上联分析：
金桂：
《淮南子》：“月中有桂树。”桂树香满天下，分金桂、银桂、丹桂、四季桂等，其中以金桂香气最为浓郁。桂通贵。所以这里的金桂有两重意思。可以指桂树中的金桂也可以指权贵（可参考桂姓氏的源流）。道教里曾将桂花当做升仙的食物，这就是木樨蒸的由来。在园林景观设计中，桂花有很多的称呼，由于叶子像圭而称“桂”；由于它清雅高洁，香飘四溢，又被称为“仙友”；不仅如此，桂花还被称为“仙树”、“花中月老”。
金蟾：
道教三腿的蛤蟆被称为“蟾”,传说它能口吐金钱,是旺财之物。古代有刘海修道，用计收服金蟾以成仙，后来民间便流传“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。 《淮南子》：“日中踆乌，月中有蟾蜍。”《后汉书.天文志》注：“羿请无死之药于西母王，娥窃之以奔月........嫦娥遂托身于月，是为“蟾光”。神话传说中嫦娥偷食了丈夫的仙药，飞到月宫，变成了蟾蜍。
所以这里的
蟾宫金桂影成双可以理解为嫦娥和月老对影成双。
蟾宫：
指月宫（即广寒宫），后称科考中式为入玉蟾宫。广寒宫里寂寞清冷，唯独桂花可与嫦娥的碧海青天夜夜心相伴，可见桂确是可与神仙比肩的出类拔萃者。旧时称科举高中为“蟾宫折桂”，虽说跟秋季进行的考试有很大关系，但也是借明月桂花暗喻其高贵难得，只比“平步青云”说得更含蓄一些。
桂影：指月影，月光。
[出世说]传说道教的彼岸世界有三：天界、地界、东方长乐世界。上联包含有道教追求飞升天界仙府的思想。诗人苏轼号铁冠道人，他在中秋节写下《水调歌头·明月几时有》中有一句“我欲乘风归去”。
[入世说]苏轼在《水调歌头·明月几时有》中又写道：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”
蟾宫金桂影成双又可以理解为月宫（广寒宫）孤独清冷，桂树形单影只，无聊之下唯有玩赏自己的影子，方勉强成双，又怎及人间繁华快活。
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蟾宫金桂影成双
龙潭水月镜自明下联龙潭对上联蟾宫。龙对蟾。
龙潭：广西的八仙天池别名龙潭。而长白山天池也叫龙潭，且天池水被奉为圣水。新疆天山天池的自然风光有龙潭碧月。西侧是“西小天池”，又称玉女潭，位于天池西北约两公里处，因池状如圆月，池周围塔松环抱，如遇到皓月当空时，静影沉壁，所以得名“龙潭碧月”，池侧也飞挂一道瀑布，高数十米，水流如银河落地，景称“玉带银帘”。在天池的东岸，有西天王母庙，始建于元朝，1999年在原庙址上重建的建筑里供奉着王母娘娘，所以也称“娘娘庙”。天池还有“海眼”之说，所谓“海眼”说是其与大海相通达，常有神龙出没。
龙潭还可比喻凶险之处。
水月：指水中月影，形容明净。指佛门等清净之地。福建省云宵名寺水月楼始建于明代，初祀观世音菩萨与十八罗汉神像，亦称观音亭。水月楼原山门是建在漳江之上，直通大海，山门台阶上的水位随着大海的潮汐升降着。漳江流经城下，楼前山光水色，日月之精，泊舟驻马，景物宜人。每年八月十五的晚上，月光照着漳江的水面正好可以反射到水月楼的观音菩萨像的脸上，若是站在漳江的对岸，可以看到“彼岸”的庙火和水光、月光交相辉映，此乃云霄奇景之一“水月洞天”。（据说水月楼在清代曾是洪门天地会的一个重要的秘密据点，也一直是“反清复明”组织的领导核心进行秘密活动的神秘聚结地。）
水月观音又称水吉祥观音或水吉祥菩萨。此岸代表现实世界（娑婆世界），彼岸代表理想的真理世界， 一念恶即此岸,一念善即彼岸,善恶皆抛即菩萨。一念恶就是此岸的因，此岸即是烦恼、不觉。一念善就是彼岸的因，彼岸即是自在、菩提。菩萨不执着善、恶两边。
水月亦代表水中之月，用来比喻虚无缥缈的东西。水中月是佛教著名的般若十喻之一。佛教常用水中月来譬喻说明诸法缘起无自性、人生虚妄不实的道理。《维摩诘经》云：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。”《大智度论》卷六谓：“解了诸法如幻，如火焰，如水中月。”这两处水中月皆喻指人生的短暂，世界的虚幻，正与“月”喻佛性永恒相对。《景德传灯录》之《证道歌》曰：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”代表各个短暂生命的“一切水月”，最终为代表永恒佛性的“一月”所“摄”，个体生命融入永恒佛性，一切即一，两相对待而又相辅相成。
水月亦可指水月莲花。莲花是佛教中的圣洁之花。莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。
月镜：意思是石镜名，因石白如月色，故名。亦借指月亮。佛教中的“月”常喻指佛性本自圆满清净的教义。月在佛教中还常用来喻指人生的短暂、虚幻。月喻论其迹隐，镜譬辩其常照。
镜是意象或镜像的意思，镜的一大特点就是虚空。因其空，乃可纳万物之像。对应上联的影（即物象）。
自明：乃双关意，有自己心内明了，自知之明之意，亦有本自明净的意思。佛教有时以水的清净、湿性来喻指佛性、自性的净洁。佛教又以“磨镜”比喻除去妄想的污垢，恢复本性的光明。
[出世说]对应上联的道教所追求到达的东方长乐世界，下联可指佛教的东方琉璃净土（有说因佛教源于西方，所以佛教还有西方极乐世界）。佛教《三宝大赞》之一的《药师赞》中赞颂药师佛：“药师佛延寿王，光临水月坛场；悲心救苦降吉祥。免难消灾障，忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长；吉星高照沐恩光，如意保安康。” 水月坛场又称水月道场，即佛菩萨度众生的态度，三轮体空，内不见能度众生之我，外不见所度之众生，清清净净，无丝毫分别执着，一尘不染。
[入世说]上下联联系起来可理解作蟾宫折桂是为世人所羡之事，然官场如龙潭虎穴般的凶险之地，宦海漩涡之中人人争权夺利自谋出路，势孤无友的境况如人饮水，冷暖自知。
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蟾宫金桂影成双
凤巢铜雀花入对上联指红楼梦中的夏金桂和其陪嫁丫鬟宝蟾，桂蟾相合则是月亮的别称——蟾宫有桂，桂宫有蟾，形影相随。红楼梦中薛蟠和夏金桂的联姻是利益联姻。夏家是皇商，宫里的桂花都是她家供奉的，夏家的经济实力不差于薛家。夏金桂又是独生女，“颇有姿色，亦颇识得几个字”才貌双全，被家中爱如珍宝。然未出阁时就“时常与丫鬟们使性弄气，轻骂重打”，并非传统的闺秀佳人，带着雄厚的嫁妆嫁到薛家，娘家没人的夏金桂不愿低眉顺目，选择了典型的河东狮路线，争取的就是这场婚姻的主导权。她嚣张霸道彪悍蛮狠，且不被规矩管制约束，设计撵了香菱，后又欺压薛姨妈。辖制老公，气病婆婆，生命力顽强，活得痛快畅意，唯我独尊。成了薛家的女王。人不畏死，人不要名。惹了婆婆，恼了丈夫，于是，她赢了，薛家成了她的自由世界。外在的形迹刚强的泼辣几乎近乎颠狂，但是，她内心的苦闷孤寂，灵魂的孤弱无助，对影成双的境况她是何种感受可能也唯有她自己清楚了。在香菱的判词里有这样两句“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，“两地孤木”者“桂”也，自从夏金桂出现，香菱的命运就是黄泉路将近。金桂的丫鬟宝蟾有三分姿色，薛蟠遂“得陇望蜀”，宝蟾虽解事，尚害怕金桂，不敢造次。此时若夏金桂是爱薛蟠的，那肯定得不痛快，然而薛蟠视金桂寻常，金桂也视薛蟠如粪土。她利用丫鬟宝蟾，使薛蟠忌恨，暴打香菱，因认为宝蟾是她的陪嫁丫鬟，她好控制拿捏。有了这样的计较，夏金桂舍出宝蟾设计香菱让其失去了妾的地位沦为丫鬟。但王熙凤尚能容下平儿，夏金桂却连宝蟾也不放过。宝蟾即和薛蟠情投意合，便很快把主子金桂忘在脑后。夏金桂空守闺房自然要找宝蟾的不痛快，此时宝蟾见金桂又要作践她，便不肯再服低容让半点，先是冲撞拌嘴，金桂气急，对宝蟾又打又骂。宝蟾也不是省油的灯，金桂对上她正是流氓遇无赖，金桂胡搅蛮缠，宝蟾又哭又闹 ，两个女人的战争只闹得徘徊观望的薛蟠出门躲入外厢。可以说薛蟠和金桂这夫妻二人，谈不上半点情谊，有的只是利用与反利用，算计与反算计，薛家的悲剧，亦于此注定。后来金贵偷人遭香菱撞见欲毒死香菱，便叫宝蟾做了两碗汤，在给香菱的那碗汤中下了砒霜，不知情的宝蟾为泄恨在给香菱的汤中多加盐，却无意中把两碗汤对换导致了夏金桂误饮毒汤而死（蟾宫“折”桂？猪一样的队友？）。害人害己的夏金桂可说是得到了报应。她和宝蟾表面上看在一条阵线上，实际上却主仆离心，时而分庭抗礼时而狼狈为奸。她毒死香菱的奸计虽没有得逞，但本来就“血分中有病”，又“气怒伤感，内外折挫不堪”已“酿成干血之症”的香菱估计也命不久矣。夏金桂固然内心丑陋可恶罪无可恕，然她的丈夫薛蟠也难辞其咎，薛蟠不是个才子，素行庸俗不堪，夏金桂嫁给薛蟠纯粹是出于母亲的要求。婚后亦无法产生一丝一毫的幸福感及对丈夫的敬意或喜欢。她遂选择压制丈夫。这段琴瑟不相谐的违背常规的婚姻使得薛蟠出走在外胡混，又因不安分在外惹祸打死了人遭流放，加速了薛家的败落。从这一点看遇到薛蟠这样的丈夫，也注定了夏金桂最后的悲剧结局。
下联王熙凤和贾琏一开始是能“午嬉”的鱼水和谐的伉俪。王熙凤是一个精明能干、权利欲极强、又好争风吃醋的铁腕女强人，贾琏对她是即爱又怕，后因虐待贾琏的外室尤二姐致死导致自己的丈夫与之恩断义绝并最终休妻。王熙凤禀赋气血不足，兼年幼不知保养，平生争强斗智，心力更亏。曾经怀了一个男孩，却因为过于操劳而流产了，从此落下病根，可能患上了习惯性流产及月事不调等“血崩之症”。贾府“事败”后，落入“狱神庙”，身陷牢狱，此时又遭到丈夫的离弃，且得不到牵挂的女儿巧姐的任何消息，最终在寒冷的狱神庙中血崩发作而死。
说到贾琏的外室尤二姐，命运亦是可悲。和她有婚约的本是小户人家家道中落的孩子张华，然而她看不上没钱又没有上进心还嗜赌成性的张华，但又因为身份低的缘故，做不成高门大户的正室，一心想过富贵日子，只能选择做续弦或姨娘，前者还要碰机会，是以让尤二姐动心甘愿做了外室姨娘的首先还是因为贾琏的身份，他有钱有貌，且态度温和。贾琏本性善良，对尤二姐倒是真心喜爱的，可惜畏妻的他不够有担当，又向来滥情好色，不论是对王熙凤还是对尤二姐都无法专一，最后断送了尤二姐。尤二姐被王熙凤骗入大观园进了贾府加以孤立和摧残，后来贾赦因贾琏外出办事得力，又将房中丫鬟秋桐赏给他做妾，贾琏的心思从此就不在尤二姐身上了，王熙凤用秋桐“借刀杀人”，调唆秋桐破口乱骂甚至到长辈面前诬告尤二姐。秋桐和上联的宝蟾堪称同类，她在封建礼法上属非正式的妾，地位其实远在二房尤二姐之下，比通房大丫头平儿（即侍妾）也高不出多少，但是自以为是贾赦所赐，多少有点“父母之命”的意味，因此自以为无人敢冒犯她，连凤姐、平儿都不放在眼里，更不要说老实厚道又背负着“先奸后娶”的恶名的尤二姐了。连孩子都保全不了的尤二姐醒悟到即使自己年轻有了孩子的时候贾琏都不能护她周全，那以后就更不能指望了，最后绝望之下吞金自尽。可以说王熙凤和尤二姐都是被贾琏给耽误了。而秋桐就是个跑龙套的跳梁小丑，沦为王熙凤的刀后破坏了自己的形象被打入冷宫，算是自食其果。而在平儿的暗示下，贾琏知道了真相和王熙凤恩断义绝。于是最后上位被扶正的是通房大丫头平儿。可以说贾琏是个得到了却不知道珍惜的人，他得到王熙凤的真心，却无法对王熙凤忠诚，他对尤二姐亦是如此，失去了才晓得愧疚，这份愧疚或者还有很大的成分是因为尤二姐肚子里被打掉的是他的骨肉的关系，然就这样不顾念过往狠心休掉原配王熙凤，亦说明他骨子里还是一个得到了就不知道珍惜的人，多情却无心。对秋桐也只是见猎心喜罢了，所以初时的新鲜感一过，很快就厌弃了心胸狭窄小家子气的她。最后对拿出体己钱助他下葬尤二姐的平儿，大概是有几分欣赏，有几分敬意和感激的吧。。
王熙凤的悲惨结局主要是由于自己的老公薄幸多情，部分是因为她对尤二姐手段太过狠毒的因果报应，然而她所做的一切究其根底也不过是在捍卫正妻的主权地位，是出于自保。贾琏同王熙凤的关系由一开始的和美转为同床异梦，可以说是王熙凤的悲剧，也可以说是贾琏的悲剧。关于尤二姐，虽然王熙凤的狠辣和迫害也是一个原因（秋桐就是个龙套，是王熙凤的刀，她对尤二姐的伤害至少有一半需计在凤姐头上），但我觉得她的悲剧主要是还是由于她自身的性格太过软弱及当初的选择造成的。尤二姐本是贾琏因色欲在外勾搭的，她为过好日子在明知道凤姐的存在下甘愿嫁给贾琏为妾，且还是见不得光的外室，她之于王熙凤在在是第三者插足，虽然在那个时代男人养外室娶小妾很常见，但尤二姐对王熙凤来说确实就是个插足她家庭抢了她的丈夫和破坏她婚姻幸福的坏女人。而更惨的是，贾琏确实因为在尤二姐身上感受到了绝对无法从王熙凤身上获得的温柔和顺，对尤二姐产生了真挚的情爱从而对妻子王熙凤冷淡起来，虽然这份关爱并不持久---------只因为得到秋桐一时新鲜他就将尤二姐和王熙凤都丢在了脑后边。尤二姐想必也是对贾琏的始乱终弃不负责任始料未及吧。或许王熙凤是需要反省自己与丈夫相处方式和态度的，然而在她作为正妻的角度看这并不能作为贾琏对她不忠出去滚找外室的理由。况且贾琏并非初犯，他素来喜欢招惹妇人，曾和厨子多浑虫的老婆多姑娘私通，后又与女奴鲍二家的勾搭，还是在王熙凤大张旗鼓过生日的时候。甚至公然跟姘妇抱怨自己妻子的不是：“我命里怎么就该犯了‘夜叉星’。”这说明他或许对王熙凤又爱又怕，但完全不尊重自己的妻子。改不了“打野食”的坏毛病。王熙凤更需要反省的是自己的陪嫁通房大丫头平儿的离心。平儿本性善良，素来对她服服帖帖，到后来既也看不过眼她对待尤二姐太过残忍而背叛了她。正是由于平儿的暗示，贾琏才醒悟过来尤二姐的死因方与王熙凤恩断义绝的。某种角度看，平儿或是为了自己。她在尤二姐身上看到的是对自己未来前景的担忧，平儿在很多事上已经不赞同自己的主子王熙凤。她对尤二姐的不忍和同情还来自对尤二姐同为妾氏身不由己的处境的理解。算起来，贾琏也是她的丈夫，然而她却极难得有和贾琏亲密的机会。两年才有一两次。就这样事后还要惹王熙凤不悦。所以，她同情尤二姐。看到尤二姐被打掉孩子的惨况，不禁想到一旦她怀了贾琏的孩子，王熙凤又会怎样对付她呢。所以在尤二姐死后，她抓住机会背叛了旧主杜绝了王熙凤将来可能对她的伤害。王熙凤七窍玲珑却栽在了自己的陪嫁大丫头手里，试想若王熙凤平时对平儿有更多的体贴，想必以平儿的为人也不会在那时置凤姐于绝境了吧。然人不为己天诛地灭。尤二姐嫁贾琏是为己，王熙凤伤害尤二姐是为己，平儿背叛王熙凤亦是为己罢了。
“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾” ，
雀占凤巢，暗喻妾占凤巢，凤凰金羽，铜铸的凤凰即铜雀（伪凤）。平儿是侍妾， 秋桐则是贾赦赏赐的妾（别人送的东西），所以这两者都属于非正式的妾。然而最后正主（真凤）却孤独病死在狱神庙，双雀登堂入主，经过一番厮杀，跑龙套的那只被淘汰出局，剩下处事让人挑不出毛病的那只，铜雀镶金扶了正。
下联入对 对上联 成双 。
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蟾宫金桂影成双
凤巢铁莲心相随上联红楼梦中薛蟠和夏金桂算是家族联姻，貌合神离。夏金桂素来看不上薛蟠，薛蟠在外面胡混打死了人进了局子被问了死罪，她开头虽说哭了一场，但后来则看上了薛蝌（薛蟠的堂弟），在家中指使宝蟾勾引薛蝌未果，灰心后又与娘家过继兄弟夏山鬼混，离经叛道。
下联凤栖梧桐，而涅槃于菩提树下。铁莲子是菩提子的种子。红楼梦中的铁娘子王熙凤出身大家，“少说也有一万个心眼子”的她真正有七窍玲珑心,然而她对贾琏算得上是专一。虽说也是家族联姻，但她和贾琏算的上是鱼水和谐的伉俪。有一回贾瑞贪图她的美色，她设计让他害相思而死，说明她极度痛恨且厌恶别人对她的亵渎，从这可以看出她对贾琏的忠诚。
千眼菩提，因表面有很多天然斑点，仿佛有众多的眼睛而得名。以前称为鳄鱼果，是酒椰树所结种子。后又叫同心果。其型打磨后从中间芽眼处文理成发散状遍布整个果实，文理间又带圆形或不规则形斑点，这些特点所代表的意象正好与千手千眼观世音菩萨法相类似，故而得名千眼菩提。也有说法称千眼菩提为千手千眼观世音菩萨之化身。
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蟾宫金桂影成双
瑶池铜莲花团簇上联
蟾宫即月宫，即仙府。
金桂花可入药，有化痰、止咳等功效。桂林是人间仙府，属广西壮族自治区，壮族群众崇拜蛙文化，认为蛙是雷神的儿子，通过对蛙祭祀祈求风调雨顺。这里蛙应是指蛤蟆即蟾蜍。《山海经》曰，雷泽有雷神，鼓其腹则雷鸣。此鼓腹之雷神，即蛙类也。雷神又称“夔龙”，实为蛙龙也。《山海经》曰，东海有流波山，有夔龙，苍身无角，其出水则必有风雨，故“夔龙”者，司雷，更司风雨之事也。蟾蜍为雷神，至今壮族人民犹信之，先雷而后有雨也。雷神何以是蟾蜍？因为蟾蜍身上有累累突起，此乃雷、累、垒诸字，最初之象形也。上联可以理解为坐落在桂林桃花江畔的刘三姐大观园新建的景点金蟾对歌台，因为是对歌，所以桃花江对影成双。“金蟾对歌台”造型由一只巨大的金蟾驮着一只小金蟾构成。子母蛙负子金蟾象征财源不断、多子多福。
下联
瑶池即天池：天山天池是神话与现实的分界点，它隐藏在博格达峰的群山之中，古称“瑶池”，即传说中西王母宴请周穆王之地。有着天山明珠的盛誉。而长白山天池据说是天上的瑶池下落到了人间。还有传说天池是王母手中镜掉下人间变成的。
铜莲花即菩提花（注意：非菩提树花）别称海神花，帝王花。铜莲花是佛教用品，铜莲子是菩提子的种子，此处铜莲花即菩提花。佛门中，菩提树是圣树。因为佛陀是在菩提树下成道的，见菩提树如见佛。因此，礼拜菩提树蔚然成风，流传至今。而菩提树花别称椴树花，也是一种中药。据说可以治风寒感冒。椴树因叶子形状与佛教中的正宗菩提树相似，也被民间误以“菩提树”之名称呼。长白山盛产椴树蜜。
团簇用于形容花开的很茂盛，紧紧的簇在一起。
上联仙府桂花，下联天池菩提。 仙府真天香对人间伪菩提。
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蟾宫金桂影成双
雒邑牡丹花团簇上联蟾指月宫中的三足金蟾，传说月宫有一只三条腿的蟾蜍，而后人也把月宫叫蟾宫。“月中有丹桂，自古发天香”，桂花以其淡然贞定品格为世器许。月宫中的桂花树不断生长。吴刚伐树不止也不能砍到它。所以月宫中的桂花树是长生不死的象征。桂枝以少贵，桂林一枝意思是桂花林中的一枝花，原为晋时郤诜的自谦语。后称誉人才学出众。桂花也是杭州和桂林的市花。 桂林是人间仙府。桂馥兰香中桂馥形容的是桂花的香可与花中四君子之列的兰相媲美。所以桂花实乃仙府天香。
下联洛阳别称神都，雒阳。“神都”之名，最早出现在《水经注》中。洛邑，是周代国都洛阳的古称。雒源于“洛”。《史记·周本纪》：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。”汉光武定居洛邑。汉以火德王，忌水，故去水而加佳，改“洛”为“雒”。后魏以土德王，以水得土，而流土得水而柔，故又除佳加水。是为洛邑。所以雒邑同洛邑。邑是城市，都城的意思，指国都，京城。
雒：古书上指白鬣的黑马。还有商周图腾玄鸟的意思。而玄鸟可指燕子。鹤。乌鸦。八哥等。在中国古代，乌鸦被称为“玄鸟”或者“阳鸟”，所以玄鸟即是指太阳上的三足金乌。
人说牡丹国色天香，然牡丹或许称得的上是国色，论香不及桂花，论果又不及枣花，《增广贤文》有云”牡丹花大空入目，枣花虽小结实成“。
牡丹中的名品”金桂飘香“，借桂花之香为名亦在在表明桂花乃仙品，牡丹为凡品。
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蟾宫金桂影成双
凤巢铜莲子连串上联桂花下联莲子表示“连生贵子”。
连串解释为一个接一个；接连。
上联金桂植（嫁）蟾宫，生金蟾子。金蟾子是星月菩提一类，但密度较小。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子。金蟾菩提细籽是由黄藤的种子经打磨而成。
下联凤凰涅槃，菩提花开。涅槃菩提果学名无患子又称鬼见愁，无患子之七种异名，其中之一即称菩提子。铁莲子是菩提子的种子，铜莲子也是菩提子的种子，黄色的叫铜莲子。黑色的叫铁莲子。
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蟾宫金桂影成双
濠宅玉兰名出俩“金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。”
上联指后宫佳丽众多，其中有独守空房者，清灯古佛，对影成双，桂殿指后妃所住的深宫。亦可指寺观殿宇的美称。凄凉寂寞。但亦可指妃子与皇帝举案齐眉，相携相伴，对影成双。蟾宫折桂，丹桂为状元，金桂为榜眼，银桂为探花。
上联大概暗指世纪传奇霍英东。他曾建筑蟾宫大厦，是当时在香港最高建筑。当时的香港法律允许男人有多个老婆。有媒体曾报道他背后的三位女人。原配夫人是患难之妻，甚得丈夫和婆婆的欢喜。而二夫人则是他的初恋，也是他三位夫人中较活跃的一位。曾陪丈夫参加一些与霍英东有很大关系的社会事务。然后三夫人则是他的红颜知己，晚年时最为倚重。据说，霍英东在世时家里奉行的是男人至尊的家规，几个太太都是事事惟他之命是从。除了二夫人，其余两位夫人很少公开露面。逝者已矣，而现实中他人的感情世界不知道实情也不好任做评说。只记得后来报纸上看过媒体报道霍家后人争产案。但这些毕竟和一般人没什么关系，于是我并没有怎么关注。所以说不上什么。
下联兰房可指高雅的居室。三国 魏 阮籍 曾在《咏怀》之二三中提到“仙者四五人，逍遥晏兰房。” 这里晏同宴，所以金门玉户神仙府就是兰房。
亦可指香闺，即旧时妇女所居之室。《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌秋歌七》有言“兰房竞妆饰，绮帐待双情。”清代洪升 《长生殿·定情》云：“月影过宫墙，褰罗幌，好扶残醉入兰房。”
庄子，诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。曾在逍遥游里写道“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。” 说的是有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。传说中名曰鲲的大鱼，鲲之大，长不知几千里，宽不知几千里，一日冲入云霄，变做一只大鸟，名曰鹏。鹏的背，不知几千里宽。 奋起而飞的时候，张开的双翅就像天边的云彩。这种鹏鸟在海动风起时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海，南方的大海是个天然的大池即天池。这里南冥的“冥”是大海的意思，有将“冥”写作“溟”，指南边的大海。
下联对以二乔玉兰。澳门也称濠江。濠，字从水从豪，豪亦声。“豪”本指背部长有刺毛的野猪，转义指“刺”。濠宅指涉巨贪案澳门楼盘“御海。南湾”。香港的新闻最不缺八卦。除了明星就是富豪，媒体很是关注刘銮雄的感情生活，刘銮雄的原配已过生。他背后的两位女人名字屡屡见报。据媒体报道，刘銮雄吃官司，吕丽君多次代替刘銮雄到澳门出席聆讯。而甘比则被刘銮雄视为福星。虽然我对此类豪门八卦不怎么感兴趣。但报纸上经常出现的，也大概看了一些。后来，似乎就只剩下甘比了。吕丽君出局了。还是一句话，现实中他人的感情世界不知道实情不好任做评说。
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蟾宫金桂影成双
凤巢铁蕉花并蒂下联凤凰蛋是铁树果别名。铁蕉又称凤尾蕉。通称铁树。人说铁树开花，哑巴说话，凤凰落在屋檐下。比喻铁树开花的难得，“花开并蒂”，引申意为男女合欢或夫妻相恩爱。
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蟾宫金桂影成双
龙车赤乌身同步龙车日车指太阳，亦指神话中太阳所乘的六龙驾的车。龙车即日车。
《初学记》卷一引《淮南子》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。” “日乘车驾以六龙，羲和御之。”后因以“龙车”指日车。（小知识，悬车之年指七十岁，古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。悬车亦指隐居不仕。即退休之意。）
《艺文类聚》卷七一引汉应劭《汉仪》：“天子法驾，所乘曰金根车，驾六龙。”后因以“龙车”指天子的车驾。
《大戴礼记·五帝德》：“﹝顓頊﹞乘龙而至四海。”后因以“龙车”为神仙所乘车。
羲和日御神话传说中羲和为日之御者，而望舒则为月之御者。《离骚》所载，羲和是为太阳驾车的神。羲和驾车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入虞渊。羲和的原始形态来源于远古神话，原本是太阳的母亲，在时代的更迭中她演变成“日御”。关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。意思是在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。于是羲和首先是以太阳的母亲的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。
羲和鞭日清 陆以湉 《冷庐杂识·谭涤生诗》：“ 羲和鞭日车，欲去不得恋。” 此典入诗或代指帝王车驾，多见应制之诗；或以日车喻日月轮转，引申为时光。感叹光阴难留。唐 李贺 《感讽》诗之二：“奇俊无少年，日车何躄躄！”躄躄的意思是行进不止的样子。吴筠《游仙》：“海若宁洪涛，羲和止奔驭”。海若是传说中之海神。比喻大海奔流不息，时光难以停止。
杜甫《同诸公登慈恩寺塔》：“羲和鞭白日，少昊行清秋”。少昊：古帝名，以金德王，称金天氏，秋属金，故曰行清秋。白居易《题旧写真图》：“羲和鞭日走，不为我少停”。段义宗《题三学院经楼》：“羲和鞭挞金乌疾，欲网无由肯驻留”。
中国古代有名为羲和的官职。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。而后在诗歌中又有了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象。
赤乌日之别名。金乌是太阳的别名，传说为太阳上的三足乌鸦。也称为“赤乌”，是中国古代神话传说中的神鸟之一。在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”。金乌形象原是二足西汉后期演变为三足(马王堆非衣九阳，二足金乌）。因为神话中说，太阳里有三足乌鸦，古代人们就把“金乌”作为太阳的别名，也称为“赤乌”。如唐朝韩愈诗：“金乌海底初飞来”（太阳刚从海底冲出来）；唐朝白居易诗：“白兔赤乌相趁走”（月亮和太阳互相追赶）。古人还有以“乌飞兔走”比喻日子过得快。三国·吴·薛综《赤乌颂》:“赫赫赤乌，惟日之精。” 中国民间传说此鸟为日之精，居日中。
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蟾宫金桂影成双
龙车翠凤驾相随上联佛教的金蝉子唐玄奘和唐王唐太宗惺惺相惜。
下联道教的金蝉氏东王公和西王母龙车凤辇同进同出。
上联
佛教的金蝉子金蟾子即金蟾菩提子打磨圆后叫金蝉子，我国四大古典名著之一的《西游记》中，去西天取经的“唐僧”原是释迦牟尼如来佛的二徒弟“金蝉子”（又称金蝉长老）转世，唐三藏由金蝉子转世为真灵东土大唐高僧，喻有“金蝉脱壳”之意，所以人们将脱壳变身的蝉作为长生、再生的象征，因此在《西游记》中也有了吃“唐僧肉”可以长生不老的说法。在原著里面，人称唐僧为10世元阳未泄活菩萨，这个就证明他真的投过10次胎。
唐太宗（即唐王）感念唐玄奘自请前往西天求取大乘真经以佑国家江山永固遂与之结拜为兄弟，唤玄奘（即唐三藏）为“御弟圣僧”。赐唐僧御酒且御指拾一撮尘土，弹入酒中。道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”。蟾宫折桂有科举考试中选面见皇帝的意思。唐僧正是蟾宫折桂者，入了宫，面见唐王，与唐王一见如故。是以上联的蟾宫金桂影成双，有金蝉子转世的唐玄奘和唐太宗惺惺相惜之意。
金蝉子之所以转世，在西游记中第一百回亦有记载：八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。“ 孙悟空出自顽石的设定则很可能孙悟空本是金蝉子原本不听教化的一面。原本金蝉子的两种神性互相冲突，达不到平衡。遂桀骜不驯无法有所进步。于是如来贬他下凡通过转世取经默炼他。金蝉子在此过程中重新认识了自己，点化了孙悟空，完善融合了自己的两种神性，功德圆满。即（顽石）打磨圆润，回归本位。
西游记中的玉兔玉兔是很可爱的祥瑞之物，它总是与月亮联系在一起，所谓“兔生明月月在天”。从晋朝开始，明月中的玉兔开始与奔月的嫦娥结合在一起，作为嫦娥的宠物陪伴在月宫中寂寞度日的嫦娥仙子。而西游记中玉兔精本是广寒宫捣药的玉兔，却偷偷溜至下界，摄去天竺国公主，自己变作公主模样。它算准唐僧西天取经的时间，以天竺国公主的身份搭台抛绣球招亲唐僧，意欲盗取唐僧元阳以成仙。这个举动让唐僧动了好奇心，因为当年他的父亲陈光蕊就是被母亲抛绣球选为夫婿的。好奇害死猫，唐僧一去瞧热闹，就被假公主的绣球给抛中了，顺利选为驸马。后来在婚礼现场，假公主被悟空识破，孙悟空与假公主大打出手，上演了一出精彩打斗大戏。关键时刻，太阴星君和嫦娥赶到，把玉兔带回了天宫，天竺国的真公主才得以解救出来。一只小小的玉兔上演了一出《真假公主》的好戏。而玉兔之所以玩出这一局则是因为记仇，就牵扯到天竺国公主的前世了。原来天竺国公主前世不是凡人，是蟾宫的素娥，与玉兔算是老同事了。但他们两个之间是有罅隙的，素娥曾经打过玉兔一巴掌。后来素娥思凡下界，投胎转世成天竺国公主。因为是投胎，所以她没有了前世的记忆。而玉兔则不然，一直记着这一掌之仇，即使素娥已经重新投胎，它亦不忘报仇，溜出天门来找素娥报仇。它把公主掳走，自己当了三年公主。不仅如此，还用公主身份抛绣球选了唐僧为驸马。唐僧的生父陈光蕊被绣球抛中做了宰相女婿，上任途中却被船家刘洪夺命夺妻，还冒他名上任做官，其妻生子，抛于江中，为金山寺长老所救，因顺江而下，初名“江流儿”，后法号玄奘。有其父必有其子，唐僧也被绣球抛中做了驸马，却是个冒牌的公主，还欲夺他元阳以成仙。这在在表明“宁可得罪君子、不可得罪小人。”
常羲 月御《山海经·大荒西经》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。……大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。……大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。……大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。……大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。……大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。《淮南子》：“月一名夜光，月御曰望舒 ，亦曰纤阿 。”司马贞 索隐引 乐产 曰：“ 纤阿，山名，有女子处其巖，月历巖度，跃入月中，因名月御也。”都来用作月亮的名称，也作：明舒、素舒、圆舒。月御常羲是为月亮驾车的神，与日御羲和同为帝俊之妻。常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。一说常羲即为嫦娥，但无可靠依据。又有说羲和和常羲本是姐妹。《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。《山海经》说：“有女和月母之国。……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末，这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计，设置闰月（最初闰月都设置在岁末，叫十三月），使日月行次实现同步，这就叫“使无相间出没”。由此可见，常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。
下联
道教中"金蝉氏"三岛十洲仙翁东华大帝君，即东王公，名"金蝉氏"，号木公，东王公与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”
《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。 据说东皇太一的元神是金乌。据说东王公掌管男神，西王母掌管女神，西王母是东王公的配对神，阴阳相生。西王母和他龙车凤辇同进同出。
凤辇 翠凤之辇晋王嘉《拾遗记．周穆王》:"西王母乘翠凤之辇而来。"后用"凤辇"称仙人的车乘。
后裔射日《山海经·大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对十日神话传说的记述。 《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，被母亲用车带到汤谷沐浴，每天早晨轮流从东方扶桑树上升起，化为金乌或太阳鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。但有一次十个太阳乘母亲不注意胡闹，一次过出现在天上闹得人间大旱，人民苦不堪言，于是嫦娥的丈夫后裔，受天帝之名助帝尧射掉了其中九个。只剩下其中一个。
夸父追日《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”邓林是古代神话传说中的树林。比喻树林、拄杖。比喻荟萃之处，聚汇之所。
《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人，是幽冥之神的后代。故事出自于《山海经·海外北经》。相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作邓林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
有说夸父为了弄清太阳在一年四季对农作物的影响，能够让人们合理利用阳光以及熟悉大自然的规律，夸父拿一根桃木棍儿从东至西测量日影定四季，再从黄河和渭河的涨水痕迹上标出最高洪水的水位，这样可以对农作物提供耕种参考。至于为什么拿桃木棍儿，那可能是古代人迷信，为了避邪。说起来，夸父应是中国农业科学家的鼻祖。他从东至西到达灵宝市西部，后来寿终于此。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。亦有分析说夸父所追的并非太阳，而是为了寻找水源。还有一种说法是夸父追日的故事实际是部族冲突，应龙杀蚩尤又杀夸父实为水源争斗，应龙蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱无雨；最终蚩尤无水而败。夸父逐日的故事，寓意深刻，说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。夸父逐日的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。
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蟾宫金桂影成双
玉楼扶桑形相对 玉楼《山海经·西山经》：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。
北魏 郦道元 《水经注·河水一》 ：昆仑之山三级:下曰 樊桐 ，一名 板松 ；二曰 玄圃 ，一名 阆风 ；三曰 层城 ，一名 天庭 。是为太帝之居。
宋代高似孙的《纬略·昆仑丘赞》记载：《葛仙翁传》曰：昆仑，一曰玄圃，一曰 积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，仙人所居也。
葛洪《神仙传》：昆仑圃阆风苑，有玉楼十二，玄室九层，右瑶池，左翠水，环以弱水九重。洪涛万丈，非飙车羽轮不可到，王母所居也
史记·大宛列传论》中也说：“昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。
阆风苑里有 瑶池 翠水十二座玉楼 九层玄室 可能有醴泉。
故西王母住在昆仑山阆风苑的玉楼里而具体玉楼叫什么楼就不得而知了。
其配偶神东王公又称扶桑大帝，住在碧海之中，掌管蓬莱仙岛。就是说东王公和西王母没有住在一起，各有各的仙土，然后东王公作为代表“阳”的男神，即作为秦楚地的太阳神东君他每天驾着龙车从蓬莱前往妻子所在的西方昆仑报到休息。太阳自东方碧海扶桑（扶木，浮木）升起沉于西方弱水虞泉的若木（扶桑的双生树，落木）的意象大抵如此(弱水）是掉什么进去都会下沉，所以太阳落下也暗喻事物消亡)。扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成，即双生树，可以理解成扶桑和若木本为一体。
扶桑日御羲和驾车将太阳从东之扶桑运载至西之虞渊若木，即太阳升于扶桑，沉于虞渊。扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成，传说在东方的大海上。也有说扶桑树是神界，人间，冥界（按我理解应该是连接若木，所以可到达冥界黄泉即弱水）的连通大门，只是后来后羿站在上面射日，将其踩断了，人神冥三界才难以联络的。《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”在古代中国传说中太阳早晨从东方的“旸谷”出发,晚上落入西方的“禺谷”。《淮南子》卷三《天文训》：“至于虞渊，是谓黄昏。 ” 所以日薄西山是比喻太阳快要落山了，喻衰老的人或腐朽的事物接近死亡。扶桑别称佛桑。
可见若木长在西王母所在地。而东王公又是青帝（青帝的佛门化身即是药师佛，道场为东方琉璃净土）。西王母座旁的三足青鸟据说是凤凰的前身，那么这三足青鸟要么是东王公与西王母之间的信使。要么直接是青帝的化形之一。为西王母取来食物大概算是夫妻之间联络感情的方法吧2333。
下联的扶桑是双关，指扶桑大帝也指扶桑神木与双生树若木相对应。
若木折若木以拂日传说屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时间静止。《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。”《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”因为若木是日落之地，十日全在下。《山海经》记“若木”位于昆仑以西之西极地，故屈原飞升至昆仑悬圃时，要想留住时光“折若木以拂日”。这里的佛日，是想挡住太阳以争取更多时间来求帝陈辞的意思。寻木、建木、若木是上古传说中的三大神木。寻木生于拘缨国（传说中我国北方的古国），长于河边；建木则生于“天地之中”；若木生于西极荒远之地，也就是西方边远的荒野。有说扶桑和若木不过是同一事物的两种不同描述。杨弘贞的月中桂树赋中有一句：太阳让美，收若木之馀晖。 此处的若木为太阳下落的之处。
此若木应是落木即弱水之木。
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蟾宫金桂影成双
瑶池乌龙身相随西王母住在在昆仑山的瑶池。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，是为其取食的神鸟，或说即青鸟。太阳别称金乌，也称赤乌。而神话中十个太阳所乘的日车为六龙所驾。所以说是乌鸦和龙身相随也不为过。
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蟾宫金桂影成双
凤乡乌龙姿单丛上联桂林的金桂王茶（主要原料是金桂）对下联潮州凤凰乡的乌龙茶(金乌的乌+龙即乌龙2333)。
桂林和漓江的由来：民间传说传说嫦娥、织女、麻姑和元女在领略瑶池美景后，觉得不过如此，闲聊后，便一致同意要去凡间比试各自创造的仙境，为期三天，看看谁更胜一筹。第一天：麻姑在云南创造出了石林，堪称“天下第一奇观”，麻姑笑靥如花；第二天：织女在杭州创造出了西湖美景，织女喜不自胜；第三天：元女在洛阳创造出了龙门石窟，玉手一指，姹紫嫣红的牡丹遍地盛开，元女万分得意。嫦娥三天遍寻不到心中之地，焦急飞到如今桂林之地。看到满目荒凉，无山无水，百姓苦不堪言，动了恻隐之心的嫦娥，便从自己的月宫中取来桂花树种，仙袖一拂，满野桂花树。据说这就是桂林名字的由来。打造自己仙境的嫦娥想到要综合百家之长，本想像织女一样去瑶池借水，可惜，王母因此事已将织女监禁，并严管瑶池。嫦娥甚是着急，南海观音恰巧路过看到桂林的美景，感叹“只少了一条江河”，便把玉净瓶借于嫦娥，规定5时必还。拿到宝瓶的嫦娥，开辟一条条河道，形成水绕环山，如游龙走蛇，蜿蜒崎岖，水光潋滟，万般妩媚的美景。后因嫦娥迟还净瓶，并用尽其法力，观音十分生气，将其关入蟾宫。桂林人为了纪念嫦娥的分离，便将这条江命名为“漓江”。桂林人在日常的交往礼节中，一般都是吃桂花糕、品桂花王茶、喝桂花酒，桂花王茶还有“迎宾茶”、“礼品茶”的美誉。
而下联乌龙茶的前身是福建北苑茶。北苑茶是福建最早的贡茶，也是宋代以后最为著名的茶叶，历史上介绍北苑茶产制和煮饮的著作就有十多种。北苑是福建建瓯凤凰山周围的地区，在唐末已产茶。水仙茶是乌龙茶的一种，广东主要产区为凤凰乡---------藏于粤东第一高峰凤凰山下的潮州凤凰镇，一般以水仙品种结合地名而称为“凤凰水仙”。国家命名为“中国乌龙茶(名茶)之乡”。最有名的就是凤凰单丛茶。
关于凤凰单丛的丛字还闹过乌龙：市面上看到过写成凤凰单枞的，而在茶书茶论中，枞与丛也常混用。其实这两个字有很大不同，首先是音异，丛念cóng，据说潮音读“层”，而枞念cōng，潮音发音为“聪”；其次义也有异，丛为生长在一起的草或木之意如丛林、丛生等，而枞是木名即冷杉。2004年8月，潮州市政府又下文通知，所有单丛茶包装、宣传、营销一律采用“丛”字，其它以“单枞”字为错别字，不能使用和销售。
我国文字博大精深，我国方言天南地北发音也有不同，非潮州人的我，若不是因为好奇网上查了发音。把单欉cóng（古通丛）读成了单枞cōng岂不是闹了大笑话了。
凤凰山海拔1300多米之处还有南国第一天池凤凰天池。单丛茶，是在凤凰水仙群体品种中选拔优良单株茶树，经培育、采摘、加工而成。因成茶香气、滋味的差异，当地习惯将单丛茶按香型分为黄枝香、芝兰香、桃仁香、玉桂香、通天香等多种。因此，单丛茶实行分株单采，新茶芽萌发至小开面时即出现驻芽，即按一芽、二三叶标准，用骑马采茶手法采下，轻放于茶罗内。
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蟾宫金桂影成双
龙海水仙镜衷情漳州我还没去过，据说那是水仙之乡。那里的九龙江有凌波仙子的传说。凌波仙子在银河边上磨宝镜时，无意中从云雾缝里看到龙海的南乡（今称九湖乡）旱情严重，五谷欠收，民不聊生，一片荒凉的景象触动了善良仙子的心，她抛下手中的宝镜。宝镜落地碎成九块，南乡顿时清泉四涌，成了九湖，流水潺潺灌入田园，霎那时，九湖镇花果茂盛，稻熟荔红，连凌波仙子也被这人间美景所吸引，不禁飘然来到湖中游览。湖畔有个石匠叫陈龙，大伙都称他为龙哥。他为人诚恳，勤劳勇敢，凌波仙子爱上了龙哥。在湖畔塘边，他们以珠定情，喜结姻缘。凌波仙子掌管水源，九湖年年风调雨顺；龙哥和乡亲们辛勤劳动，九湖畔五谷丰登，九湖湖畔成了人间仙境。不想，这人间幸福美景触怒了妖龙，它口喷毒火，烧毁了田园村庄。为保卫家园，凌波仙子手弹琵琶奋起抗争，龙哥吞下宝珠化为青龙，与妖龙斗成一团，终于邪不压正，妖龙败北，逃上天庭，向王母娘娘告状。王母娘娘听信谗言，调遣了天兵天将前来处罚凌波仙子和龙哥。霎时，南乡天昏地暗，天将还移来了圆山压住九湖，从此水断泉枯。龙哥被压在圆山下面。在云端里，被抓回天庭的凌波仙子眼望被毁的家园、孤寂昂首吐清泉的龙哥，她忍痛拔下银簪，竭尽全力投往遭受苦难的南乡，银簪落在圆山脚下清泉旁，化作朵朵亭亭玉立、幽香沁人的水仙花。如今，每到岁末，九湖畔的家家户户都要在家中摆上几盆水仙，以寄托对龙哥、凌波仙子的感激之情。 凌波仙子在镜化成的湖畔与龙哥定情。
而水仙花作为心理学名词也有自恋情结的意思。美男子narcissus在河边看到了自己的倒影，他感觉简直是百看不厌，从此他常常一个人在河边顾影自怜。
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蟾宫金桂影成双
雀巢赤乌声和鸣《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”就是说在扶桑树颠作巢的天鸡子时一叫，太阳中的金乌就予以回应。金乌一鸣天下的鸡皆报晓，一天开始。
。。没有资料显示此处天鸡是凤凰，但是即在万丈高的地方筑巢，天鸡理应能飞，用鸟巢似乎比鸡巢更合理，而平仄而言也说得过去。最后选用雀巢2333。和鸣是互相应和而鸣的意思。 下联的歧义亦可用来暗讽乌合之众。（麻雀和乌鸦）
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蟾宫金桂影成双
麟殿圣卿宴同席上联西游记中唐玄奘和唐太宗惺惺相惜。唐太宗唤唐玄奘作御弟（御弟圣僧）。
下联董圣卿和汉哀帝，喜欢美男的汉哀帝私下好像是唤董圣卿为贤弟（这个我倒是从漫画里看来的）。下联圣卿即是董贤的字，亦可拆开圣上及爱卿。董贤最得哀帝的宠爱，出则陪同乘车，入则随侍左右，赏赐累积巨万。董贤常与哀帝睡在一张床上，有一次睡午觉，哀帝想起床，但董贤还没睡醒，身子压住了哀帝的袖子，哀帝不愿惊动他，于是就把袖子割断了再起床。"断袖之癖"这个典故就是这么来的。哀帝曾诏命董贤的妻子可以登记进入皇宫，住在董贤在宫中的住所；又召董贤的妹妹入宫，封昭仪，地位仅次于皇后。昭仪与董贤夫妻日夜侍奉哀帝，随同左右。后来，哀帝在麒麟殿设酒宴，与董贤一大家子一起宴饮，侍中、中常侍在旁侍候。哀帝喝多了点，看着董贤笑道："我打算效法尧禅位于舜，怎么样？"
哀帝之所行绝非好皇帝的行为，连让位于董贤这等话都能随便说出来了，是置国家命运和黎民百姓为儿戏。而董贤亦被后人说成是迷惑皇帝的男宠和妄臣，不得好名声。然而哀帝算是好情人。他对董贤显然是有几分真感情的，虽然这份感情出发点是美色且离经叛道不容于世。而董贤对他的宠幸貌似也是没有抗拒全盘接受了。一届男子成为另一个男子的陪寝想必也是经历过一番心理斗争的。若哀帝的行径令其恶心，恐怕他早就轻生了。
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蟾宫金桂影成双
瑶池玉琼枝独白 这个对的灵感是玉树琼枝。
上联金万重写的清代小说《九云梦》，叙述杨少游建功立业的一生，以及同郑琼贝、秦彩凤、桂蟾月等八位佳人的爱情婚姻故事。金万重，字重叔，是朝鲜李朝小说家，曾祖金长生、从祖金集都是名儒。其兄长金万基的女儿是朝鲜肃宗的正妃仁敬王后。《九云梦》是朝鲜“梦小说”的开始。。。嗯，据说《九云梦》是金万重忘了母亲让买来小说的要求而匆匆撰写的。就是说这本小说是他为母亲消遣而写的。1男对8女的设定让人感觉这本小说有点男性向并非言情类。。（腹诽下：给女的看的小说，不应该设定成1美女享受8个美男的追求后选1个成双成对HE的吗）
这部小说我还没看过。只是百度了“桂蟾”。然后看到这个。其中有个角色是桂蟾月。据说这部小说享有“朝鲜的《红楼梦》”之美誉。若有时间我看一看再评价好了。不过我猜。。。不能和红楼梦比。
下联：最近某作家的婚姻感情纠葛又被媒体搬到风头浪尖。起源是一本书。XX式告白等的词汇也频频出现在网络上。我也看了那几篇报道。目前传媒都是一面倒的态度。然而众口铄金，积毁销骨。人情冷暖，世态炎凉，扒高踩低，一贯如此。老一辈的感情也只有他们老一辈人清楚了。不清楚状态只从几篇报道来分析我不会乱作评说。而这些报道好像也是从她丈夫病重后才开始有的。之前媒体亦没有相关报道。
总感觉涉及男方过生后的的财产分配问题才突然有了这些报道，而类似此类事件男方往往是需付主要责任的那个。有句话所的好：苍蝇不叮无缝蛋。
独白双关：有告解意，亦写琼枝的枝条本是有颜色的，但因为瑶池广寒，冷风冷雨，枝条显得苍白。
注:思路是我的，资料查自网络。也就是说我是先有想法再查资料然后对的对子。
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