需要。
首先准备好糯米干粉，磨得越细越好，艾草准备多些，芝麻、花生适量，猪油适量，黄片糖和白糖适量，柚子树叶或者芭蕉叶若干。
艾草用清水洗净后，入大锅里煮开，其间加一点点苏打粉一起同煮，这样可以使艾草容易煮烂，煮好艾草好，捞出再用清水洗净，然后挤干水分备用。
把花生和芝麻洗净后，分别入锅里炒香，然后放入搅拌机搅碎备用，黄片糖切碎加入花生芝麻馅里，再加入适当的猪油和白糖，搅拌均匀后，制成艾糍粑的馅备用。
用适量的黄片糖放入锅中煮成水状，然后把糯米粉置入大盆，加入黄糖水及处理过的艾草，一起搓揉，尽量揉久些，以便艾草能充分的和糯米粉搅拌均匀，水不可一次加太多，慢慢加入，因为艾草也带有水分，揉好的面应该不干不湿，就象做包子似的面那么样便可。
抓一团面，揉圆后，在中间挖开个洞，装入芝麻花生馅，然后轻轻包好，再揉搓一下成圆形状，蒸笼里垫上柚子叶，把做好的艾糍粑外表抹上一层花生油，然后轻轻置于柚子叶上，置炉上旺火蒸20分钟即可。
艾绒
　灸法所用的主要材料。由菊科植物艾蒿的干叶制成。其色泽灰白，柔软如绒，易燃而不起火焰，气味芳香，适合灸用。根据加工程度的不同有粗细之分，粗者多用于温针或制作艾条，细者多用于制作艾炷。质地以陈年者为佳。
冰台
艾的别名。见《尔雅·释草》。《本草纲目》：“陆佃《埤雅》云：《博物志》言削冰令圆，举而向日，以艾承其影则得火。则艾名冰台，其以此乎？”意指将冰块做成凸镜可于日光下聚光取火，艾承其下，故名。
该物种为中国植物图谱数据库收录的有毒植物，其毒性为全草含挥发油，对皮肤有刺激，可使局部发热、潮红，皮肤吸收后则使肢体末稍神经麻痹；口服对咽喉及肠胃道有刺激，产生咽喉部干燥、胃肠不适、恶心、呕吐等反应，并有头晕、耳鸣、四肢震颤、痉挛、谵妄、惊厥、甚至瘫痪。艾中毒能引起肝脏细胞的代谢障碍，出现黄疸型肝炎。艾油能延长戊巴比妥钠睡眠时间，大剂量对心脏有抑制作用，小鼠灌胃LD50为2．47ml/kg，腹腔注射LD50为1．12m1／kg[17]。艾叶药用不得超过10g，对人致死量为100g  


【蓼蓝】

引用
终朝采绿，不盈一匊。
予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。
五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。
之子于钓，言纶之绳。
其钓维何？维鲂及鱮。
维鲂及鱮，薄言观者。
——《小雅·鱼藻之什·采绿》


蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的种植物，大约二三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。隔三个月（九十月间）又可收割。有一种能在一年里生息不绝的样子。
靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜诗爱。
我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上，都可以看到经靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静地流露它原本就有的气质。

【桃】

引用
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
——《诗经·周南·桃夭》


桃子，既被归入圣品，又是平凡之物。桃木是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显示巨大法力的影子。
《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在一个崭新的台阶上。
长久安宁的家庭气息里，桃的清香、包容和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧。

【芣苡】

引用
采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言襭之。
——《国风·周南·芣苡》


清人方玉润《诗经原始》卷―云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”
这该是读此诗的一种境界了，这简短的诗里不仅有音韵，节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。
自然里的车前子，在乡下也叫猪耳朵草，乡下的孩子下午放学回家后，它是打猪草时，最常掇到竹编篮子里的一类植物，它塌塌实实地长在田间地头的样子，是一副和善得让人漠视的情形，不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般地摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。

【蒺藜】

引用
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
——《国风鄘风墙有茨》


坚硬的灰白色蒺藜，一果分成对称的五个分瓣，每个分果瓣上，有长短棘刺各一对，在武林的仿生学里，是武术家暗器榜上——蒺藜子的源头，一见到武侠小说里有蒺藜子出现，其后，总是一帮陪衬的短命之人就要登场，对这些人总让人生出不屑的念头，却很少去想，这不屑里是否也有自己的身影。
古人说：夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉——这样的话，更进一步地说明了“种瓜得瓜种豆得豆”的道理。
但世间事总是后知后觉者多，关于“桃李不言，下自成蹊”，以恶怨之心向人，暗伏蒺藜铺就的胆战心惊路的道理，谁人不知，说种蒺藜得刺焉的，多已是走入局中自责的人叹息，这样的叹息，生活里的人谁又曾少过？

【柏树】

引用
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往诉，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
媾闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
——《国风·邶风·柏舟》


当人面对藏了自然灾变和人心的幽暗战争时，总是把它作为一种卫士的象征。
在沙漠的边界上，人们让柏树和其他可能牢抓浮沙的杂草灌木一起一排排地来卫护我们的家园。
在墓园安放我们的英雄、我们至亲的家人、朋友尸骨的地方，让参天的古柏，代替我们内心的敬意和永怀心底的思念，来荫闭卫护雨雾风霜之下的亡灵。
荀子说：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”这也是柏的细碎叶面和坚韧木质里透露出来的知人智慧。

【蒲草】

引用
扬之水，不流束薪。
彼其之子，不与我戍申。
怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束楚。
彼其之子，不与我戍甫。
怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束蒲。
彼其之子，不与我戍许。
怀哉怀哉，曷月予还归哉？
——《国风·王风·扬之水》


在纸张印刷术发明之前，古代记述史料的方法除了动物甲骨外，还有其形如剑，质地柔韧的蒲草。
蒲草上刻字，然后卷起来期筒，作为远送传递密函的文书，蒲草在文明传承过程中，或许是扮演了竹简时代和纸质时代的一个中间替代物的角色之一。
蒲草在民间真正的作用，不是文化上的，而是指向人们日常的生活。
在《礼记》中记载周代就有用莞编织的莞席（莞即蒲草)，蒲草织品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团。汉代至盛唐，除了蒲草编制蒲衣蒲鞋外，还有蒲草编制的蒲帆。
现代人的生活中，有蒲草的茶托，蒲草的笔筒，蒲草的果篮，和用蒲草编织出来的抽象艺术品。
这些散落在千家万户的蒲草物件，不仅仅单纯是自然和人发生的直接的物质联系，还有一些从内心的想象开始，连接人的秉性和思考的一些潜在物。
传说伏魔鬼王钟馗是用菖蒲剑来捉鬼的，端午节门楣上挂艾草和菖蒲，能够有驱邪避灾的功用。
而在《孔雀东南飞》里，刘兰芝对性情柔弱但痴爱不改的夫君说：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”

【葛藤】
《诗经》里有“葛兮覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”的诗句，读起来，感觉曾经拿着葛藤的少年，也像林间的黄鸟一样自由自在，只是那样的岁月，渐渐遥远了。但葛这玩意儿，就这样，从小在我心里住下来，不再远离。

葛对气候的要求不严，生存能力非常强，很容易就长成一大片，这未免是人感觉到它也是有侵略性的，多分布于较温暖潮湿的坡地、沟谷、向阳矮小灌木丛、山地疏或密林中，除新疆、青海及西藏外，广泛分布于亚洲各地。正是因为葛有着强悍的适应性，所以它到处蔓延，从故乡到远方以远，甚至到异国他乡。
1876年，葛从中国传到美国，并很快就造成物种入侵，从此和美国人结下了梁子，产生了说不尽的恩怨纠葛。但是，这和中国人并没有什么关系，葛是由日本人当年带到美国的，他们也只不过用葛来作博览会装饰而已。然而，命运总在偶然之间改变。一位懂得欣赏葛藤花之美、又具备强烈拥有欲望的美国人偷偷摘下一个芽头回去种植，从此葛就在美国安居落户。
由于野葛生长快，而且可以作为良好的绿肥和饲料，开始时颇受美国人的欢迎。又因虫灾与经济大萧条，美国更是大力提倡野葛的种植。由于适宜的气候和土壤，葛藤变得四季常青，周年生长，而天敌的缺少加快了葛藤的生长速度，一个夏天一个枝头可以长30m，每个叶芽又会长出许多新的枝头。它所到之处，森林被毁，牧场被占，农田荒芜，许多本土动植物死亡的死亡，逃亡的逃亡，在短短几十年里，野葛在美国便开始了不可阻挡的蔓延之势，直至把美国南方全部占领。它就像一个怪兽，吞下一切，包括森林、牧场，甚至火车铁轨。当美国人醒悟的时候，已是回天乏术。
然而，听说葛藤在美国成灾，日本人觉得不可思议。于是，有日本商人提出以1美元1磅的价格，向美国人买葛根，但“一朝遭蛇咬，十年怕井绳”，美国没人敢接这桩生意。 如今，美国人考虑的问题不再是利用葛，而是如何消灭它。所以，大自然在选择物种生长地时自有安排，人类不可随便插手，毕竟覆水难收。
虽然葛在美国的造成了严重的物种入侵问题，但是，它在中国古代却是良好的制衣材料，并具有比较高的食用价值，人们对它具有很高的认可度。《周书》里有“葛，小人得其叶以为羹，君子得其材以为絺綌，以为君子朝廷夏服”，这说明周代时，人们常用葛来制衣。再到唐朝，白居易有诗“天寒身上犹衣葛，日高甑中未拂尘”，由此可知，至少到唐朝，葛还是重要的夏布材料。葛叶、葛花均可食用，并且有较好的解酒功效。现在被使用最多的就是葛根，它可以制成葛粉以蒸食，这是民间去热解毒的上品。

【《诗经中》植物】

《诗经》共三百零五篇。
分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
在这三百零五篇中，
有一百五十三篇出现了植物的名称或描写。
刚好超过了所有篇目的一半。
《诗经》的三大类中，数量最多的部分是风。
风是古代各地方的民间乐歌。
分十五国风，共一百六十篇。
在这一百六十篇中，
有八十六篇出现了植物。

雅是西周王畿(今陕西中部)的乐歌。
又分大雅与小雅。
小雅共七十四篇，
其中四十四篇中出现了植物。
大雅共三十一篇，
其中十四篇中出现了植物。
颂是宗庙祭祀用的乐歌。
敬神祀祖，“以其成功告于神明”。
因此，颂的部分中，植物出现的篇目最少。

颂共四十篇。
其中只有九篇出现了植物。
不足四分之一，
是《诗经》出现植物占比最少的一部分。
在所有《诗经》里出现过的植物中，
出现次数最多的植物是桑。
共有二十篇诗中提到了桑。
其次为黍，共十七篇诗中提到了黍。
第三是枣，共十二篇作品提到了枣。
桑、黍、枣这三样植物，
也就是《诗经》中植物的前三名。

除此之外，
如小麦，大豆，稻，粟，芦苇等，
也都是《诗经》中出现次数较多的植物。
不难发现，
这些出现次数较多的植物，
都是和当时人民衣食住行密切相关的植物。
或是当时主要的粮食与蔬菜水果。
或是当时纺织、染色的衣用植物。
或是当时重要的木材，
或为当时中国北方常见的植物。

了解这些，
一方面，
可以更好的理解《诗经》中诗文的文化内涵。
另一方面，
可以了解《诗经》时代，
人民对于植物的利用情形，
以及当时不同地区的风俗民情，生活环境等。
对于当时的生活与生态等研究，
都有着重要的参考意义。

————《诗经》中植物的象征意义————



【象征意义】

一、辟邪用的植物　
《召南·采苹》篇中“于以采藻？于彼行潦”之“藻”，主要是指蕴藻、马藻等常聚生在水边及湖中的水藻。藻为水草，具有厌辟火灾的象征意义，数千年来，上自皇宫、庙殿，下至民宅，都会在屋梁上雕绘藻纹用以压制火灾。《诗经》、《召南》及其他《小雅》、《鲁颂》各篇所提到的藻，都与防辟火灾的象征意义有关。
《郑风·溱洧》篇中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”之“蕑”，为今之泽兰。“兰”香在茎叶，佩在身上可辟邪气，即《楚辞·离骚》所谓的“纫秋兰以为佩”。植株煮汤沐浴，即“兰阳沐浴”。妇人以泽兰和油泽头，称“兰泽”，有净身和祛除不正之气的效果。

二、比喻依附的植物
着生或附生在其他树木的寄生植物，在《诗经》的诗句中被用来比喻依附，此类植物有松萝（女萝）、桑寄生（茑）、菟丝子（唐）等。
《小雅·頍弁》：“岂伊异人？兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。”所言女萝即松萝。松萝“色青而细长，无杂蔓”，植物体基部固着在树木枝干上，其他部分亦仅附着其上，并未吸取树木养分，属于着生植物（植物体自行光合作用，和所着生的树木并未发生营养关系）。《楚辞·九歌·山鬼》的“被薜荔兮带女萝”、杜甫《佳人》的“牵萝补茅屋”句中，女萝和萝均指松萝。
《诗经》提到的“茑”则为桑寄生类植物，以吸收根伸入寄主维管束内吸取养分与水分，常见寄生在寄主的树干、树枝或枝梢上，远望有如鸟巢或草丛。常见被寄生的寄主有枫、桑、柿、壳斗科等植物，有枫寄生、桑寄生、柿寄生、槲寄生等名称，松类也常可见到桑寄生植物，称为松寄生。
蔡元度《名物解》说明《小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松上”，“茑”之施于松柏，是比喻异姓亲戚必须依赖周天子的俸禄之意，如同“茑”之寄生；而“女萝之施于松柏”，则比喻同姓亲戚只须依附周王，因女萝是附生植物，自营生活，不像茑必须靠吸取寄主养分而存活。
《鄘风·桑中》：“爰采唐矣？沬之乡矣。”据《尔雅》说法：“唐，唐蒙也。”“唐”一名“菟芦”，即现在所称的菟丝子，为常用中药材，“汁去面黚”，菟丝汁液可用来去除脸上的黑色素，为古代的“美白”材料，也是滋养性强壮药，所谓“久服明目，轻身延年”。菟丝为藤蔓状的寄生植物，攀附在其他植物体上，本身无叶绿素，必须以吸收根伸入其他植物的维管束中吸收水分及养分，无法脱离寄主自立。《诗经》有许多篇章以采集植物来起兴，而所采植物均应与当时生活有关，或是菜蔬，或是药材。而中国古诗词中更常用植物来比喻、影射事物或心情，如《古诗十九首·冉冉孤生竹》：“与君为新婚，菟丝附女萝。”菟丝和女萝都必须依附在其他植物体上生长，诗中用以比喻新婚夫妇相互依附。
《诗经》提到的“女萝”即松萝。

三、象征善恶的植物
《诗经》也利用有刺或到处蔓生的植物来象征不好的事物，例如《齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄”和《小雅·大田》：“既方既皁，既坚既好，不稂不莠”，所言“莠”与“稂”均象征恶事。《尔雅翼》云：“莠者，害稼之草。”莠即今之狗尾草，幼苗期形似禾稼，苗叶及成熟花穗都类似小米。孔子说：“恶莠，恐其乱苗也。”狗尾草根系深入土中，不易防除，属于恶草，不但农民痛恨，连诗人也憎恶之。所以《齐风·甫田》才会有“维莠骄骄”、“维莠桀桀”之语，表示田地太广，除草不及，使杂草遍地丛生。《小雅·大田》之“不稂不莠”，原指田中已无稂（今之狼尾草）与狗尾草，后人引喻为人不成材，没有出息。
《鄘风·墙有茨》：“墙有茨，不可埽也”、“墙有茨，不可襄也”、“墙有茨，不可束也”提到的“茨”，即今之蒺藜。在干燥的荒废地，常见蒺藜蔓生，繁生的果实布满锐刺，常刺伤人足。《鄘风·墙有茨》篇，言蒺藜是不祥或不佳之物，人皆欲除之而后快。《楚辞·七谏》曰：“江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。”东厢是宫室最严的地方，也是礼乐根本所在，却为蔓延的蒺藜所占，而香草江离却被弃于穷巷，以喻小人当政。后人因此用蒺藜以嘲讽时事，如《瑞应图》云：“王者任用贤良，则梧桐生于东厢。今蒺藜生之，以见所任之非人。”蒺藜所代表的也是负面意涵。
棘是酸枣或长满棘刺的灌木，常伤人手足，象征恶兆或不正当事物，《诗经》引述“棘”诗篇大都具讽刺内涵。例如，《唐风·鸨羽》篇“肃肃鸨翼，集于苞棘”，讥讽当政者失职，导致人民流离失所；《陈风·墓门》篇“墓门有棘，斧以斯之”，暗喻心怀不轨的野心家；《曹风·鸤鸠》篇“鸤鸠在桑，其子在棘”，讽刺在其位不谋其政的当权者。
“莠者，害稼之草”，指明莠是田中杂草，莠今名狗尾草。
狼尾草古称“稂”，和狗尾草都是田中杂草。
到处蔓生的蒺藜，果实布满锐刺，古人视为不祥或不佳之物。

四、思亲
《小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”莪今名播娘蒿，嫩茎叶可食，引申为有用的人才；“蒿”和“蔚”都是野生杂草，引申为不堪造就的庸才。全句意为父母希望我能成才，我却不能成器，太辜负父母的期望，强烈表现出对父母的悲悼与怀思。《晋书》记载王裒博学多才，悲痛父亲死于非命，避官隐居，开班授徒，每讲到《诗经》《蓼莪》篇中“哀哀父母，生我劬劳”，无不痛哭流涕。后来门人授业者决定略去《蓼莪》之篇，称“蓼莪废讲”。
《小雅·蓼莪》提到的“莪”，今名播娘蒿，嫩茎叶可食。


————《诗经》中植物的爱情象征————


引用
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，分为“风”“雅”“颂”三个部分，共收录了305首优美的诗，其中涉及植物的诗篇高达135首。《诗经》中植物的种类繁多，据统计，《诗经》中一共提到了143种植物。植物与人类的日常生活关系密切，不仅是人类赖以生存的生物种类，而且还以其特有的属性成为人与人之间传递信息、表达情感的媒介与工具。自然的植物纯真可爱,不加修饰便把人打动众多的植物意象，除了展现出一幅幅广阔的自然风光的画卷外，在婚恋诗中更是通过草木比兴手法传达着先民的相思与爱恋，在先民们表达恋情的诗作中起着重要的作用，而且《诗经》中的植物，多数是与古代男女情爱联系在一起的。


【象征意义】

  一、花与女子
说到花，人们会马上联想到它们婀娜的姿态、绚丽的色彩和沁人心脾的气味，它们美丽的外表曾引起多少人对它驻足旁观，同时心生艳羡赞叹。这样的体验始自先民。他们在辛勤劳动之余，面对自然娇美、赏心悦目的鲜花，怎会不为它们含苞欲放、娇艳欲滴的形态而浮想联翩呢？它们正如青春活力、纯真健康的青年男女，那娇羞的形态怎不令青春少年想到他们的意中人呢？他们希望自己能有如此美貌，同时希望意中人亦如此，在这种观念的支配下，花与人就产生了联系。如《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。”“舜华”， 即芙蓉花，又名木槿。时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。诗中赞美这个与其同车的女子的容颜就像绽放的木槿花一样又红又白，娇艳妩媚。还有以花起兴来渲染气氛，间接地以花喻美人的，如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”此诗为祝贺女子出嫁的贺婚诗。周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。诗首句不仅以盛开的桃花起兴来渲染女子出嫁的喜庆气氛，而且还将新嫁娘娇美俏丽的容颜间接比作灿如云霞的桃花。清代姚际恒作《诗经通论》曾曰此诗以桃花比喻女子，“开千古辞赋咏美人之祖”。在这首诗歌当中，中国文学第一次出现了用花朵来衬托美人的比喻。后来的诗歌“人面桃花相映红”“美人如花隔云端”显然都受到了这首古诗的影响。与此相似的还有《召南·何彼襛矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”写了贵族女子盛极的美貌正如桃花盛开一样端庄典雅。

  二、草木对举与男女情爱

和花草意象与女性有密切的联系相对应，《诗经》中的树木意象也多与男性有关。在《诗经》婚恋诗中，用来比喻男子的往往是具有高大、强壮特点的植物，如《周南·樛木》的：“南有樛木，葛藟累之。”以“樛木”象征男子；《小雅·斯干》的：“如竹苞矣，如松茂矣。”以竹、松来形容男子等。但还是以藤蔓缠附于树木这一类草木相依的意象更为典型，如《周南·樛木》的：“南有樛木，葛藟萦之。”阴柔的藤蔓缠附在阳刚的树木之上，刚柔相济，阴阳相合，先民由此联想到夫妻相依相偎、琴瑟相和。
《诗经》还常常出现一种“山有××，隰有××”的形式，“山有”多是具有阳刚之美的木本植物，“隰有”多是富于阴柔之意的草本植物或花卉。这类意象常常是以“山有××”喻男，以“隰有××”喻女，构成一类草木对举的意象套语，以此来比喻男女情爱。如《邶风·简兮》的：“山有榛，隰有苓。”榛树，生于山地阳坡及丛林间，木质坚硬，耐寒耐旱，生命力极强，比喻男子；而苓（一说甘草，一说苍耳，一说黄药，一说地黄，在这取“莲”之意）比喻女子。诗作以榛树比喻诗中女子所爱慕的舞师，而开放在水泽中的苓则为女子自喻。
    
三、寄托思念的植物
《诗经》中将说不尽的离愁，道不完的相思寄托于植物中的这一用法也不在少数。一如《陈风·泽陂》。
蒲，香蒲，多年生草本植物，多生在河滩上。蕳，莲蓬，荷花的果实，一说兰草。菡萏，荷花，莲花。诗人在池塘边看到蒲草与荷花相伴，想起自己曾经遇到过的一个高大丰满漂亮的女子，女子有荷花般的娇美，自己有蒲草般的韧性，可此时的他只能对物神伤，既羡慕蒲草，又想念那个美如花的女子，不禁心烦意乱，情迷神伤，晚上觉也睡不着，于是一腔愁闷，发而为歌。
这一用法在采摘诗中也同样有所使用且数量不少。女子借采摘野菜来表达思念之情，一方面是因为女子主要从事的是与采集相关的劳动，另一方则是由于其绵延不绝的外在形态与思念的悠长不尽有直观上的相似性。采葛是当时常见的女子劳动生活情景，而且葛之细长的外形、蔓延生长的态势，很容易让多情的女子联想到情思的悠长绵远。如《王风·采葛》。
采葛的女子在与意中人分开以后，就开始了悠长的思念，随着时间的推移，思念也越加强烈而深切。葛，葛藤，一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。萧，植物名。蒿的一种，即艾蒿。有香气，古时用于祭祀。艾，多年生草本植物，菊科，茎直生，白色，高四五尺。这是一首思念情人的小诗。采葛为织布，采萧为祭祀，采艾为治病，都是女子在辛勤劳动。男子看到这些植物便思念起自己的情人来，一日不见，如隔三秋。这首诗以柔顺的葛、萧、艾起兴，表达对思念女子的相思之情，开相思情诗中“一如不见，如隔三秋”之滥觞。在《诗经》中，“葛”既是作品所描写的劳动对象，同时又作为比兴意象而存在——以葛喻思念，以葛兴祝福。
再看《唐风·葛生》的：“葛生蒙楚，蔽蔓于野。予美亡此，谁与独处？葛生蒙棘，数蔓于域。予美亡此，谁与独息？”这是《诗经》中一篇著名的悼亡之作。诗以生长在荒野中的葛草起兴，表达了丈夫对亡妻深沉的追悼与思念之情。另外，《周南·卷耳》同样借采摘卷耳抒发对在外行役的丈夫的思念：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中的妇女“采呀采呀采卷耳，然而采来采去不满筐。因为我叹息着想念着远行的人儿，把竹筐放在大路的两旁”。诗中开头起兴就提到了“采采卷耳”。卷耳，又名苍耳，周身多刺，菊科一年生草本植物，古人作为食用植物，是一类多而易得的野菜。这种植物，因为多刺，经常会附着人身上，诗中用卷耳起兴，既体现了当时妇女劳作的场景，同时又用苍耳易附着于人，表明了思妇的心声，不管你去哪儿，即使远隔天涯，我也愿意追随你，与你相守，深切地体现了思妇怀人、天涯相随、永不离弃的心声。
此外，《诗经》中也不乏出征在外的征人，表达对家中妻子思念之情的作品，同样也常采用植物意象借以传情。如《卫风·伯兮》。
这是一首妇女思念远征在外的丈夫的诗作。诗中的妇女自丈夫出征之后，思念不已，无心梳妆，也无心打扮，牵挂着丈夫以致忧思成疾。“愿言思伯，甘心首疾”，如此痛苦，如何才能派遣呢？诗歌最后写道：“焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”萱草，即忘忧草。朱熹注曰：“谖草，令人忘忧。”程俊英《诗经译注》中说：“古人以为此草可以忘忧，故又名忘忧草。”诗中，这位女子将派遣相思的苦楚，寄希望于可以忘忧的萱草，希望得来萱草以排解心中的忧愁。再如《小雅·采薇》中的：“昔我往矣，杨柳依依”，追忆分别时的场景，用杨柳（留）的恋恋不舍，表达诗人的相思之情，开以乐景写哀情之首。
  
四、表达爱意的媒介
《诗经》中的花、草、树木、果实等植物被赋予了人类的情感,它们或是男女定情的信物,或是男女爱情的见证。其中，许多植物以其特有的属性和用途成为人与人之间传递情感和表达意念的媒介与工具,在一定程度上满足了人类精神生活的需求。如《邶风·静女》。
彤管，不详何物。一说红管的笔，一说和荑应是一物。有的植物初生时或者才发芽不久时呈红色，不仅颜色鲜亮，有的还可吃。也可能是指涂了红颜色的管状乐器等，在这里暂且按植物红管草讲。诗歌写的是青年男女幽会，女子送了男子一支红管草。女子向男子赠物表达爱意，那支彤管草是女子跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，可以说是女子对男子一片深情的美好寄托了。
还有《郑风·溱洧》。
勺药，即“芍药”，一种香草，与今之木芍药不同。《郑笺》：“其别则送女以勺药，结恩情也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。”诗里的情景，就发生在一年中这最为明朗的一天里，有着轻快的流水声，花草也开得最为繁盛。那句“且往观乎”，若写成白话文，一定得是“去看看嘛”才行，分明是女孩子撒娇的口吻，于是才有了下句中的“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。男子到底不忍拂了佳人的兴致，虽然嘴上说着已经去过了，终究还是一同前往。赠送芍药的情节就这样顺理成章地出现了，仿佛好风物的时节里，如同水流花开一样自然而然。而芍药呢，也就顺理成章地成为了男女之间表达爱意的媒介。
再看《卫风·木瓜》。
  “你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此，男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。所以礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。那么木瓜在此，自然也就成了男女之间表达爱意的媒介。
    
五、以植物的生长状况比喻爱情或青春的某种状态

主要有以植物的生长过程中的不同形态来衬托或渲染爱情婚姻生活状况，以植物的结果来象征人的发育成熟以及表达对爱情婚姻的渴望。
以植物生长的勃勃生机来形容欢快的情感，如《郑风·野有蔓草》的：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”郊野上的蔓草葳蕤，草叶上缀满露珠，晶莹透亮，以蔓草的这一生命状态起兴，形容男子对偶然遇见的这位女子的热烈的爱慕之情。还有以植物生命形态的变化来衬托容颜的逐渐枯槁、情爱的丧失以及生命力一步步受到摧残的不幸境遇。如《卫风·氓》的“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶的光泽茂盛来比喻女子青春亮丽和婚姻幸福；“桑之落矣，其黄而陨”，以黄叶落下比喻女子年老色衰和婚姻不幸。
果实是植物成熟的表现，植物结果的过程与人的成长发育有着对应的相似性。《诗经》中有些以果实作为比兴的意象，就蕴含有对爱情婚姻的渴求。如《召南·摽有梅》。
诗中通过对梅子“其实七兮”“其实三兮”“顷筐塈之”的描写来表现梅子逐渐成熟而由多变少的过程，梅子的成熟象征着女子发育成熟，以梅树果实的由多变少来表现梅树生命力的由盛转衰，以此对应女子青春年华的渐逝，从而来表达诗中的女子对爱情婚姻的一种焦急渴盼的情绪。
难怪有人说：“不读诗经，不知万物有灵。”《诗经》作为我国第一部诗歌总集，为我们展示了当时社会的种种风貌。《诗经》中的婚恋诗，更是借用人们最常见的植物意象，寄托情感，表现先民们的种种爱恋情怨，或兴旺喜悦、热烈欢快，或孤独无助、凄苦惆怅，或相思情深、天涯相随，或坚定执着、缠绵悱恻。无论哪一种情感的表达，所选用的植物意象都恰当贴切，为我们更为准确地解读诗意，起到非常重要的作用。种种植物意象，也在无数次的欢乐哀伤中，沉淀为共同的心理体验和一致的情感感受，如香草喻美人、松柏祝长寿、青梅比爱情、如花拟容颜、梅兰竹菊谓君子等等，更是作为一种民族精神的遗留，影响着一代又一代的文学作品。

翻开《诗经》，十五《国风》如同一部博物学百科全书，草木生发摇曳于字里行间，鸟兽飞鸣奔走于诗章之中，风雨声、水流声、鹿鸣声、鸟语声、车马声、琴瑟声等不绝于耳。细细聆听，还有风吹草叶的沙沙声、鱼击水面的霍霍声、林间草虫的荷，甚至还能听到庄稼抽穗、草木拔节的细语，以及柳枝摇曳、飞蓬飘散、藤蔓蔓延的轻响。天何言哉，万物生焉，而寒来暑往来去匆匆，四季便在轮回中倏忽而过。
草木有心，以温柔视之
《红楼梦》里的贾宝玉对草木之名如数家珍，书十七回就有一段描述，宝玉道：“这些之中也有藤萝薜荔，那香的是杜若蘅芜，那一种大约是兰，这一种大约是清葛，那一种是金登草，这一种是玉藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷……”而那些雅致的先人们更让人佩服，他们能在浩瀚的四季一一辨识、分类并赋予植物们美好的名字，把无声的草木世界渲染得声情并茂。所以说，《诗经》背后那些不知名的诗人们个个都是隐世的植物学家。
草木有本心，如果以温柔的目光注视，它们必回报以四季的美好，伴你朝生暮长，见证你的岁月、爱情以及无数的欢喜和忧伤。譬如我们小时候粘在友伴发间的小刺球在《诗经》中竟有一个非常可爱的名字――“卷耳”，《周南・卷耳》中有“采采卷耳，不盈顷筐”的诗句。而那些长在田间地头、直立如小棒槌般开出碎花的植物是车前子，《诗经》中称它为“芣苢”。《周南・芣苢》是一首妇女采芣苢时所唱的歌曲，她们一边采集，一边歌唱，充满了欢乐之情：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”而那些摇曳在《诗经》里的蒹葭、荇菜、飞蓬、蓼蓝、艾蒿等众多草木都有着梦一般美好的名字。
花草传情，情意绵绵兮
蔷薇科的木瓜有着香梨的味道，它就是《卫风・木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚”的木瓜。那时一见钟情的男女投以木瓜，报以佩玉，当下定情。
在《诗经》时代，性情无拘的女子喜欢把芳香的水果，如梅、李、桃、木瓜等投向自己的意中人。后来，西晋的美男子潘岳出行，路上的妇人看见后竟掷果盈车。潘岳虽每次出行都能收获不少新鲜瓜果，但着实有些狼狈，还是手持花草相赠更为文雅和靠谱。
于是，《诗经》中的有情人更多的是持花弄草，约会在有蔓草或蒹葭的地方，两情相悦，忘却今夕何夕。《周南・汝坟》中的“伐其条枚”、“伐其条肄”即以手折的嫩枝相赠，有一种缱绻而蓬勃的情意。在漫长的思念中，风有时，人无涯，而枝叶长青。《郑风・溱洧》中有“士与女，方秉兮”以及“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”的唯美浪漫。风和日丽的仲春之月，相邀同游的青年男女以手持（即兰草）开始，以赠送芍药结束，东流千年的溱水、洧水不知倒映过多少次情爱绵绵的花草传情。
《诗经》中更有以鲜妍的花草来比喻姣好的女子的诗句，比如在《郑风・野有蔓草》中就有“野有蔓草，零露`兮。有美一人，清扬婉兮”的诗句。在《郑风・有女同车》中则写道：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。”诗中的“舜华”即木槿花，那是仲夏夜的梦之花，朝开暮谢，如惊鸿一瞥。因其短暂，更带有一种明媚的忧伤，无不让人怜惜。
果蔬野味，亦鲜亦美哉
对于古代先民来说，比爱情更重要的是食物。《诗经》中野菜的种类大致有三十多种， 现在仍奉为美味的有蕨菜、荠菜、冬葵、竹笋、水芹、莼菜等。
《世说新语》中有千里莼羹的故事：吴国的陆机到北方拜访王武子，王武子拿出数斛羊酪，自夸道：“如此美味，江南无有可比。”陆机淡淡地说：“我们千里湖的莼羹味极鲜美，都不必用盐豉做调味品。”这一点在《鲁颂・泮水》中就得到了证实：“思乐泮水，薄采其茆。”诗中的“茆”即莼菜。在《楚辞》里，莼菜又叫“屏风”，有着生动舒展的姿态。
如今可见的大多数水果在《诗经》时代就已被人们发现，他们像神农尝百草般遍食桃、李、枣、梨、桑葚、甜瓜、猕猴桃、野葡萄等。有的水果如梅子因味酸，还被用来做调味品。在《射雕英雄传》中，古灵精怪的黄蓉还用笋尖、樱桃、斑鸠煮出了“好逑汤”，即受到《诗经》的启发。只见碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃以及七八片粉红色的花瓣，底下衬着嫩笋丁子，红、白、绿三色交相辉映，且泛出荷叶的清香。
美人如诗，草木如织
《诗经》中还出现了各种药用植物，比如菟丝子、川贝母、益母草、艾、泽泻、枸杞、志远等，其字里行间飘着冷香丸一般的清幽之气。也有一些植物主要用来制衣或捣作染料，与人们的日常生活和审美息息相关。
《诗经》时代，一般老百姓的衣服主要取材于三种植物，即葛藤、大麻和苎麻，它们至今仍是高档手工衣物的主要材料，经纬之间依旧柔韧缠绵。当时的染色植物也被爱美的人们发现并勤加实践，如荩草用以染黄、染绿，茜草用以染红，蓼蓝用以染靛、染蓝等。《小雅・采绿》中“终朝采绿”的“绿”即荩草，而“终朝采蓝”的“蓝”即蓼蓝。
在每年二三月榆荚零落时宜于种蓝，待六七月叶子转青，便可采集。采后随发新叶，隔三月又能收割。用蓝草浸染的丝麻衣物着色沉着安宁，芳香淡淡，那是岁月静好的模样。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”于是延请陆康先生治一方“思无邪”白文印，作为今后白描植物的画印，并填一阕《水调歌头・思无邪》，记下了这有情岁月里的“美人如诗，草木如织”：“风雅颂三绝，草木最堪怜。虫鱼鸟兽频见，一笑是前缘。方念豳风七月，忽闻鹿鸣于野，之子在天边。相望不相见，野有蔓草连。逐飞蓬，招鸿雁，赏鸣泉。拟将尺素，寄予明月共愁眠。钟鼎山林畴昔，鼓瑟鼓琴此际，流水不计年。泛彼柏舟去，长醉落花前。”




ntlsw
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eve2009

ZxID：8688459

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举报 只看该作者 沙发   发表于: 2019-04-22 0
这个真是太棒啦，非常喜欢诗经，这个让我理解更透彻，谢谢楼主
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风与水

ZxID：387678

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每天追着太阳去上班，晚上追着太阳下班。
举报 只看该作者 板凳   发表于: 2019-04-22 0
那句子很美。这些图画也很美。我猜可能有些现在已经绝迹了吧。
［img］http://pp.71dm.com/118851/photo/Mon/2020/11/89675_26d1160635555695e1cce1d466477.gif［/img］
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茗日暮影

ZxID：14039875

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影子~随缘回礼，0225周年，0410转正~雪子~我来派派看你啦~
举报 只看该作者 地板   发表于: 2019-04-27 0
已审核

带配图很棒呀~


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森林666

ZxID：7493783

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美好的生活等于阳光、空气、好书和美酒
举报 只看该作者 4楼  发表于: 2019-04-28 0
美名称美故事美，当这些植物和诗经结合在一起，就好像有了灵魂
美好的生活等于阳光、空气、好书和美酒
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风と画

ZxID：14494537

164564鲜花 1鸡蛋

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缺番不补❤️求书请到寻书求文版块自行发帖，不看站短私信❤️
举报 只看该作者 5楼  发表于: 2019-04-28 0
谢谢分享，不过莫名想起很久以前有人吐槽说蒹葭其实就是廉价的芦苇，歌词里出现蒹葭无非是因为这个词好听hhhh

  • 际遇之神

    		 奖励 2019-04-28

    风衣画是不是很Q帮助福尔摩斯破案 得到3派派币
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yeluluye888

ZxID：15242364

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四月起，气温越来越舒适，正好多做运动减肥
举报 只看该作者 6楼  发表于: 2019-05-03 0
古人都有发现美的眼光，还很有诗人浪漫情怀。
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夕海栾香

ZxID：12710722

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正在输入……
举报 只看该作者 7楼  发表于: 2019-05-03 0
美了千年，却被淡忘。可以去买几本日版带图的看看。
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熊猫与眠。

ZxID：5481458

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坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。3.29周年
举报 只看该作者 8楼  发表于: 2019-06-22 0

謝謝分享，欣賞的好多美麗的圖片，認識了許多古詩經中的植物樣貌型態，有些真的挺好看的，也感覺古人對於植物的美和寓意很善於應用和表達，借景抒情創作詩詞，很是厲害。

  • 际遇之神

    		 奖励 2019-06-22

    树小北。卖身葬小强赚到5派派币
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jbd2009

ZxID：9750490

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举报 只看该作者 9楼  发表于: 2019-06-25 0
谢谢分享，学习了
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遗忘人间

ZxID：11722422

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举报 只看该作者 10楼  发表于: 2019-10-13 0
感谢分享，没想到还有人专门总结了这个方面，更没想到诗经中涉及了这么多植物，读过此帖后想再翻开《诗经》。

  • 际遇之神

    		 奖励 2019-10-13

    捡到花姑娘的一件漂亮衣裳 奖励3派派币
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zise330530

ZxID：3796792

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何解咯
举报 只看该作者 11楼  发表于: 2019-10-18 0
谢谢分享了
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