源义经（1159年—1189年6月15日），日本传奇英雄，平安时代末期的名将。出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代。为源义朝的第九子，幼名牛若（うしわかまる）。

源义经之父源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在七岁时被送到京都鞍马寺学习，改名遮那王。之后投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。承治四年（1180年），源义经与同父异母的兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕源义经。源义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，藤原秀衡死后，其子藤原泰衡开始排挤义经。文治五年（1189年），源赖朝亲自率兵讨伐平泉。迫于源赖朝之压力，藤原泰衡把熗口转向了源义经。源义经最后在衣川馆自尽。

源义经为日本人所爱戴的传统英雄之一，而且由于其生涯富有传奇与悲剧的色彩，在许多故事、戏剧中都有关于他的描述，在许多神社中也奉祀著源义经。

人物生平

早年经历

源义经出身于名门河内源氏，幼名“牛若丸”或称“牛若”，为源氏领袖源义朝的第九子（异说）。其母亲常盘原为近卫天皇中宫九条院的侍婢，以千中选一的美貌著称，后来成为源义朝的侧室。

平治元年（1159年），牛若诞生后不久，父亲源义朝即于平治之乱中为平清盛所败，随后于逃亡途中，于尾张遇害，一族亦非死即逃。母亲常盘带着牛若及两名同母兄今若、乙若逃往大和山中。不久常盘的生母被平家逮捕，常盘只好携子自首。平清盛因贪恋常盘的美色，遂纳常盘为妾，并赦免常盘生母及牛若兄弟等四人。

数年后，常盘又被嫁给公家贵族藤原氏的一条长成，而牛若在长宽二年（1165年）七岁时被送到鞍马寺（京都市左京区）学习。之后由一位称为圣门坊的僧侣处得知自己的身世。

传说某夜，牛若偷溜出寺，在僧正谷（僧正ヶ谷）遇到武艺高强的“乌天狗”，后来牛若便常常夜遁至天狗处学习武艺。住持东光坊某日发现牛若不但夜遁习艺而且图谋打倒平家后大惊失色，虽欲强迫牛若出家，但牛若不肯，最后姑且先起法名为“遮那王”，命牛若静心学习，忘却俗世。

传闻遮那王仁安四年（1169年）十一岁时的某日，在回寺的路上，途经五条大桥时，遇见一位称为武藏坊弁庆的武勇僧侣拦路。弁庆当时在该地进行“刀狩”，只要看上往来武士身上的太刀便要求比武，在遇到遮那王之前已经强夺了999把太刀。弁庆看上了遮那王身上所配之黄金宝刀，故技重施，岂料遮那王武艺高强，身轻如燕，弁庆虽然武勇纵横，但却处处受制，攻而屡挫。以柔克刚的遮那王让膂力过人且一向仗恃刚勇的弁庆败得口服心服，从此弁庆便跟随在遮那王左右，成为日后遮那王最亲密的家臣之一。

出奔奥州

承安四年（1174年），遮那王16岁的某日，传说有一位叫做吉次信高（金売吉次）的黄金商人来访。吉次信高因为经常往来京都与陆奥，与奥州藤原氏的镇守府将军藤原秀衡有深交，此次来访乃因藤原秀衡暗闻源氏遗族遮那王有讨平大志，欲倾力相助，遂托吉次信高前来转达，并助遮那王出奔。遮那王当下即决定投奔奥州，当日便乔装混于吉次信高的商队中出走。

途经热田神宫时，遇见前大宫司藤原季范的族裔，而藤原季范正是父亲源义朝正室由良御前的生父。遮那王在戚族及吉次信高等人的注目下完成了元服，取源氏代代相传的“义”字，及初代先祖源经基的“经”字， 改名为“源九郎义经”。亦有一说，指义经乃于其父义朝为叛臣所杀的宅第里完成元服仪式。

源义经一行千里跋涉后，终于抵达奥州平泉。据说藤原秀衡于数日前即梦见黄金鸽子飞来，而鸽子乃源氏氏神八幡神的信使，因此视之为大大的吉兆，更加深信源义经必能成就大业。

兄弟重逢

承治四年（1180年）8月，源义经被流放伊豆的异母兄源赖朝举兵讨平。消息传到奥州，源义经与藤原秀衡商量后决定兴兵助阵。源义经率领家臣武藏坊弁庆、伊势三郎及藤原家臣佐藤继信、忠信兄弟等共300余骑，日夜兼程前往驰援。其时正值富士川之战，然而平家大军不战而败，战事一下子就结束了，源义经于战后才抵达源赖朝在黄濑川的阵地，因此未能参战。

讲述平家军在富士川不战而败，乃因“风声鹤唳”所致。 源赖朝见到平治之乱失散以来即未曾谋面的亲弟弟已由襁褓婴孩蜕变成威风凛凛的大将，心里非常欣慰与感动，兄弟两人皆流下真情的泪水。源赖朝以河内源氏先祖源义家得亲弟弟源义光襄助而成大业为例，誓言与源义经一起消灭平家、共报父雠，再振源氏家门。之后源义经跟随源赖朝退回镰仓，全力经略关东，厚植实力。

上洛勤王

源赖朝的堂弟木曾义仲和源赖朝同年举兵，并且势如破竹，横扫北陆，为讨平的源氏势力中的另一主流。但由于木曾义仲的父亲源义贤在与源赖朝父亲源义朝的政争中，为源义朝长子源义平所杀，与源义朝家有杀父之仇，故不与源赖朝相善。

寿永二年（1183年），木曾义仲于俱利伽罗峠之战大破平家10万大军后，同年7月率兵入京，平家弃都西逃。此时木曾义仲的声势如日初升，人称“旭将军（或朝日将军）”。然而由于先前养和大饥馑的影响，木曾义仲的6万大军军粮无觅，遂开始劫掠京师，以致人心大失。其后在追击平家的数次战役中更屡为平家所败，元气大伤。

同年，收到后白河法皇勤王密令的源赖朝派遣源范赖及源义经统率5万大军征讨木曾义仲。寿永三年（1184年）1月，众叛亲离的木曾义仲于宇治川之战中寡不敌众，在逃往北陆途中于近江粟津遇袭阵亡。至此，源赖朝势力成为天下讨平的唯一主力。

一之谷奇袭

平家一族先前弃京逃往九州后，势力便逐渐回伸，更趁源氏相争之际坐收渔利，不但在赞岐屋岛建立行宫，山阳道及濑户内海等亦大半为平家所控制，前线重回摄津福原，大有重新上洛之势。

寿永三年（1184年）1月，木曾义仲败亡后，源赖朝乘新胜之锐，命源范赖及源义经进军福原。2月，源范赖与源义经兵分二路夹击，以源范赖为主力，源义经率1万余骑由摄津蓝那走鹎越，潜入一之谷（一ノ谷）。2月4日源义经以夜袭击败播磨三草山的平资盛、平有盛势力，并命土肥实平追击山中残部。2月7日源范赖5万主力进攻生田的平知盛守军，清剿山中残部后的土肥实平亦转攻塩屋的平忠度，但源平两军激战数回后即陷入僵局。

源义经采声东击西之计，命安田义定领1万骑进攻梦野的平教经、平盛俊，自己则仅率40余骑转入山中，迂回到平家本阵后方。黎明时分，源范赖方再次发动攻击，听见杀阵声的源义经便率军由急坡纵马而下，迅速攻入平家本阵，平家阵脚大乱，开始奔窜败退，平家大军死伤惨重。不久残军逃到港口，乘船渡往屋岛，而源氏因为没有水军，故没有追击。

此战平家大将阵亡者甚众，如平通盛、平忠度、平经俊、平清房、平清贞、平敦盛、平知章、平业盛、平盛俊、平经正、平师盛、平重衡（被捕，1185年处刑）等，平家势力遭受莫大沈重的打击。一之谷之战后，源赖朝召源范赖回镰仓，加封三河守，但立下大功的源义经却遭到冷落，不但不召回镰仓行赏，更只命源义经为代官，留守京都。战功赫赫的源义经在留守京都期间受到后白河法皇的赞赏，1184年8月6日法皇封源义经为“左卫门少尉兼检非违使（俗称为判官），从五位下”，但源赖朝对于源义经未先征询自己的同意而擅受朝廷册封的行为十分震怒。9月，源义经奉源赖朝之命，娶源赖朝臣下河越重赖之女为妻（后来称为“乡御前”）。一般认为，源赖朝是想利用乡御前来刺探及监视源义经，但就结果而言，乡御前并没有为源赖朝所用，而是真心地跟随着源义经。

屋岛之战

寿永三年（1184年）9月，源赖朝刻意冷落源义经，只派源范赖征讨平家。源范赖为绕到平家背后，取径山阳道，但为平家识破，源范赖大军遭平行盛截断，关门海峡亦为平知盛封锁，陷入兵粮不继的困境。寿永四年（1185年）1月，源赖朝迫不得已，命源义经领军前往救援。

元历二年（1185年）2月，源义经自京都起程前往摄津渡辺港，整备军舰，目标直指平家屋岛阵地。但正当出航之际，暴风雨来袭，军监梶原景时及部下、船长们皆认为此时不宜冒险。源义经力斥众议，安排5艘船各150骑，随即出航。源义经舰队乘风破浪，比想像中更快抵达四国，但也由于风浪的影响，偏离了预定航道，在阿波的胜浦靠岸。然而源义经上岸整军后，即策马疾驰，翌日清晨便已进军至屋岛前方村落。

源义经眺望平家阵营，发现平家红旗浩浩，军容整盛，并且还有数艘舰艇在港。源义经自知不能力敌，只能智取，于是便在周围村庄放火，假立源氏白旗多数，制造大军袭来的幻象。平家见状大惊，以为一之谷奇袭再现，仓皇夺船奔走。源义经趁势抢滩上岸，迅速冲入本阵放火。不久，平家发现中计，掉头回击，弓矢齐飞。平家军中号称第一射手的平教经向源义经放了一记冷箭，源义经四天王之一的佐藤继信策马奔前以身挡箭，强箭穿甲，佐藤继信中箭落马。源义经立刻下马抱起继信，继信寥留数语后便气绝殒命，义经哀恸不已。

战事陷入胶着，双方暂且按兵不动。平家为了展现出己方游刃有余的实力，打击源氏的士气，故意派出一艘小船，载着花样年华的美少女，立起红底金箔的日之丸小扇，前往源氏阵地挑衅。源义经则派出军中的弓射名手那须与一接战。小船停在箭程边线左右，船上小扇随着波浪起伏而摇摆不定，那须与一纵马入海，一箭射中70余米外的小扇，源军欢声雷动，士气大振。不久由于平家误信源范赖率大军增援的情报，加以屋岛基地已受创严重，平家决定放弃屋岛，向西撤退，屋岛之战结束。此战造成濑户内海拱手让与源氏，河野通信等水军势力及中国、四国的武士集团也一一向源氏输诚，平家已经面临山穷水尽的局面。

坛之浦决战

平家自屋岛撤退到长门的彦岛据守，而源范赖和源义经亦在对岸布阵对峙。双方已有海战的觉悟，开始纠结战船，平家500艘，源氏840艘（《吾妻镜》版本）。

元历二年（1185年）3月24日清晨6时许，在关门海峡的坛之浦（坛ノ浦）开战，由平家主动展开攻击。由于平家擅于海战，而且潮流对平家有利，机动灵活，所以一开始平家即占了上风。相反地，逆流进军的源氏舰艇如陷泥沼，成为平家箭阵的活靶。此时源义经心生妙计，下令集中狙杀平家的水手及舵手，但据说此战术违背了当时不成文的战争规则。失去机动能力的平家舰队反而比源氏更加动弹不得，正午过后，潮流改变，源氏顺势接近登船，展开白刃血战，战情也随之逆转。激战过后，平家眼见大势已去，平资盛、平有盛、平经盛、平教经、平行盛等大将陆续投海身亡。平家领袖平宗盛及子平清宗、妹平德子虽然企图跳海自尽，但为源氏士兵所救。而年仅8岁的平家血脉安德天皇（平德子所生）则由祖母二位尼挟抱跳海身亡。值得一提的是，传说射死源义经爱将佐藤继信的平教经为了追杀源义经，曾逼得源义经连跳8船而逃（即著名的“八艘飞び”）。英勇的平教经最后是挟著两个源军勇士跳海，壮绝而亡。另外，平家猛将平知盛为免不能绝命，遂着重甲，负锚碇，投水而死。日暮时分，坛之浦之战结束，平家灭亡。

无功有过

平家消灭后，源义经在京都邂逅了善舞白拍子的矶禅师之女，两人一见钟情，不久源义经纳之为妾，即“静御前”。后来源义经押解平宗盛父子等凯旋返回镰仓，但就在抵达镰仓城外的腰越时，源赖朝遣使命令源义经不得进城，只要交出人犯即可。对于遭兄长猜忌深感痛心的源义经于元历二年（1185年）5月24日在腰越的满福寺写下了著名的腰越状，委托源赖朝的亲信能臣大江广元代为转达其手足情深、忠心不贰的真挚心意。

手足成雠

元历二年（1185年）9月，源赖朝为刺探源义经动向及意志，遣梶原景时之子梶原景季前往京都堀川御所，封源义经为伊予守并要求其发兵征讨曾追随木曾义仲的叔父源行家。源义经由于抑郁致疾，身心俱疲，再加上源行家同为源氏，又是叔父长辈，不忍相害，遂拒绝了源赖朝的要求。至此，源赖朝决意拔除犹如芒刺在背的源义经。

元历二年（1185年）10月，源赖朝密令土佐坊昌俊入京谋事。10月17日夜，土佐坊昌俊率领60余骑突袭堀川御所。源义经提刀应战，之后叔父源行家亦率众支援，土佐坊昌俊不敌，败逃鞍马山后受缚。土佐坊昌俊坦承一切皆为源赖朝授意，让源义经非常寒心。源义经与叔父源行家商讨后决意起事，并向后白河法皇禀告，得到了追讨源赖朝的院宣，但元历二年10月24日在先父源义朝的供养法会上却未能得到家臣广泛的支持。然而事已至此，势在必行，元历二年10月26日将土佐坊昌俊斩于六条河原，与源赖朝正式决裂。源义经等心知京都不是谋事之地，无力迎战，决定离京西行，投靠九州的菊池氏，在西国发展势力。11月3日源义经等率500人左右由摄津大物浦走海路，突遇暴风来袭，此番不得突破，又退回了摄津。

约莫同时，北条时政奉源赖朝命领千骑先行，随后源赖朝亦率大军上洛。法皇听闻源赖朝进京，态度骤变，要求全力缉拿。源义经知道源赖朝已布下天罗地网，决定化整为零，只带家属、亲信逃往吉野山。

生离死别

前往吉野山的山路上，静御前由于身怀六甲，体力不堪负荷，源义经念源赖朝不至于对妇人孺子下毒手，决定让静御前下山躲藏。临别之时，源义经送给静御前一面小镜，谓：“愿君早晚梳洗之际睹物相思。”遂遣仆役数人护送下山。然而下山途中，仆役心生歹念，强夺财宝之后即各自散逃。进退无路的静御前在此时为追兵所逮，送往镰仓。

由于静御前在山中被捕，吉野山的僧兵们知道源义经一行必藏于山中。僧兵们唯恐得罪源赖朝，招致大军前来征讨，于是决议上山捉拿源义经。僧兵们击鼓为号，开始纠集。弁庆听到鼓声有异，下山窥探，果见僧兵披甲带刀，急忙回报。源义经认为僧兵熟谙山势，战不可胜，便准备转移阵地，逃往别处。此时源义经四天王之一的佐藤忠信心知战不能胜，逃亦难免，决定舍身殿后，保主脱险。源义经知道佐藤忠信心意已决，想起了在屋岛之战为己牺牲的佐藤继信，有感今日一别即为死别，无言凄然诀离。佐藤忠信带着几个自奥州出征以来仅存的忠勇部将，伏击追击而来的僧兵。佐藤忠信与僧兵大将横川觉范展开死斗，最后斩觉范，枭其首，僧兵见状惊恐，鸣金自退，然而佐藤忠信的部将已尽皆阵亡。佐藤忠信后来独自潜回京都堀川御所，被北条时政守军发现，激战之后壮烈自刃身亡。

再投奥州

逃离吉野山后，源义经一行在奈良和京都的山野间四处躲藏。源义经明白如此下去不是长久之计，亦无再起之日，于是决定投奔当年鼎力相助，犹如再生之父般的奥州镇守府将军藤原秀衡。文治三年（1187年）2月，源义经带着正室乡御前及家臣们乔装成劝募重建东大寺的苦行僧，踏上千里迢迢的旅程。

为了避开关东森严的戒备，源义经一行进入越前，取径山险路难的北陆道。然而通缉令早已布达五畿七道，源义经一行在加贺的安宅关（安宅の関）引起守将富樫左卫门的怀疑，富樫左卫门要求伪装成劝募僧侣的源义经一行把劝进帐（募款帐册）拿出来检查。据说此时胆大心细的弁庆急中生智，随便呈上一份毫无关系书卷，佯称是劝进帐，并鼓动三寸不烂之舌瞒过了富樫左卫门。富樫左卫门打量了弁庆身边的源义经后仍觉有异，弁庆便故意对源义经大喝：“都是因为你像判官所以多次引起祸端！”然后拿金刚杖重重地打了源义经。弁庆逼真的演技彻底瓦解了富樫左卫门的心防，富樫左卫门心想：“哪里有家臣敢这样做，一定不是判官啊。”于是予以通关放行。 即便是万不得已下冒犯主君，弁庆仍感到十分愧疚，离开关所的视野后不觉泪流满面，向源义经下跪请罪。源义经说：“这真是天神相助，还有你的机智行动，使得我们脱险，感激不尽。”主从相视而泣。

历经重重险阻及考验，源义经一行终于抵达奥州平泉。如父亲般的藤原秀衡仍旧给予源义经大力援助，并安排源义经在高馆（又称衣川馆）驻居。得知源义经投奔奥州的源赖朝开始文攻武吓，但藤原秀衡不为所动，以不惜一战的决心力拒源赖朝的引渡要求。源赖朝暗忖藤原秀衡实力可畏，只得按兵不动，从长计议。

高馆断魂

尽管源义经在藤原秀衡的情义庇荫下得以安身，但造化弄人，好景不常，文治三年（1187年）10月29日，藤原秀衡即因病逝世。这对源义经而言是莫大的打击，源义经自谓：“丧亲之痛犹未过之。”虽然藤原秀衡临终前再三叮嘱其子藤原泰衡、国衡、忠衡务必同心协力对抗镰仓幕府，并以主君之礼侍奉源义经，然而在老谋深算的源赖朝不断地威胁利诱下，藤原一族与源义经之间的关系渐渐产生了变化。

文治四年（1188年）3月29日，后白河天皇派遣专人前往平泉传达征讨源义经的院宣。虽然藤原一族仍犹豫不定，意见分歧，但由于参谋藤原基成（藤原泰衡的外公）为公卿贵族之后，素与朝中公卿相善，因此朝廷方面仍有不少公卿庇护藤原氏。10月12日，源赖朝遣使警告藤原一族若不征讨源义经则将获罪株连，幕府已准备自行发兵伐罪。11月，陆奥、出羽国司等也接获院宣，开始对藤原一族施加压力。1189年2月22日，源赖朝要求法皇下旨征讨藤原一族及解除沆瀣一气的朝中公卿职务。2月25日，源赖朝开始做战前准备，再度遣使探查平泉方面的虚实。3月22日，源赖朝再次催促朝廷下旨讨伐藤原氏。家督藤原泰衡为了挽救逐渐陷入孤立无援的藤原一族，终于决定讨伐源义经。

高馆义经堂↑↑

文治五年（1189年）4月30日清晨，藤原泰衡命家臣长崎太郎率500骑突袭驻居高馆（又称衣川馆）的源义经。源义经家臣们发现后迅速迎战：弁庆、伊势三郎、增尾十郎、片冈八郎、铃木三郎、龟井六郎、鹫尾三郎、备前平四郎等8人固守玄关大门，喜三太爬上屋顶，以窗板为盾，拉弓搭箭狙杀敌军。源义经则以战死于藤原泰衡的家臣手下为耻，不愿出战，独自进入佛堂中诵经，做自尽前的准备。源义经的家臣们为了保护主君能平静赴死，抱着必死的觉悟，舍命决战，各自斩杀多人后壮烈战死或自刃。传说弁庆见大势已去，入殿向正在诵经的源义经诀别，相约黄泉路上为伴，随后重返战场，挥刀如舞，人马无别，顿时血雾弥漫，遍地尸骸。敌军近战不得，于是弓手尽出，万箭齐发，刹那间弁庆身上插满羽箭。但只见弁庆仍不见死态，长刀乱斩，状貌骇人。突然，弁庆大刀一收，宛如佛教的仁王（护法金刚）塑像一般傲然而立，嘴角似笑未笑，身躯则不动如山。敌军未知弁庆生死，一时间亦无人敢上前探查。后来弁庆被一匹马撞倒，众人方知弁庆早已身亡（此即著名的“弁庆立往生”）。

诵完经的源义经回到寝室，手刃乡御前与4歳的女儿龟鹤御前后引刀自裁。源义经波澜万丈的31年生涯以悲剧落幕。

平泉梦碎

源义经死后，首级由藤原泰衡之弟藤原高衡护送到镰仓，躯体则被葬在判官森（今宫城县栗原市栗驹沼仓）。1188年6月13日，和田义盛与梶原景时在腰越验首，然后将首级葬在藤泽的白旗神社。

中尊寺金色堂↑↑

讨伐源义经后的藤原一族仍未得安稳，首先藤原泰衡之弟藤原忠衡认为藤原泰衡此举违背了父亲藤原秀衡的遗命，反对藤原泰衡向幕府屈服。因此在1188年6月26日，藤原泰衡袭击藤原忠衡居馆，杀了藤原忠衡。冷酷无情的源赖朝则在利用完藤原泰衡后，宣称藤原一族窝藏钦犯，罪无可逭，1188年7月19日，亲率大军北上征伐。藤原泰衡焦虑辩解，称：“往日种种皆先父秀衡一人独断，今已依麾下之命诛杀义经，泰衡但有功无过，何以致罪？”然而藤原泰衡仍未明白源赖朝志在天下，岂容藤原氏据地自恃。藤原泰衡在源赖朝大军到达前就先纵火烧毁居馆，弃城北逃。1188年9月3日，藤原泰衡为部下河田次郎所弑，首级于9月6日送达源赖朝本阵，之后葬于藤原氏祖坟中尊寺金色堂。数代雄霸一方的藤原氏在源义经死后不到半年即家破人亡，为这出历史悲剧的末尾更平添几许唏嘘。

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人物评价

源义经是日本历史上最伟大的天才军事家之一。在平安末期，人们毫无战术观念，认为会战的胜败由武士个人的格斗能力强弱决定。但义经的战争思想，已超越了当时的局限。在他看来，军队是一个集团，而不仅仅是个人的集合，必须从集团的角度来考虑作战计划。他是当时第一个用这种观念来看待会战的人。

源义经是日本家喻户晓、最具人气的英雄人物，曾协助其兄源赖朝获得了对整个日本的统治权。他极为坎坷的身世、极高成就的武学、过人的战略机智、场场必胜的战绩及悲凉的人生结局，令闻者无不叹息，因此成为日本戏剧、影视、电子游戏中经久不衰的热门主角。

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轶事典故

个人形象

容貌

关于源义经的容貌，由于同时代人物的著作及记述中皆未有客观描写，也没有生前画像传世，所以后世只能凭借想像及其亲族画像来推测。源义经死后不久集结成书的《平家物语》中记载源义经的容貌为：“苍白的暴牙矮子”。约莫同期成书的《平治物语》中则仅记载源义经的母亲常盘为绝世美女，父亲源义朝为威严稳重的美男子。在室町时代成书，记载源义经英雄事迹的《义经记》中则对源义经的容貌只字未提。后来在江户时代的猿乐（现称能）及歌舞伎中，源义经的容貌已逐渐定调为俊美的贵公子形象，这当然和主角期待心理、戏剧美化效果等有直接的关系。

身高

至于源义经的身高，因为在大山祇神社中供奉著源义经的甲胄，据说有人推估出其身高约131cm左右。

未死传说

因“判官赑屃”转化而成对接受事实的抗拒，以致后来主要产生了2种源义经未死论的观点：

1、北行说：衣川馆之战后源义经北逃，进入北海道。

2、成吉思汗说：衣川馆之战源义经北逃，经北海道渡海西行进入蒙古，成为一代霸主成吉思汗。此说法欠缺依据。

康子曰：“1935年，黑龙江省克东县曾经出土一个刻有‘岛定’字样的日本瓷酒瓶。这一发现后，部分日本学者们认为被发现的酒瓶是日本濂仓时期在其北部失踪的武士源义经带来的，而且源义经就是威震天下的一代天骄成吉思汗，出土酒瓶的地点则是源义经的最初居住地。他们还把位于吉林省怀德县公主岭附近的一座蒙族王公墓考证为成吉思汗墓，即源义经的埋身处。这类奇闻不但报纸上大肆张扬，而且还被写成诸如《成吉思汗即源义经考》之类的著作。（此说法由于欠缺实据，不被广大民众所接受）

北行说

此说最早可能源于室町时代出现的“御曹子岛渡”此一故事。“御曹子岛渡”是记载源义经在初次投奔奥州并北渡到当时称为“渡岛”的北海道时的种种奇遇。此故事随着后来北海道的开发及对当地原住民爱努人的了解加深而有了更加穿凿附会的演变，甚至有源义经成为爱努王之说。

成吉思汗说

此说的原型最早生于江户时代。当时有一谣传绘声绘影，声称在乾隆帝的御文中曾出现“祖传朕之先祖本姓‘源’，讳‘义经’，世出‘清和’，故国号‘清’。”一语，并说在《金史别本》中记载12世纪金朝盛世时有一名为“源义经”的大将。

原传说由曾旅日的德国医生西博尔德（Philipp Franz von Siebold）记载于其著作《日本》中，后来在伦敦留学的日本学生末松谦澄以其为蓝本发表了毕业论文《义经再兴记》。

到了明治时代，日本积极维新洋化，向海外扩张帝国疆域，特别是物产丰饶的满洲更是其眼前明珠，在这种背景下，上述传说进一步演化而为“成吉思汗说”。

大正年间，曾留学美国哈佛、耶鲁大学并取得博士学位，后来成为牧师，人称“爱努族救世主”的小谷部全一郎，他在北海道致力于解决原住民爱努人相关问题的同时也听闻了爱努人所信仰的神祇“オキクルミ”即为源义经的说法，引起了他的好奇。为了调查传说的真相，小谷部蒐集了许多资料，其中也包括了源义经西行蒙古之说。于是他前往满洲、蒙古实地调查，在1924年出版了《成吉思汗就是源义经》（成吉思汗ハ源义经也）一书。该书由于正符合当时帝国主义的扩张思潮而成为畅销书，成吉思汗说也迅速广为人知。书中所提出的推论依据主要有二：

“源义经”的日式音读“ゲンギケイ”很像“成吉思汗”的日式音读“ジンギス”。

蒙古部族的徽章神似源氏家纹“笹竜胆”。

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家族成员

父母

父亲源义朝。

母亲常盘被平清盛纳为侍妾后，生了一个妹妹廊御方。后来常盘再转嫁公卿一条长成，又生了一个弟弟一条良成。

兄弟

一般认为源义经因为是源义朝的第九子因而通称“九郎”，但据《义经记》记载，源义经实际上为第八子，因为顾忌曾与父亲敌对的叔父“镇西八郎”源为朝所以才改称“九郎”。不过《义经记》记载的兄弟人数及顺序有误，所以一般都不采信此说。

源义经共有8位同父兄长，其中6位为异母，2位为同母。同父姐妹人数则未详。

源义平

源朝长

源赖朝

源义门

源希义

源范赖

源全成（同母）

源义圆（同母）

子女

源义经本人则生有二女一男。

长女为初次投奔奥州期间与当地女子所生下的，后来长女嫁给了伊豆的源有纲（摄津源氏源赖政之孙）。

次女龟鹤御前为乡御前所生，衣川馆败战后和源义经、乡御前共赴黄泉。 死时仅四岁。

长子为静御前所生，但产前静御前于逃亡途中即被源赖朝追兵所获，所以源义经未曾见过。

事实上长子的生命也非常短暂，因为静御前在押往镰仓后，源赖朝即指示“男杀女活”，不久长子生下后，随即被源赖朝的手下带到由比的海滨遗弃。

亲信部将

源有纲

那须与一

武藏坊弁庆

常陆坊海尊

镰田盛政

镰田光政

佐藤继信

佐藤忠信

伊势义盛

鹫尾义久

堀景光

骏河清重

御厩定清

增尾兼房

片冈弘常

铃木重家

龟井重清

备前成春

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源义经，最开始名字并不是这个，这个名字的由来与他的后期经历和家谱有关，他幼时名叫牛若，因为刚出生不久父亲便于战乱中遇难，所以虽出生名门，却在一开始就随母亲过着躲避仇家的逃难生活，这种特殊的经历也练就了他坚韧的个性。

在源义经之前，他还有过多个名字，他的父亲去世后，为了保全家人性命，她的母亲常盘再嫁，年幼的牛若被迫与母亲分离，独自在寺庙学习，期间，因为他偷学武艺被发现，为了不被平家怪罪，便以出家为掩饰取名“遮那王”。

之后，遮那王在奥州镇守府的一大家族藤原氏的帮助下想要重振家业，报杀父之仇，所以乔装混在商队中离开了寺庙。在途中遇到了父亲的正室夫人的家族中人，在众人的帮助和保护下，遮那王在父亲去世之地正式认祖归宗，恢复家族的姓氏，使用族中传下来的“义”字和先人名字中的“经”字构成自己的名字，同时因为他是父亲的第九个儿子，便称九郎，全名为原九郎义经。

之后源义经与兄长重逢，共同起义，势力不断扩大。源义经凭借自己武艺和军事才能不断击败仇家，为原赖朝打下了大半江山，也因为如此，他与兄长之间渐渐疏远，虽然他多次表明自己没有二心，可始终不能让兄长放心，所以最终被逼自杀。

源义经典故之所以被日本国人称颂还源于他的聪明的军事头脑改变了日本作战只靠身强体壮和勇猛的观念。

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“为什么日本人喜欢樱花？”其实很简单，樱花开的美，散的却更美。没有别的花能象樱花一样，在随风逝去的一瞬里，在袅袅落下的一弹指间，显现出这一种近乎妖艳的，凄凉的风情。

源义经就如同樱花。他的人生灿烂而又短暂，有关他的一切都成了传说。

公元1100年，日本平安时代。天皇的权利衰弱，以源家和平家为首的地方藩主势力大增。

源 义经（1159—1189），又名九郎义经，乳名牛若丸。是镰仓的清和源氏当主源 义朝的第九子。源 义朝（1123—1160）曾经在保元之乱里联合平家的当主平 清盛帮助后白河天皇剿灭了藤原氏的叛乱。但是却由于不满平家获得了比自己更多的赏赐，冒然起兵讨伐平家（“平治之乱”）。大败亏输之余，被自己的家将长田忠致在洗澡的时候割了脑袋。他最后的遗言是[せめて木刀一振りさえあればこうもたやすく讨たれないのに！」（哪怕我有一把木刀在手，也不会就这么轻易的被人杀了！）死的可谓是冤枉之极了，糊涂之极了。

如果说源 义经的英年早逝象似他的父亲，那他的俊美就是来自与母亲——有“明眸祸水，流离美女”之称的常盘御前。她是京都出名的美女，一生嫁了三个丈夫。第一个丈夫（源 义朝）死在第二个丈夫（平 清盛）手里，第二个丈夫死在自己儿子（源 义经）的手里，在生前还把她象礼物一样赏给了第三个丈夫（藤原长成）。“红颜薄命”这句话在她身上得到了最好的验证。但尽管命运如此坎坷，她仍能保持活下去的勇气，可以说的上是一个当时少有的坚强女性。

源 义朝死后，常盘御前带着不满两岁的牛若丸逃到了奈良。可是平 清盛抓住了她的母亲为人质，她迫于无奈，只好象平家投诚。本来是必死无疑的，但是她绝世的美貌，救了她也救了牛若丸。平 清盛封她为妾，把牛若丸送到京都的鞍马寺出家，法名遮那王。

去掉了源家这个心腹大患后，平 清盛已经毫无顾忌，先是在护国神社——严岛神社奉上了家谱[平家纳经]，又逼后白河天皇退位，将其奉养到[莲花王院]，再扶六条天皇即位，自己则当上了太政大臣。一时间权倾朝野。当时有一句俗话「平氏にあらずば人にあらず」（不入平家休为人），平家的权势由此可见一斑。

天下是平家的天下了。其时，牛若丸年方八岁。

牛若丸是在什么地方学就的一身本领呢？关于这个有很多的说法。其中流传最广的是他在鞍马寺出家时遇到了天狗。天狗是日本神话里很常见的一个半神半妖的人物。红颜，白发，长了个长长的鼻子，有千钧之力，百般神通。传说是鞍马山的天狗传授了牛若丸兵法和剑术。 这个传说虽然无稽，但却可以看出在凡人的眼里，牛若丸的武艺之高，兵法之妙是“只应天上有”的。最著名的例子当然是他收服武藏坊弁庆的一战了。

传说里，武藏坊弁庆（1151—1189）呱呱落地时，是一个有着头发和牙齿的巨婴。被父母视为不详，弃之于比叡山。长大成人后，他流转各国，被天下所不容。最后他来到了京都，站在五条大桥上，见到佩刀的人就上前挑战，赢了后就让那人把刀留下为记，号称要“夺千刀”。搞的是鸡飞狗跳，人人绕道而行。就在这时候，才十三，四岁的牛若丸走上了桥头。弁庆把牛若丸腰里插着的折扇误认为是刀，莽莽撞撞的冲了上去。

日本有一首家喻户晓的儿歌，讲的就是这段故事。

一　京の五条の桥の上

　　大のおとこの弁庆は

　　长い剃刀（なぎなた）ふりあげて

　　牛若めがけて切りかかる

二　牛若丸は飞（と）びのいて

　　持った扇を投げつけて

　　来い来いと栏干（らんかん）の

　　上へあがって手を叩（たた）く

三　前やうしろや右左

　　ここと思えば又あちら

　　燕（つばめ）のような早业（はやわざ）に

　　鬼の弁庆あやまった

（大意：在京都的五条桥上，大个子的弁庆举起了长长的雉刀，向着牛若丸砍下去。牛若丸将手中的扇子仍向他，然后飞身跳上了桥栏杆，拍着手说“来啊，来啊”。忽前忽后，忽左忽右，刚在这里，又到了那里，象燕子一样轻巧的本领制服了象恶鬼一样的弁庆。）

从未一败的弁庆输了。输在一个孩子手里。他虽然心里服了，但却绝不会跪下磕头认主人，他只是对牛若丸凶巴巴的说了一句：“从今天起，你给我乖乖的呆在身边！”从此就成了源 义经最忠心最得力的部属（兼保镖）。传说他有勇有谋，可一看到女孩子就会手足无措，是个豪侠中带着一丝可爱的人物。

在牛若丸十五岁时，他逃离了平家的根据地京都，跑到了奥州（现在的东京都崎玉市），改名为“九郎义经”，一心想要报仇。

在他二十二岁那年，机会来了。他的同父异母大哥源 赖朝（1147—1199）在伊豆组成了“坂东武士团”，竖起了讨伐平家的义旗。他带着弁庆等家将立刻赶去与之合流。从鞍马天狗处学到的兵法终于要派上用处了。

当时，义军已和平家多次交手，连战连败，就快不行了。1184年2月，源 义经骑宝马“大夫黑”，率领家将发动奇袭，从山坡上快马冲入敌阵后方，以三十骑大破敌七千余骑，斩杀平家大将九人，创下了一个军事上的奇迹。这个被后人称为“一谷合战”的战役，是源 义经第一次率兵打仗，那时他才刚和义军合流六天。

从“一谷合战”中逃生的平家军，在四国的屋岛重新集结。为了防止源家的军队渡海追来，特地加重了对海岸线的封锁。但他们万万没想到，源 义经带着不满百骑，在暴风雨的掩护和帮助下，只用了四个小时，完成了平时要花三天才能作到的渡海登陆。然后再次发动奇袭，又一次大败平家。

1185年3月，两军在坛ノ浦的海面上展开决战。经过了一谷和屋岛两战，平家已经元气大伤，双方一进一退，打了整整一天，到了下午5点左右，平家败势以成，眼看无幸，平家的重要人物纷纷跳水自杀。源家大胜。

温瑞安语：“要看一个人是不是英雄，可以看他的敌人。”源 义经的对手平家可决不是什么酒囊饭袋。帐下猛将良臣，数不胜数，其中最有名的就是平 教经。平 教经（1160—1185）是平 清盛之侄，平家第一的悍将。尤其长于弓箭。在“一谷合战”里虽然输在大意上，但是在后来与源家军的战斗里六战六胜，逼得当时被源 赖朝关“禁闭”的源 义经再度出山。在屋岛一战里，他一箭射死了被源 义经视为左膀右臂的骁将左藤继信。在坛ノ浦的决战里，他明知大事已去，仍然在乱军中追杀源 义经，把个源 义经逼的四处乱窜，连跳了八艘战船以避他的锋芒。最后，他在被团团围困，身负重伤的情况下，一把抱住一个强壮的源家军，就这样跳海自杀了。临死还要赚一个。

盛极一时的平家，被称为“不入平家休为人”的平家，竟然在不到两年的时间里就输掉了天下。这只能归功于一个人，就是源 义经。他的军事天分在一谷，屋岛两战里发挥的淋漓尽致，以少胜多，以弱克强，他的名字从此传遍了全国。其时，源 义经二十六岁。

天才在凡人的眼里不是可敬的，就是可怕的。在源 赖朝的眼里源 义经就属于后者。他如同鬼神一般的活跃已经威胁到了源 赖朝的当主的地位。就在赢得了坛ノ浦决战的胜利，彻底打败了平家的几个月后，源 义经开始了他的逃亡生涯。

身边只剩下不足十名的家将，走在冰天雪地里的源 义经象极了《逆水寒》里的戚少商，一样的骄傲，一样的悲凉，一样的英雄末路，一样的绝望无助。而且，一样要失去自己最心爱的人。源 义经的爱人名叫静御前。静是一名舞女，当时已经怀有身孕。但是要去奥州，就要经过吉野山，而吉野山是女人止步的禁地。静被追兵抓获，解往京城。

有一本很有名的书《吾妻鉴》，写的是静御前的生平。根据这本书的记载，静被带到了源 赖朝的鹤冈八幡宫，面对厉言逼供，她始终一言不发。源 赖朝突发奇想，命她在殿上起舞。当时她的身孕已有六个月，大腹便便，这明显是一个刁难。但是静站了起来，就这样边舞边唱，她唱到：“那个踏着吉野山的风雪去到奥州的人啊，我是这么的爱他。。。。。。如果过去的美好岁月能象那织布用的纱锤一样不停的重复又重复，那该多么好啊。”（[吉野山峰の白雪踏み分けて入りにし人のあとぞ恋しき。。。。。。しづやしづしづのをだまき缲り返し昔を今になすよしもがな]）。歌声清脆动听，委婉中带了三分羞涩；舞姿浑圆天成，艳丽中带了三分矜持。也许是被感动了吧，源 赖朝没有杀她，但却没放过她肚子里的孩子。孩子生下后，即被处死。他一定是怕这个孩子变成另一个牛若丸吧。后来，静在郁郁寡欢中死去，在她的墓碑上刻着这样一句诗：「舞う蝶の果てや梦见る冢のかげ」（蝶舞梦里坟）——死后能身化彩蝶，在那梦中的坟前献上一舞，这一定是静御前临终时最后的愿望吧？

源义经历经千难，终于逃到了奥州，但是却仍然没有逃出源 赖朝的毒手。他遭到了奥州领主藤原泰衡的背叛，被重兵围困在行馆之内。弁庆死守门口，一步不退，连杀几十人，身中乱箭仍直立不倒，就这么站着死去了。这样的死法象极了《三国演义》里的典韦。可惜源 义经却没有曹操般的运气，他在馆内自杀身亡，终年三十一岁。

关于他的死，也有很多不同的版本。昭和33年（1958年）高木彬光写了一部小说《成吉思汉的秘密》，在书里，他把源 义经和成吉思汉做了很多的比较，写法暧昧，言下之意就是源 义经并没有死，而是去了蒙古，变成了成吉思汉，最终横扫欧亚，建立了一个大帝国。这本书在此后的四，五十年里盛行不衰，至今为源 义经的崇拜者所津津乐道。

但是可以试想，当时的源 义经已是妻离子散，众叛亲离，最好的朋友和战友为了保护自己已经死在了门外，最后的希望也已经落空。天下之大，却无己立锥之处。能使群雄束手，却不能见容于一人。是生是死，对他已经没有意义了。在他临死前，他的心里会涌起鸟尽弓藏的悲凉吗？他会感到人生寂寞如雪吗？

源 义经死后，源 赖朝心头的大石落地，开始了自己的野心计划。在一系列大动作之后，他终于做上了征夷大将军的宝座，创立了源氏幕府。为了巩固自己的权势，他杀了自己的弟弟，杀了自己的叔叔，杀了自己的侄子，把个源家杀的七零八落。最讽刺的是，没想到等他一死，由于源氏空虚，他的妻子北条家的势力迅速抬头，源氏幕府只不过传了三代（赖朝，赖朝的长子，次子）就在北条家的手里灭亡了

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与楠木正成、真田幸村被称为日本史中“三大末代悲剧英雄”

一，这三个人都是各个时代最杰出的英雄。源义经在镰仓幕府建立的过程中立下汗马功劳，楠木正成在羸弱的天皇阵营中凭借自己出色的表现推翻了当时的幕府将军，真田幸村在关原中一千人困住对方三万八千兵力，大阪城冬之阵中在绝对的劣势之下，扭转战局击退了德川军。

二，这三个人都是以悲剧结尾。源义经在镰仓幕府建立后，被兄长猜忌，最终被杀害。楠木正成在推翻将军的统治之后，在南北朝两天皇的对峙中最终无力回天，战死。真田幸村在大阪冬之阵虽然取胜，但是夏之阵还是无法再现奇迹，战死。

三，虽然这三人以悲剧结尾，但是民众对于他们的热爱并不因此消减，反之，由于他们的悲剧结尾并不是因为他们的能力不足，而是他们的性格所致。因此，在他们的身上，人们更能看到英雄和普通人的不同。 与他们类似，幕末时期的会津番也有着相同的选择，相同的表现，相同的结尾，那么以司马辽太郎对会津番的评价来理解这三位悲剧英雄是再合适不过了

”每当我想起会津番，我就觉得日本人并不是那么不可救药的“

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相关人物

静御前

静御前是日本平安时代末期（镰仓初期）的人物，矶禅师之女，源义经之爱妾，擅长跳舞。

不仅以悲剧式的武将源义经的爱妾和美貌的舞女而留名于日本历史书上，而且她还是自古以来为日本人所喜爱的历史人物之一，也是历史上第一位有着大和抚子之称的女性。“静”是她的名字，“御前”是日本古代对贵族妇女的称呼。

她出现在历史舞台上的时间是平家灭亡到向镰仓幕府过渡的短短数年里。那个时候，在都城里有一群叫“白拍子”的舞女，“白拍子”就是穿上平安王朝时期年轻贵族的白色礼服，戴上金色的立乌帽跳舞。舞女们甩动白色的袖子，一面唱“今样歌”，一面翩翩起舞，十分优雅而飒爽，博得人们的喜欢。她们最初好像是神殿里献舞的巫女，但是这些美丽的女扮男装的舞女们可能迎合了时尚，逐渐被邀请到贵族或武士家去舞蹈。平家时代有名的“白拍子”有被平清盛所钟爱的祗王，祗女，佛御前等。

人物生平

静御前的出身并不高贵。静御前的母亲是叫矶禅师的

白拍子，静御前从小跟母亲学舞。她天资聪慧，不仅舞姿优美，而且舞技超群。14岁左右时她在神泉苑为祈雨而舞，也许是她的完美舞姿感动了上天，大雨倾盆而降，从此；她以绝世舞女而闻名。

15岁时她与在坛之浦消灭了平家凯旋的源赖朝的弟弟源义经偶然相遇。就在她成为源义经的爱妾后不久，源义经因谋反嫌疑而受到哥哥源赖朝追捕。她也跟随义经逃亡来到吉野山，吉野山是禁止女人出入的，她和义经挥泪分手后，被赖朝的兵抓获。

静出现于《源平盛衰记》是坛浦之战胜利后凯旋回京都的时候(1185年4月24日)，此时义经和静正过着甜密幸福的恋爱生活。同年11月3日义经逃出京都时静也在一起。大物浦遇风遭难以后，静和义经等一起在天王寺过夜。其后京都发布搜索义经的院宣(院政的命令)，他们便逃人白雪茫茫的吉野山。后来义经感到带女人在雪地行走危险，就决定让她到其母矾禅尼的地方，给了她许多金银，派仆人护送出山。不料下山途中钱财被仆人抢去，静只得单身回到北白川的母亲身边。

不久静被当局(六波罗)传呼讯问，文治二年(1186)3月1日母女两人被送到镰仓，受到严酷审讯，但她决不供出义经的去向，幕府无法获得线索。赖朝对此大为不满，但也无可奈何。不久，镰仓八幡宫举行祭祀典礼，赖朝之妻北条政子及其长女大姬要她表演。静再三固辞无效，最后于4月8日在鹤冈八幅宫的若官堂献舞。她穿上“白拍子”的服装，在以赖朝为首的丈夫的敌人面前无所畏惧的起舞。当时她边舞边唱的歌词十分有名。她唱的歌是对义经--她所爱的人的悲侧思恋之情。

在大庭广众之下，静以歌舞表示对爱人义经的思念之情，这种行为无疑意味着对赖朝的反抗。而且与庆祝节日的的气氛很不相称。静御前当然是知道如此而特意这样做的。源赖朝果然被激怒了，最终还是在源赖朝的妻子北条政子的劝说下，才好容易退场。

静御前怀了义经的孩子。赖朝有令：是女婴则不斩，但如果生下是男孩当即杀死。政子和静都希望生女孩，这一年闰7月29日，静果然为义经诞下一子，但这个孩子随即被遗弃在海滨。由于政子的同情，9月16日静离开镰仓回京都。

静御前回京都后，日夜想念逃亡奥州平泉的义经。有一天她和侍女琴往来到下总田下边见村(今茨城县总和町下边见)的思想桥，听说爱人义经于文治五年(1189)4月在衣川的邸宅战败自杀，死前先杀害正妻乡御前，再杀长女龟鹤御前。静御前万分悲伤，在桥上徘徊哭泣。不久为悼念义经的亡灵，在当地的高柳寺削发为尼，为丈夫义经和被杀害的孩子念经祷告，过着凄凉的生活。同年9月15日病死，时年22岁。侍女琴往将她葬于高柳寺。

她犹如一颗耀眼的流星在黑暗的夜空中飞逝，静御前在历史的舞台上展现了瞬间的夺目光彩，转眼之间便消失了。

自古以来静御前迷很多，这并不单纯是因为她是爱情悲剧的主人公，而是因为在她的生涯里可以看到不屈服于统治者的反抗精神的亮点。

武藏坊弁庆

武藏坊弁庆（1155年3月22日—1189年5月17日），平安时代末期的僧兵，源义经的家臣。他的经历经常被当做日本神话、传奇、小说等的素材，为武士道精神的传统代表人物之一。

关于弁庆的史实记载资料很少，在《吾妻镜》的一书中，记录了他在元治元年（1185年），跟随源义经在京都一带游览，但描述他的句子极少。

例如：

“弁庆法师以下相从”

“相从豫州之辈纔四人，所谓伊豆右卫门尉、堀弥太郎、武藏坊弁庆”

人物生平

出生

传说弁庆是一位名叫湛増的寺院住持强夺某大纳言的女儿为妻，怀胎18个月而生的（弁庆物语是3年）。生出来的时候已经有两三岁小孩的大小，发长及肩，牙齿齐全。湛増视之为妖孽，本欲杀之，赖为叔母所救，带到京都抚养，命名为“鬼若”。据说弁庆是在纪伊国（今和歌山县）出生，而田边市的旅游资料当中，更以弁庆诞生地自居。

出家

弁庆在比睿山落发出家，从此改名为“武藏坊弁庆”。之后四处游历，曾到过四国和播磨国等地。传说弁庆曾在京都五条大桥（一说在清水观音寺附近）进行“刀狩”，只要看上往来武士身上的太刀便要求比武，在遇到源义经之前已经收集了999把太刀。源义经武艺高强、身轻如燕，让弁庆输得心服口服。从此弁庆便跟随在义经左右，成为义经最亲密忠诚的家臣。

追随义经

弁庆跟随义经开始讨伐平家，也成功为义经打胜了不少战争。平氏覆亡后，功高震主的义经受其兄源赖朝迫害，四处躲藏，弁庆一路相护，最后由北陆逃到奥州，投奔藤原泰衡处。得知义经在奥州的赖朝，胁迫泰衡讨伐寄居在衣川馆的义经。弁庆舍命护主，力战之后仍究寡不敌众，传说弁庆是身中万箭站立而死，即著名的“立往生”。

经典剧情

弁庆在《劝进帐》中的一幕是他们逃离北陆时如何骗过富樫左卫门的部下，顺利渡桥到达奥州。而另一幕是描述义经和弁庆在西国的经历。

网络文化

在日本网络文化中，形容一些人非常强硬，而且很有威势的人，被称为“网络弁庆”（ネット弁庆），而在家庭中，一些很有威严的人也被称为弁庆。

而弁庆所使用的七种道具，被称为“弁庆的七种道具”，他使用的是薙刀、铁之熊手、大槌、刺又、大锯、钺和铁棒。而在选举中更有“选举的七种道具”（选举必定有的道具，旗、腕章等），而另外也更有“侦探的七种道具”。

相关传说

平安时代末期，平家统治的京都城遭遇荒灾，呈现出了被黑暗所笼罩的世纪末的景象。 在五条桥，平家的武士们一个接一个地相继遭人袭击，人们都认为那是“妖魔”所为，深感恐惧。但是，实际上，这妖魔的真身是源氏家族的幸存者——遮那王也就是源义经。遮那王率领着影子武士芥子丸和护卫僧兵刚人等，为源氏家族的复兴而不断地进行杀戮。

与此同时，破戒僧·武藏坊弁庆在梦中得到不动明王“斩杀魔鬼，获得光明”的暗示后，便去比叡山盗取大太刀——鬼切丸，然后返回了京都城。弁庆曾经被人们认为是天生的妖魔，是专门捉弄女人和孩童的恶棍，人们都惧怕他。但自从他被比叡山的高僧——阿闍梨救过一命之后，便弃恶从善遁入佛门。弁庆并未听从阿闍梨的忠告，执意要去刺杀“妖魔”。

然而等待弁庆的是他的死对头——恶党集团·打飞石的高手湛槐。弁庆甩开追赶他的湛槐，奔向五条桥。按照已经包围平家的密教僧——朱雀法眼的预言，受命于判官——平忠则的平家部队为了讨伐妖魔，已经埋伏在五条桥了。在那里出现了遮那王同盟。只一瞬间，平家武士们都被砍倒了。就在弁庆即将与遮那王面对面的那一刹那，遮那王却消失了踪影。

弁庆跟踪在从武士的尸体上盗取刀剑的造剑浪人——铁吉的身后；为了潜入“逢魔之林”，遮那王便向铁吉请教进入“逢魔之林”的道路。铁吉答应给他领路，但要求遮那王以所有的一千把刀作为交换条件。二人正准备出发时，听到了附近传来女人的喊叫声，这女人是被恶魔俘获的孕妇——朝雾。为赶走恶魔，弁庆拼死诵念咒文。朝雾平安无事地产下一子——赤子。弁庆照顾素不相识的朝雾、赤子母子俩，使得铁吉对弁庆也慢慢地产生了好感。随后，他们一起走向“逢魔之林”……。 在走向“逢魔之林”深处的弁庆和铁吉的面前，遮那王发出“气涡”挡住了他们的去路。

被遮那王的强烈的气场所控制的弁庆，再次忆起被自己杀死的少年的幻影，而无法控制自己的身体，终于被追赶而来的平家·检非遣使部队抓获。

由于湛槐他们接受了平忠则的命令，便在“逢魔之林”的入口处布下埋伏。

突然，太阳落山，眼前的一切都被黑暗笼罩了，随后，遮那王和影子武士们一齐出现在暗淡的黑夜之中。紧接着，他们砍倒了埋伏在这里的平家武士，把忠则、湛槐也一下子击倒在地。

弁庆再次与遮那王进行对战。在对战中，弁庆出现了疏忽，而被遮那王用鬼切丸大刀劈伤，在这千钧一发之际，阿闍梨及时救走了弁庆，失去锐气的弁庆只得匆匆离开京都城。

遮那王没有听从侍卫——少进坊要他到奥州去的进言，为了争取尽早超越阿闍梨的法力，而进入了不休不眠的断食修行（在一定时间内拒绝进食的练功方法）。随后，悟出了“一切神、佛都是空话”，便杀死了阿闍梨，并再次向弁庆挑战。

当弁庆得知阿闍梨的死讯后，连忙赶回京都城，这时，朝雾也在浪人们的暴动中被夺去了生命。当弁庆感到自己的命运也是魔鬼运时，为了杀死那另一个魔鬼，决心再一次返回五条桥。

终于，弁庆和遮那王决战的时刻到来了！

铁吉守护着幸存的赤子，在燃着熊熊烈火的五条桥上，遮那王与弁庆展开了决斗……