创作方法的探析（四）
一、两首诗歌的比较
（一）现将峉喧莳苡《沉默》全抄如下：
你的背影一无所知的沉默，
像蜷缩在树荫下的花朵。
我望着，小而孤单的，
像个等待的孩童般，整体的淡薄。
便陪你一程，我承诺，
起初是源自不忍的，后来却交心了。
可是你走，依然像个孤单的孩子呵，
还能错过什么。
（二）现将笔者按照作者《沉默》的题目，创作的诗歌《沉默》，全抄如下：
沉默
沉默之人，
心中也装着——千山万壑。
沉默之人
手中也托着——千村万舍。
性格决定了——我——沉默，
思想却决定我——去改变——家乡的——贫穷的生活。
性格决定了——我——沉默，
意识却决定我——去赶走——家乡的——无边的沙漠。
风沙掩埋了——一我们家乡的——片片良田，
我这沉默之人,
有——后羿射日的——坚强意志——和——禀赋，
把肆虐的风沙——推到在——三万里之外，
修建一道——绿色的——万里长城，
长城之内——都是一片绿色：
人们看到的是——新甘花旗干——宽叶石生霸王——
巨人柱——琵琶柴——黑虎松——响叶杨——沙葱——
紫茑。
风沙摧毁了——一我们家乡的——个个村庄，
我这沉默之人,
有——女娲补天的——刚毅不屈——和——谋略，
把疯狂的风沙——追赶到——五万里之外，
修建一道——绿色的——万里长城，
长城之内——都是一片绿色：
人们看到的是——无叶假木贼——骆驼花瓣霸王——
棒槌树——梭梭柴——旋风柏——青门柳——白麻——
茑萝。
在沙漠中——再造——七万里——绿透大地的——
花草树木，
丹顶鹤说：
我要为你的人生——唱一支——不怕吃苦的歌；
我说：
不要献给——平平凡凡的——沉默的我，
要献给——那奔腾不息的——大河。
在沙漠中——再造——九万里——红透大地的——
花草树木，
和平鸽说：
我要为你的人生——唱一支——不怕劳累歌；
我说：
不要献给——平平凡凡的——沉默的我，
要献给——广阔无边的——大泽。
二、简析两首诗歌
（一）简析峉喧莳苡《沉默》全抄如下：
全诗共分8局句
（1）一、二句写“你的背影一无所知的沉默，像蜷缩在树荫下的花朵”。“我”所看见的，是“你”的背影。这个背影，不一定是“沉默”，他也可能在思索问题。这背影“像蜷缩在树荫下的花朵”。花朵是美的，把“背影”比喻成花朵，难道这背影是美的吗？
（2）三、四句写“我望着，小而孤单的，像个等待的孩童般，整体的淡薄”。“我”望着那个背影，那个背影是小的、孤单的、淡薄的，“像个等待的孩童般，整体的淡薄”，这是在比喻那个背影。
（3）五、六句写“便陪你一程，我承诺，起初是源自不忍的，后来却交心了”。“我”承诺，便陪着你走一程，起初是不忍心。你孤单地走，后来“交心了”。从“交心”两个字，笔者猜出那个背影似乎是自己的恋人。
（4）七、八句写“可是你走，依然像个孤单的孩子呵，还能错过什么”。这个背影走了，“我”感觉你仍然像是一个“孤单的孩子”。难道是因为你走了，“我”感到错过了什么？
（5）整个诗篇，只不过写了一个背影，还是“沉默”的，“我”于背影“交心”。就是写爱情，这是一种什么样的爱情，既不是纯粹的，也不是革命的，令人费解，典型的朦胧诗。
（二）简析笔者按照作者《沉默》的题目，创作的诗歌《沉默》
全诗共分8小节
（1）第一小节，写“沉默之人，心中也装着——千山万壑”。每个人的性格都是不一样的，有的好说，有的沉默。好说和沉默之人，都可以为祖国和人民，做出成绩来。这沉默之人，“心中也装着
——千山万壑”，这“千山万壑”，只不过是借代祖国而已，这儿运用借代的艺术技巧。“心中也装着——千山万壑”，还运用了消极的夸张的艺术技巧，带有浪漫主义的色彩。
（2）第二小节，写“沉默之人，手中也托着——千村万舍”。每个人的性格都是不一样的，有的好说，有的沉默。好说和沉默之人，都可以为祖国和人民，做出贡献来。这沉默之人，“手中也托着
——千村万舍”，这“千村万舍”，只不过是借代人民而已，这儿运用借代的艺术技巧。“手中也托着——千村万舍”，还运用了积极的夸张的艺术技巧，带有浪漫主义的色彩。
（3）第三小节，写“性格决定了——我——沉默，思想却决定我
——去改变——家乡的——贫穷的生活”。“我”要改变家乡的“贫穷的生活”，说明“我”不是一个甘于寂寞的、平凡的人，而是一个意志坚强的、有着理想的、创业的人。“我”改变“贫穷的生活”，有浪漫主义的色彩。
（4）第四小节，写“性格决定了——我——沉默，意识却决定我
——去赶走——家乡的——无边的沙漠”。 “我”要赶走家乡的“无边的沙漠”，说明“我”不是一个甘于孤独的、平凡的人，而是一个刚毅不屈的、有着希望的、创业的人。“我”赶走“无边的沙漠”，有浪漫主义的色彩。
（5）第五小节，写“风沙掩埋了——一我们家乡的——片片良田，我这沉默之人,有——后羿射日的——坚强意志——和——禀赋，把肆虐的风沙——推到在——三万里之外，修建一道——绿色的——万里长城，长城之内——都是一片绿色：人们看到的是——新甘草花旗干——宽叶石生霸王
——巨人柱——琵琶柴——黑虎松——响叶杨——沙葱——紫茑”。“我”的家乡靠近沙漠，一年四季，风沙不断，掩埋了我们的良田。我这沉默之人，要用“后羿射日的”的精神，把风沙推到三万里之外，修一座绿色的万里长城。绿色长城之内，到处都是片片的良田，还有花草树木，即“新甘花旗干——宽叶石生霸王——巨人柱——琵琶柴——黑虎松——响叶杨——沙葱——紫茑”。“我”把风沙推到“三万里之外”，就是运用了浪漫主义的创作方法，“我”不是一个“小我”，而是一个“大我”：或者是一个向沙漠战斗的一家人，或者是一个向沙漠战斗的集体。
（6）第六小节，写“风沙摧毁了——一我们家乡的——个个村庄，我这沉默之人,有——女娲补天的——刚毅不屈——和——谋略，把疯狂的风沙——追赶到——五万里之外，修建一道——绿色的——万里长城，长城之内——都是一片绿色：人们看到的是——无叶假木贼——骆驼花瓣霸王
——棒槌树——梭梭柴——旋风柏——青门柳——白麻——茑萝”。“我”的家乡靠近沙漠，一年四季，风沙不断，摧毁了我们的村庄。我这沉默之人，要用“女娲补天的”的精神，把风沙推到五万里之外，修一座绿色的万里长城。绿色长城之内，到处都是我们的村庄，还有花草树木，即“无叶假木贼——骆驼花瓣霸王——棒槌树——梭梭柴——旋风柏——青门柳——白麻——茑萝”。“我”把风沙推到“五万里之外”，就是运用了浪漫主义的创作方法，“我”不是一个“小我”，而是一个“大我”：或者是一个向沙漠战斗的一家人，或者是一个向沙漠战斗的集体。
（7）第七小节，写“在沙漠中——再造——七万里——绿透大地
的——花草树木，丹顶鹤说：我要为你的人生——唱一支——不怕吃苦的歌；我说：不要献给——平平凡凡的——沉默的我，要献给——那奔腾不息的——大河”。“我”要在沙漠中，“再造——七万里——绿透大地的——花草树木”，丹顶鹤要为“我”唱“不怕苦的歌”。“我”说：还是献给“奔腾不息的——大河”。“大河”，就是借代党和祖国。“再造——七万里——绿透大地的——花草树木”，运用了浪漫主义的创作方法。
（8）第八小节，写“在沙漠中——再造——九万里——红透大地的——花草树木，和平鸽说：我要为你的人生——唱一支——不怕劳累的歌；我说：不要献给——平平凡凡的——沉默的我，要献给——广阔无边的——大泽”。“我”要在沙漠中，“再造——九万里——绿透大地的——花草树木”，和平鸽要为“我”唱“不怕苦的歌”。“我”说：还是献给“广阔无边的——大泽”。“大泽”，就是借代党和祖国。“再造——九万里——绿透大地的——花草树木”，运用了浪漫主义的创作方法。
三、创作联想及其它
（一）诗歌中材料的来源与说明
（1）世界最成功的治沙模式——出现在黑龙江
<1>中国黑龙江泰来县，离齐齐哈尔市大约150公里，属于科尔沁沙地的延伸部分，是全国第14号沙地，总长276公里，沙漠化地表形态达374万亩，占总幅员63%，其中沙地土地面积达150万亩，是自然因素和人为因素作用而形成的。
<2>泰来县有80%的群众，生活在6条大沙带上，生存面临着严峻考验。据老人们讲，每到春天，风起沙扬，大白天三四十米看不着人，人们出门必须带风镜，流沙阻塞道路，毁坏农田的现象，经常发生，宁姜村就有一个屯，曾被风沙逼得无路，被迫整体搬迁。前些年，人们常说：“泰来大沙包，风刮地九蹽，春种三遍地，难得半成苗。”1980年时，该县亩产不足百斤，人均收入86元。泰来县，成了远近闻名的贫困县。
<3>1985年，泰来县开始营造农田防护林和固沙林网，进行防沙治沙。特别是2000年，全县规划出台了8年治沙造林以后，人工造林每年都以5万亩的速度增长，截至2004年，全县共营造人工林62•4万亩，森林覆盖率由1978年的2•2%，提高到现在的11•4%。该县创造出世界上最成功的治沙模式。经过10年的试点，受沙害严重影响的街基丰田小区，人均收入达3400元，比全镇人均收入高1030元。
<4>20年前的泰来县到处是荒山秃岭，土地沙化严重，“风起沙飞扬，种啥啥不长”。如今的泰来县，变成了神奇的绿洲，一望无际的绿色田野，傲然挺立的樟子松，迎风摇曳的黄莎柳，枝繁叶茂的杨树，婀娜多姿的沙棘，还有嬉戏的野鸡、野兔，泰县城边还有一个名不见经传湖泊——泰湖，前不久，人们惊喜地发现：天鹅、灰鹤、红脚隼、黑枕黄鹂，这些久违的鸟儿，也在湖面上玩耍了。
（2）绿化沙漠的模范人物——柴在军
<1>柴在军，1961年出生于甘肃张掖市高台县，中共党员，开过酒店，贩卖过农产品。1984年参军入伍，1999年12月退役，现任高台县三鑫农林科技有限公司董事长。
<2>退役后，他被组织安排在地质部门工作。在同村中的同龄人眼里，他是一个成功的人。他天生好动，总是不满于现状。有一次舅舅对他讲：家乡的父老乡亲，还在贫困中奋斗，仍然经受着风沙、干旱的折磨；虽然实行了大包干，经过了改革开放等多项政策，使农民吃饱了肚子，但是农民经济收入低的问题仍然很突出。如果你能带领乡亲，走出一条共同脱贫致富的路子，将是人生价值的最好体现。
<3>家乡的老人也告诉柴在军：孩子，我们这里一年一场风，从春刮到冬；一场风过去，这一年的辛苦就白费了。现在日子虽然好点了，但得上个大病，娃娃考上大学，就没有办法了。听了这些话，柴在军苦苦思索，如何能在现代高效节水和市场流通体系中，走出一条沙区致富的新路子。
<4>柴在军曾在报纸上，看到过科学家钱学森提出的治沙理论：“知识密集型”和“绿色、节水、生态”的发展思想。宋平同志非常赞成钱学森的观点，提出“阳光农业”、“沙产业是密集型的大农业”，它对我国当前的农业起着导向作用的论述。柴在军深受启发，决心投身治沙业，造福家乡人民。他放弃了在机关工作的舒适生活，向县委、县政府申请承包了家乡高台县境内巴丹吉林沙漠南缘沙嘴墩至碱泉子村之间风沙前沿的万亩荒滩，开始了艰辛而漫长的创业之路。
<5>柴在军带领员工，知难而上，战风沙、睡地窖、啃干馍、喝凉水，从改善立地条件着手，大面积治理盐碱地。为了解决资金困难，他毅然卖掉了自己的住宅，在荒原上安了家。为了寻求沙产业发展的方向，柴在军上内蒙、闯关东、赴北京，几乎跑遍全国所有农林院校，向专家请教，找同行切磋，凭着执着的敬业精神和科学态度，终于引进了红提葡萄、日北樱桃、樟子松、祁连园柏、甘肃紫斑牡丹、沙冬青、美国四翅滨藜、沙地柏等高档品种、花卉树苗和常绿饲草，以及常绿节水草坪，共600个品种。特别是经过多年的精心试验，攻克了国家一级濒危树种——祁连园柏在沙区繁育的技术难关，填补了国内该技术的空白，在省内内外声誉鹊起。沙地柏、沙冬青沙区育苗，也达到了省内领先技术水平，让西部众多专家，刮目相看。
<6>近几年来，柴在军共承建各类绿化工程和科技实验项目60多项，合格率100%，取得了良好的生态效益、经济效益、社会效益，在省内外享有较高的声誉，创造了“三鑫花木，北国之春”的品牌形象。经过15年的奋斗，在巴丹吉林沙漠南缘沙嘴墩至碱泉子村之间风沙上，建起了三万亩沙漠绿洲，培育出600多种沙漠农林作物品种，其中有四项作物，获得国内领先水平，并成为中国北方最大的沙漠农林科技示范园。
<7>柴在军说：“我们做大做强沙产业的最终目的，是让更多的沙漠披上绿装，让广大的沙区人民富起来，最大限度地实现人与自然的和谐。”柴在军投身治沙事业，他并没有忘记广大群众，义务向周边群众教技术，传经验，并支持苗木20多万株，帮助当地群众，建起苗圃，接近10公里的防风固沙林带，大大减少了风沙的危害。他先后向机关、事业单位、驻地部队捐助大量的优质树木，支持他们绿化建设。他先后为全县光彩事业捐资捐物，折合资金20多万元，为4所中学捐资捐物，折合资金1•3万元，为20多个困难户捐钱3万多元，安排下岗职工13人，受到社会各界的赞誉。
<8>柴在军被国家林业局、人事部门授予“光彩事业国土绿化贡献奖”、“全国绿化劳动模范”、“全国绿化奖章”、“中国优秀民营科技企业家”等称号。
（二）两首诗歌创作方法的比较
（1）峉喧莳苡的《沉默》，运用了朦胧主义的创作方法（这是笔者给朦胧主义诗，起的名字）实际上，只有朦胧诗人和作品，没有什么创作方法。作者写《沉默》，主要写你的“背影”和你“交心”。这是一首典型的朦胧诗，既然写爱情，也是那么令人费解，没有锻打出一句鲜明的语言，离激动人心的“诗眼”，就更远了。有人说：在中国文化中，对大众影响最深的，就是那些耳熟能详的句子。或者说，只有内化为大众记忆的文化，才是对人的意识有作用的文化。这话是对的。只有深深烙印在人们心中的那些名言，才是人们最需要的。它激励着人们思考人生，走向美好的人生。
（2）笔者的《沉默》，描写治理沙漠的人，把风沙推到三万里之外，建立起绿色长城；把风沙追赶到五万里之外，再造一片绿洲等等，是运用了积极现实主义和积极浪漫主义相结合的创作方法。
四、小结与随笔（一）
（一）朦胧诗今天依然存在着
在烟台这座小小的海滨城市，写诗歌的人也有四五十位，写朦胧诗的也有七八位。这七八位朦胧诗人出了个诗集，说只给圈里人看的，别人看不懂。我们的派派小说的诗词歌赋上，也有人写朦胧诗，别人看不懂，只好猜测诗歌的的意思，即表达的是一种什么思想。烟台的朦胧诗人，有的大学毕业，有的高中毕业，有的是干部，有的是工人。笔者想：诗词歌赋上的朦胧诗人，大都是青年人，至于学没学过中文系的文艺理论，笔者也就不知道了。
（二）经济基础和上层建筑
怎样理解经济基础和上层关系呢？
（1）马克思在《“政治经济学批判”》中说：“人们在自己的生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”
（2）恩格斯《在马克思墓前讲话》中指出“……一个民族或一个时代的一定发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，我是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”
（3）斯大林在《马克思主义与语言学问题》中说：“基础是社会发展的一定阶段上的社会经济制度。上层建筑是社会的政治、法律、宗教、艺术哲学的观点，以及同这些观点相适应的政治、法律等设施。”
（4）根据马克思、恩格斯、林大林的论述，我们认为：所谓经济基础，就是指一定社会发展阶段上生产关系的总和，它包括所有制的形式、人们的相互关系、产品的分配形式。所谓上层建筑，就是指在一定经济基础上形成的政治制度、法律制度、以及同这些经济基础相适应的社会意识形态，例如政治观点、法律观点、道德、哲学、文艺、宗教等观点。就目前来说。我们的社会主义制度是一个长期性的，而不是一个短期性的，用二百年的伟大梦想，来建设我们的强大的社会主义祖国。作为上层建筑之一的文艺，必须随着经济的变化而变化，有什么样的经济，就有什么样的生活，就有什么样的作品。作为文学之一的诗歌，也必须反映改革开放时代、人民群众多样的生活。
（三）文艺是社会生活在作家头脑中的产物
文艺是社会生活在作家头脑中的产物。文艺反映社会生活，有它自己的规律和特点，与其他社会意识形态不同，它是通过艺术形象来反映现实生活的。作为文学样式之一的诗歌，也必须通过艺术形象来反映生活。我们应该牢记毛泽东的一段话：“文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。”朦胧诗人，你们学习过毛泽东的这段话吗？如果没学，那就好好学习吧？
（四）文艺对社会的生活的反作用
文艺与社会生活的关系另一个问题，那就是文艺的反作用问题。什么是文艺的反作用呢？就是指作家（包括诗人）创作的文艺作品，通过艺术想象正确地反映生活的本质的某一方面，能帮助读者正确地、深刻地、认识生活和理解生活。朦胧诗人，你们写的作品，读者看不懂，怎样帮助他们认识和理解生活呢？
（1）文艺的认识作用（包括诗歌）
历史上，一切优秀的文艺作品，都在不同程度上，通过艺术形象，真是地再现了一定历史时期的社会生活。刘宁在《列夫•托尔斯泰是俄国革命的一面镜子》中说：“如果站在我们面前的是一位伟大的艺术家，那么他至少应当在自己的作品里反映出革命的某些方面的本质来。”朦胧诗人，你们的作品看不懂，你们反应了生活中某些本质了吗？杜甫这位现实主义诗人，写出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的阶级对立，反映了生活的某些本质。
（2）文艺的教育作用（包括诗歌）
作家通过塑造艺术形象，反映了生活的某些本质或规律，就是什么是正确的、好的、值得赞美的事物；同时，也揭示了什么是错误的、坏的、必须批判和反对的事物，读者读后受到鼓舞和教育，这就是文艺的教育作用。文艺总是通过血肉丰满的艺术典型，来表现作者对生活的评价和理解。朦胧诗人，你们的作品看不懂，怎么会产生教育作用呢？
（3）文艺的美感作用（包括诗歌）
作家通过艺术形象或赞美一种事物，或批评一种事物，能够引起读者欢乐的、兴奋的、激动的、昂扬的、优美的、崇高的、悲哀的、气愤的等等的情绪，这就是美感。简单一句话，人们阅读作家的作品，所引起的喜、怒、哀、乐等不同的思想感情，就是美感。朦胧诗人，你们的作品看不懂，怎么能引起读者的美感呢？
（五）文艺必须为千千万万劳动人民服务
（1）列宁在《党的组织和党的出版物》中说：
写作事业应当成为无产阶级的事业的一部分，成为由全体工人阶级整个觉悟的先锋队所开动的一部巨大的社会民主主义的“齿轮和螺丝钉”。写作事业应当成为社会民主党的、统一的党的工作一股组成部分，……党的出版物和它应受到党的监督。……我们社会主义者，揭露这种伪善行为，揭露这种假招牌，……为了要真正自由的、公开同无产阶级想联系的写作，去对抗伪装自由的、事实上同资产阶级想联系的写作。……这将是自由的写作，因为它不是为饱食终日的贵妇人服务，不是为百无聊赖、胖得发愁的“几万上等人”服务，而是为千千万万劳动人民服务，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务。
列宁明确提出，写作事业（包括诗歌）是“无产阶级事业的一部分”。“党的出版物和它应受到党的监督”。我们要揭露“伪善行为”和“假招牌”。我们的写作事业，要为“千千万万劳动人民服务，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务”。 朦胧诗人，你们的作品看不懂，你怎么为千千万万劳动人民服务呢？
（2）毛泽东《在延安文艺座谈会上》说:
我们总要大声疾呼，而不要隐晦曲折，使人民大众不易
懂。……对于共产党员来说，也就是要站在党的立场，站在党性和党的政策立场。在这个问题上，我们的文艺工作者中是否还有认识不正确或者认识不明确的呢？我看是有的。许多同志常常失掉了自己正确的立场。我们的文艺是为什么人的？这个问题，本来是马克思主义特别是列宁所早已解决了的。列宁还在一九O五年就已经着重指出过，我们的文艺应当“为千千万万劳动人民服务”……一切危害人民群众的黑暗势力必须暴露之，一切人民群众的革命斗争必须歌颂之，这是革命家的基本任务。
毛泽东明确提出，文艺事业“不要隐晦曲折，使人民大众不易懂”，文艺工作者，必须“站在党的立场，站在党性和党的政策立场”上。文艺工作者，必须“为千千万万劳动人民服务”。 朦胧诗人，你们的作品看不懂，你怎么为千千万万劳动人民服务呢？
（3）习近平《在北京主持召开文艺座谈会发表重要讲话》。他在讲话中指出：
人民是文艺创作的源泉活水，一旦离开了人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的驱壳。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民书写、为人民抒情、为人民抒怀。……要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美的人物，坚定人们对美好的憧憬和信心。
习近平强调“为人民书写、为人民抒情、为人民抒怀。……要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端”。 朦胧诗人，你们的作品看不懂，你怎么为人民书写、为人民抒情、为人民抒怀呢？
（六）两种思想的斗争将是长期的
（1）关于朦胧诗的发展、兴衰、死亡，以及笔者对朦胧诗的看法，笔者在2016年《诗是永不生锈的螺丝钉（一）一文中，已经发表了看法，这儿就不一一赘述了。总之，朦胧诗的死亡是一个长期的过程。
（2）只要人类存在，真善美和假丑恶的斗争，就将长期地存在下去。这种斗争，也可能几千年，也可能几万年。朦胧诗是属于假丑恶这一个方面的，它顽强地对抗着共产党领袖们关于文艺为千千万万劳动人民服务的教导 对抗着党的的政策、方针、路线。它的起源就是北京下乡知识青年，对自己的前途不满，对伟大领袖毛泽东不满，从地下走上文坛的。它是一个怪胎，这个怪胎充满了极端自私自利的思想，甚至混合着资产阶级的、小资产阶级的、封建阶级的大杂烩的思想。毛泽东是一个伟人，他让中国人民站起来了。他的诗和词，已经达到了一个极致，没有一个诗人人能赶上他写的诗和词。他的诗和词如高山，那些朦胧诗就如一棵小草；他的诗和词如大海，朦胧诗就像一滴浪花。
（3）习近平主席在北京主持召开的文艺座谈会的讲话，是对列宁的文艺思想和毛泽东的文艺思想，在社会主义改革开放中新形势下的继承和发展。文艺必须“为人民书写、为人民抒情、为人民抒怀。”朦胧诗人，把自己一个“小小的我”，隐藏在乌龟壳里，以自己为中心，写一点爱情，或者别人不懂的思想感情，怎么能让人民受到教育，看到希望，奉献智慧与才华，投身到伟大的二百年的梦中去呢？
（4）习近平在《决定全面建成小康社会争取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》中说：
繁荣发展社会主义文艺。社会主义文艺是人民的文艺，必须坚持以人民为中心创作导向，在深入生活、扎根人民中进行进行无愧于时代的文艺创作创造。要繁荣文艺创作，坚持思想精深、艺术精湛、制作精良相统一，加强现实题材创作，不断推出讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的精品力作。……抵制低俗、庸俗、媚俗。
我们的文艺工作者（包括诗歌作者），一定要有四个讴歌：
讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的精品力作。和三个抵制，抵制低俗、庸俗、媚俗。现在看起来，朦胧诗人的作品和支持朦胧诗的名人们，你们应该看到：朦胧诗作品，离我们的四个“讴歌”，太远了；而支持朦胧诗的名人——谢冕、孙绍振、徐敬亚，你们的观点，当时就遭到了章明、臧克家、程代熙、郑伯农、丁力等人的反对，现在看起来，真理是在他们那一边，而不是在你们这一边。金无足赤，人无完人。根据党的九大精神，文艺的四个“讴歌”，你们也应该好好检讨一下自己的错误理论了。
