[文人墨客]书声_派派后花园

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[『活动』] [文人墨客]书声

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晴空晓月

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配偶: syusukeaa
已神隐,勿念。
举报 只看楼主 使用道具 楼主   发表于: 2016-09-01 0

晨光熹微中
有学子的步伐匆匆
夜深人静时
有老师的烛光曳曳

最难忘的
是挥汗奋斗的岁月轻轻
最甜蜜的
是锐意进取的硕果盈盈

遮不住的
是老师眉间的倦意浓浓
挡不了的
是学生眼中的战意融融

朗朗书声中
有父母的期盼涌涌
浩浩学子中
有文明的传承蒸蒸

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    派派币 +35 2016-09-01

    诗词歌赋[文人墨客]活动基础奖励。

完结、附件或其他问题请站短窝或者+1毛,谢谢✧(≖ ◡ ≖✿)
lllers

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举报 只看该作者 沙发   发表于: 2016-09-01 0
读完都是陷入了回忆了,感觉读书声好远了
潇萧筱雪

ZxID:54112257


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✭ 1/9 ✬ 3/25 ✫ 6/2 ✭
举报 只看该作者 板凳   发表于: 2016-09-02 0
只需要认真读书的日子其实很幸福 不用想其他的


寒烟柔。

ZxID:14225420


等级: 内阁元老
配偶: 逐烟霞。
你看着眼前的人,分明还是以前的模样,可心里终究不是以前那般澄清透明了。
举报 只看该作者 地板   发表于: 2016-09-02 0
读书的日子真的很好很怀念很想去读书
scorpio_jing

ZxID:66983361

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举报 只看该作者 4楼  发表于: 2016-09-07 0
感觉父母也是挺累的,为了孩子读书愁啊愁
pototo

ZxID:321766


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举报 只看该作者 5楼  发表于: 2016-09-28 0
校园岁月已远去了。。暑假寒假也没了,555
竹林书屋

ZxID:13843168

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举报 只看该作者 6楼  发表于: 2017-04-04 0
28、诗与美学的亲缘关系(一)
(上)

一、学习美学知识,构建写作美学和诗歌美学等

(一)古希腊的哲学家和美学家

(1)古希腊美学,主要是指以雅典城邦为主要代表的美学,这是雅典城邦经济的发展分不开的。古希腊的艺术:特别是荷马史诗——《伊利亚特》和《奥塞德》——是古希腊两部伟大的史诗,大概形成于公元前九至八世纪。一般认为,荷马是这两部史诗的编订者,他把古代神话传说和英雄故事,初步编成现有的史诗形式。前者歌颂英雄的威武和功勋,歌颂攻城夺垒的勇敢行为;后者歌颂英雄的机智与才能,歌颂人与自然的斗争。古希腊的其他艺术,特别是悲剧,在公元前五世纪左右,就达到了高峰。此外,古希腊的音乐、绘画、雕刻、建筑等,也非常繁荣。因此,古希腊艺术被马克思称为“是一种规范的高不可及范本”。

(2)古希腊美学家:有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德(公元前5世纪左右)的哲学家和美学家,有苏格拉底(公元前469——公元前399)、柏拉图(公元前437——公元前347)、亚里士多德(公元前——384——公元前——322)等。

<1>苏格拉底,是古希腊哲学家、教育家。他的美学思想是建立在神学的基础上的。他的学生色诺芬在《回忆录》中,曾记述过他的美学思想。他说:“凡是从某个观点看来是美的东西,从同一观点来看,也就是善的。”他又说:“凡是我们有用的东西,如果被认为是美的和善的,那就都是从同一观点——它们的功用去看的。”“任何一件东西,如果它能很好地实现它在功用方面的目的,它们同时是善的又是美的,否则就同时是恶的又是丑的。”苏格拉底是第一个将目的论用之于美的讨论和解说的美学家,这正如前苏联美学史家金斯塔科夫说的:“正是苏格拉底首先在古希腊罗马的美学中,提出适应和合目的性这种基调”。总之,苏格拉底的美学思想,可以概括为美和善同一说。苏格拉底认为神创造了一切——包括创造了美,以及美善同一说的缺陷,我们就不谈了。

<2>柏拉图,是苏格拉底的学生。他不赞成美善同一说。他认为:“美不就是善,善也不就是美。”《柏拉图文艺对话录》,就反应了他的美学思想。他认为美是多样的:有物品器具的美,动物的美,妇女的美,正义的美,知识学问的美,风俗的美,心灵的美。美的东西是个别的、是现象的,而美或美本身则是一般的、是本质的。他说:“美本身”就是一种先验的绝对的美的理式。这种理式美,“是永恒的,无始无终的,不生不灭的,不减不增的。一切美的事物都以它为源泉,有了它,那一切美的事物才成其为美。”按他说的,最最的美存在于理式之中。只有理式美,才是真实的美,是美的本身,而事物的美,只不过是它的幻象和影子。他还认为:美是超出美的事物之上的一种东西。美是比任何质料或形式更具概括性的一种性质;美是比物质或精神上的满足更持久稳定的一种东西;美是与人的欲求相关而又超乎其外的一种东西;美是与人的快感相联而又超乎其上的。

<3>亚里士多德的《诗学》共两卷,第二卷已经失传。《诗学》和他的其他著作一样,遭遇到了不幸的命运,曾在地窖里深埋了百余年,后来经过德罗尼柯整理,才得以流传。他的诗学是艺术研究的美学,使他成熟时期的美学结晶。    
他认为:美是客观的观的,美自身就具有价值,并给人以愉悦。同一个事物,不可能具有既美好又不美好,因而美具有客观性。美应该符合两个条件:一个是部分排列要适当;二是要有一定的体积、大小、规模,因而美必须具有客观性和整体感。整体感是他对美学的一大贡献。他又区别了美与善。他认为:美与善不同,善永远居于实践中,美则是不运动的东西。他认为:美的事物给人们以快感的享受,从而肯定了它的审美意义。美的本质不能离开具体的事物,这就使得具体的研究艺术的法则,成为可能和必要。
他认为:诗人的职能不是记录已经发生的事,而是描述出于必然性、或然性,而可能发生的事,表现某种“类型”的人和事……诗则在可能的事件中,显示“普通性事物的本性”,因此,比历史“更富有哲理性,更为严肃”。诗要在特殊中见普通,描写某种“类型”的人和事。诗即使描写历史故事,也要选择取精要的细节,做艺术加工,描写事件的因果关系,将它们结成能产生特殊快感的有机整体。
他还认为:悲剧中人物性格的刻画要普遍,要严肃、集中、鲜明地刻画人物的性格,表现现实生活,体现诗人对社会和人生的深刻见解和很有认识的价值。悲剧在人物形象中,要寓有思想,揭示不同类型的事件和人物的本质,来表达普通性的哲理,有宣述和传达思想的价值。悲剧塑造富有魅力的艺术形象,使人体验悲壮与崇高,有特殊的审美价值。悲剧要有精华情感、陶冶品行、教化风俗习惯的功用价值。悲剧的情节,应该艺术地再现生活的本质。悲剧的歌唱中穿插朗诵,会产生悲剧效果,因为对比表现情感,造成极致的不幸或悲痛,单调难以使人悲痛欲绝。
他认为:绘画中的色彩,优美处理的技巧,能给人们以快感。他还认为:音调感和节奏感,也是惬意表达感情的天性。音乐中的旋律和节奏的运动,同人们的行为相关,最容易表达人们的情感和品行。他还认为:喜剧也有其由来和发展,它体现了人的模仿和美感天性,以及审美能力的不断进化。

(二)古罗马的哲学家和美学家

古罗马的哲学家和美学家,有西塞罗(公元前106——公元前43)、普罗丁(205——270)等。他们的美学思想,认为与神有关,这是唯心主义的。

(1)西塞罗的哲学著作有《论至善和至恶》、《论神
学》,还有《论修辞学的发明》等。他是古罗马哲学家、政治家、律诗、作家、雄辩家。他的修辞学理论,还涉及到艺术家的天才和技艺、灵感和训练的问题。他认为:“没有一个伟大的人没有神的灵感”。古希腊和古罗马的的美学家们,其一贯的美学思想是:在艺术创作中,天才和技艺是相结合的。西塞罗把美分为威严和秀美,前者是刚强的美,后者是温柔的美,从而赋予它们以明显的伦理色彩。他写道:“因为有两种美,一种是秀美,一种是威严,我们应该认为秀美是女性的属性,威严是男性的属性。”他认为:对美这种区分,不仅适用于男性和女性,而且适用于自然和社会中不同形态的美,以及艺术中不同风格的美。

(2)普罗丁,生于埃及,后来定居罗马。他是新柏拉图主义的奠基人、哲学家。它是古代最后一位有影响的美学家。他的美学著作有《论美》、《伦理性美》。他的著作由后人波菲利,将其整理成书《九章集》,共六卷。他认为:物体美的存在是无法否定的。关于非感性事物的美,他说“就是美的事业,美的行为,美的学问,以及道德品质的美”。他的这段话,就相当于我们今天所说的社会美。他认为:非感性事物的美,在于心灵,心灵美来之于心灵的伟大。他认为:自然美、社会美、艺术美,也都是塑造者或创造者的智慧的结晶。所不同的是,自然美是自然的智慧,社会美和艺术美,除了自然的智慧外,还有人的智慧参与其中,因而,社会美和自然美均属于非感性事物的理想美。
关于美的生产过程,他以雕塑为例说:“试假定两块石头放着,一块参差不齐,未经艺术加工;另一块经过艺术降伏,成为神像或人像,若是神像,就如美神或诗神的像,若是人像,它就不是任何一个人的像,而是艺术从一切人体美中创造出来的雕像。显而易见,这块由艺术加工而造成的形式美的石头之所以美,并不因为它是石头(否则那些顽石应该象他一样美了),而是由于艺术放进去的理式,然而,这理式不是石头的自然物质原有的,而是在进入石头之前早已存在那构思的心灵中;而且这理式之所以存在于艺术家心中,也不是因为他有眼睛和双手,而是因为他参与艺术的创造。……艺术家却也必须回溯到自然的智慧回溯到造化的道理。”艺术美虽然出自于艺术家,但艺术家创造艺术美,却必须回溯到自然的智慧,因为自然美的智慧的根源是神。它的神秘理论,已经蕴含着现实主义的思想了。

(三)中世纪的哲学家和美学家

中世纪(约公元400——公元1453年)的哲学家和美学家,有奥古斯丁(354——430)、托马斯.亚昆那(1225——1274)等,他们从基督教义出发:认为上帝是美的,上帝创造的各种对象,也都不同程度上是美的,其思想也是唯心主义的。

(1)奥古斯丁,古罗马帝国人。他是中世纪着名的神学家、哲学家;著作有《忏悔录》、《论三位一体》。他的美学思想,在西方美学史上,占有重要的地位。他关于美的本质、美的基本特征、美与艺术等,既超越了前辈,又对后世美学产生了重大影响。
他认为:对于人类而言,有事物美、形态美、灵魂美、理智美;可感世界有千姿百态的和五光十色的美,然而,这些美都来自上帝的创造。
他认为:精神美在物质美之上,人的歌声比夜莺的歌唱更加完美,因为人类的歌声,除了音调外,还表达了精神的内容……这种精神是永恒的,绝对的,必须有崇高的感情和纯真的灵魂才能领略到。
他认为:美的形式在于各部分的和谐、和悦目的色彩。即“一切物体美都是具有悦目色彩的各部分的和谐。”但是,和谐和悦目只是形式的、一种表面的、外在的呈现。实质上,外在的和谐,是反映或达到了一种“整一”。所以,从根本上说,“整一”是一切美的形式,“整一”是有机体,孤立的部分不能产生美。
他认为:丑是必然存在的。现实中没有完美的“整一”,表明现实中没没有完美的东西。丑并非某种实在的东西,而是事物的某种缺陷,与和谐、秩序、比例等这种“整一”的形式特征的美相反,丑存在于这些特征的缺陷中。只有相对的丑,没有绝对的丑。这种缺陷只是部分的,就像一个事物,不可能达到完美的整体一样。丑之与美,犹如阴暗之与阳光,它是美的一个对立因素。不能孤立地看丑,要从整体上看丑,反而烘托出整体的美。
他认为:创造美的艺术,是人类心灵的一种需求。他说:“人类以多么惊人的努力,用各种艺术、技艺,使服装、鞋袜、容器以及一切种类的制品,变成粲然可观,还创造绘画和各种雕塑。这些已经远远超出日常使用的需求和前景的内容……我们的心灵朝暮渴求的美的作品,是由心灵转换出来并高于心灵。”

(2)托马斯.阿奎那,出生于意大利。他是中世纪神学家、哲学家。古希腊的亚里士多德、中世纪的普罗丁、奥古斯丁等,都坚持美善同一论。在中世纪,美善同一论,占主导地位。托马斯.阿奎那,也认为美善同一,但他又论述了美善的区别。
他说:“美和善是同一的,它们的差异是外在的。”“两者在逻辑上是不同的,善与欲求想联系,与目的相关(善是一切事物的欲求)。而美则是与认知功能相关的,因为那些看上去令人愉悦的事物才是美的事物。感觉只有在次比例适当的事物中才会感到愉悦,所以,美的事物必须由适当的比例构成,感觉也是一种理性,与每种认识功能一样。所以,美是专门属于形式的性质。”
他说:“美和善是同一的,两者的差别只在外表。因为善是众望所归,善的概念在于平息欲望;然而美的概念,则是通过所见或者所知,来平息欲望。因此那些主要同美联系的感官,那些最有认知性质的视觉和听觉,是服从于理性,因此,我们总是说美的景象和美的声音。但是,对其他感官的感觉对象而言,我们就不用美这个词,因为我们不会说美的味道,美的芳香。由此可见,美是比善多了一种关乎认知能力的关系。所以,善指的是单纯满足欲望的东西,而美则存在于令人愉快的事物的把握。”
从托马斯.阿奎那关于美善异同的系统辨析中,我们可以看出,这是他在美学史上最为重要的贡献。

2016年11月初稿,12月1日定稿


竹林书屋

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29、诗与美学的亲缘关系(一)
(中)

(四)文艺复兴时期诗人的美学思想

文艺复新(14世纪中叶,在意大利各个城市兴起的、以后扩展到西欧各国、于16世纪在欧洲盛行的一种文化思潮)时期诗人的美学思想,但丁(1265——1321)、薄伽丘(1313——1375)彼特拉克(1304——1374)合称“文学三杰”。

(1)但丁,出生于意大利,他是意大利走向文艺复兴过渡时期中最伟大的诗人,也是人文主义的开创者和先驱。他的主要作品是《神曲》。马克思将《神曲》称为“不朽的诗篇”。《神曲》全诗共分三部分,每部分33篇,最前面增加了一篇序诗,总共100篇。他说:“要使得上你活在这一世界上的人们,摆脱贫困的景遇,把他们引到幸福的境地”。
但丁的美学思想,主要表现在《神曲》、《论俗语》、《致斯加拉亲王书》等。他的美学思想具有浓厚的中世纪色彩,又显示了新时代美学的创造特点。他是从中世纪美学,走向近代美学的重要的转折人物。
他认为:诗的目的是通过思想来影响人的行为活动,艺术的内容以善为主,表现为美的形式,通过善来感受艺术之美。同时,他也认为:美作为表现形式,与丑紧密相连,如果两者完全结合,那么,丑即美,如同他在美学思想中,主要体现的就是美学中的象征性,上帝是一切美的本质,主要写实的艺术美思想,以及艺术应当表现个人主观感受与激情。
他认为:“艺术取法自然”。他的这种思想,其中蕴藏着艺术的写实性、逼真的美学要求。他的美学思想中,最明显的创造因素,在于他大胆地表露自己内心感情和思想。雅各布.布克哈特指出:“整个中世纪诗人们都是有意识地避开自己,而他是第一个探索自己灵魂的人。在他那个时代以前,我们看到了许多艺术诗篇,但他是第一个真正的艺术家——第一个有意识地把不朽的内容放在不朽的形式里。主观的感受在这里有其充分的客观的真实和伟大。”
他的《神曲》的结构,具有象征性。“象征”是中世纪美学表现的最基本原则。《神曲》创造了大量的象征意义。在《地狱篇》里,他写的:“黑暗的森林”,象征罪恶;“披着阳光的山顶”,象征理想的境界;他还以“冬日”、“寒风”、“乌鸦”、“冰雹”、“雪球”、“深渊”等意象,来营造代表苦难与死亡的地狱的意境和气氛;他以“鲜花”、“青草”、“阳光”、“清净”等意象,来营造从净界到天堂的过渡环境;他以彩色的光代表美妙的天堂,以令人眩目的白光,象征上帝等。这些物象增加了神秘性和意味悠远的美感,也增加了人们阅读和研究的难度,后人对《神曲》的研究,更多的放在了这部作品的具有象征意义的美学上。
(2)薄伽丘,生于意大利,文艺复兴的杰出代表,人文主义者,他以《十日谈》,留名后世。从美学角度了来说,文艺复兴是一个产生伟大艺术的时代,是艺术世俗化的时代,是现实主义艺术观诞生的时代,是一个新的美学时代的到来。
薄伽丘的美学思想,主要体现在《但丁传》上。他说:“诗人才把真理隐藏到、从表面看、好像不是真理的后面。他们用虚构的故事、而不用其他的方式,因为这些虚构的故事的美,能够吸引哲学证明和辞令说教、所不能吸引的观众。……诗人在他是我作品里,都运用了最深刻的思想,这种思想就好比果壳里隐藏着的果肉,而他们所用的语言,就好比果皮和树叶。”
他认为:美学的悲剧性,所展现的是一种特殊形态的美,这就是在人生苦难与生命的毁灭中,所呈现出来的美,它产生出强烈的撕心裂肺的悲痛和惊心动魄的美感。
他不但发现和肯定了人性美,而且还发现和肯定了自然美。他那充满浪漫气息的田园诗,大量描写和歌颂了乡村景物的美。他认为:自然美可以“陶冶性情”,有使人“一志凝人”的功效。别人评价:自然美的发现,在人类审美意识发展史上,具有重大的进步意义。
他的美学思想的核心,是为艺术和美的辩护,这也是整个文艺复兴时期美学的基本方向和特色之一。他虽然没有完全摆脱神学影响,但他肯定了人性美和自然美,为文艺和美作了辩护,为文艺复兴时期人文主义美学的形成和发展,奠定了基础。

(3)彼特拉克,生于意大利,他是意大利学者、诗人,被称为人文主义之父。他在《论好运和厄运救本》中,探讨了人生问题,反映了他的美学思想。他认为:物理的美真好,最有优雅、奇妙、伟大、稀罕、雄伟而有完美。他更喜欢的还是完美无缺的精神美,因为灵魂也有其美,它比身体美更为悦人,也更为实在。
他引用西塞罗的语言,来证明诗的美更主要在于它所传达的思想,而不仅仅是其物理媒介的音律和节奏之悦耳。
他认为:诗人的职责就在于用充满魅力的虚构,来表现平凡的、自然的、以及其它一切事物的真理。唯其如此,诗中的真理更能给人以快感,同时这也更难被发现。
他认为:师法古人,应求神似而非形似。这实际上,是他强调了艺术创作的独创性。他以模仿罗马雅典拉丁文而扬名他的时代。他说:他读维吉尔、贺拉斯、李维、西塞罗,不止是一遍,而是几千遍,不是以目而过,而是与他们对答,用尽了他的全部心智,来赏识他们。……使这些文学成了他自己的一部分,即便再也不去阅读它们,也永远留驻心底。他为了描写人文主义,如饥似渴地钻研古典文学。

{美学拾趣}

(1)哲学与美学,有着千丝万缕的联系,是密不可分的。从美学本身来看,它是哲学的一个部分,一个分支。因此,从西方美学史来看,凡是哲学家,大多数也是美学家,中世纪(约公元476年——公元1453年)的美学思想家,对音乐、建筑、绘画、文学等方面,产生了重大的影响。

(2)从古希拉的柏拉图开始,二千多年以来,许许多多哲学家、美学家、文艺理论家,都对美学的本质,进行了不懈的探讨和研究,直到现在,也没有得出一个一直的意见;每一个美学家,对“美”和“美学”本质,都有自己的看法。可见,美学本身就有着无穷的奥妙,难以推测,我们应该看到,美学之路艰难而久远。
(3)从西方美学史来看,从古希腊、古罗马到马克思主义产生,随着社会的发展和进步,美学也在发展和进步——神权美学、人文主义美学、唯心主义美学、马克思主义美学,充分证明美学思想的发展和进步。我们对待马克思主义以前的一些哲学家和美学家,要用辩证唯物主义和历史唯物主义的思想去看待,不能苛刻的用现代的眼光去看待他们、要求他们。他们的一些好的东西,可以给我们以启迪,并引起我们的思考或借鉴。

(4)在古代的东方,是没有哲学这一概念的。哲学一词是近代从西方引入的概念;当然,古代的东方,也没有美学这一感念,也就是说,在中国五千年的历史上,没有美学这一概念,美学是一个外来物。西方著名美学家鲍桑葵,居然认为中国、日本,甚至整个东方,都没有关于美学理论专著。在他的《美学史》中,也没有东方美学的位置。他对中国的古代传统美学——孔子的儒学美学和老子的道家美学,一无所知。中国虽然没有美学这一概念,但在古代孔子、老子、庄子、孟子、荀子、王冲、董仲舒、刘勰、孙过庭、司空图、郭熙、严羽等人,也不乏丰富的审美意识以及深邃的美学思想。五四之后,特别是改革开放以来,不少的美学家、美学教育者、美学工作者,对古代的美学思想,进行了研究,写成了论文,或出版了美学书籍。我们应该向外国的美学界,介绍中国的美学,让中国的美学,走进世界美学的书库。

(5)中国的美学,更多的是追求美和善的统一;而西方美学,更多的是追求美和真的统一。中国传统美学,强调的是表现、抒情、言志;而西方美学,强调的是再现、模仿、写实。中国传统美学是经验美学、伦理美学、社会美学;西方美学则是竞争美学、宗教美学、心理美学。
(6)严格说来,中国二千多年的封建社会,没有一部专门谈论美学的专著,其美学思想,大多镶嵌在诗论、乐论、画论、随笔、杂感、评论中,也就是说,作者的美学经验和美学思想,是在诗论、乐论、画论、随笔、杂感、评论中去探讨艺术美的规律的。中国的传统美学,一般没有严格的内涵和外延,而带有很大的随意性、多义性、模糊性、感悟性、神秘性。中国美学缺乏西方美学那样严格的美学范畴和严密的论证手段,代之而来的就是中国传统美学,缺乏自己的美学体系和美学专著。

(7)孔子是中国古代大教育家、大思想家,他创办私学,带领部分弟子,周游列国14年,晚年修订六经(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。他去世后,学生把他的言行和思想,整理成《论语》一书。关于孔子的思想的实质和核心,学术界就进行过多次争论,迄今未形成统一的认识和观点。
许多美学家,从孔子的《论语》中,挖掘和探寻他的美学思想,也并未取得一致的意见。这主要是《论语》多义性、模糊性、感悟性和美学家的认识水平、美学水平、理论水平、独特个性有关。

<1>有的美学家认为:孔子的美学思想:

第一,真善美的统一。孔子认为:诗应当真实地反映生活,既要抒发真实的感情,又要使用美的形式和技巧,由此可以看出孔子对文艺创作所要求的是真善美的统一。

第二,“中和”之美。“中和”是文学批评的核心之一。“中”是适中折中,“和”是平和融合。孔子所说的“中和”,就是强调人与人、人与社会、人与自然和谐,从美学角度来说,“中和”的实质,就是美合规律性与合目的性的完美统一。
第三,理想的人格美。孔子认为:万事万物都含有人格的意蕴,无不与自己的性情相通。他在《论语》一书中,塑造了君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身,是德才兼备的人。他认为:人的道德美是首要的,用时也不能忽视外在美。

<2>有的美学家认为:孔子美学思想的核心是“仁”。
“仁”的基本性质和内容,就是约束自己的行为,使其符合周礼的规范。在孔子的美学思想中,“仁”是最高的理论范畴,也是最高的精神境界。孔子认为:一个人要成为“仁”,必须经过三个阶段——兴于诗,立于礼,成于乐。
孔子作为中国美学的奠基人,一方面主张道德人格艺术化,另一当面,主张审美感情伦理化,诗要温柔敦厚,乐要广播易良,合乎礼归于人。
孔子“仁学”的核心,就是学会如何做人。

<3>有的美学家认为:孔子美学思想的核心,就是“美”和“善”,也是形式和内容的统一。孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要手段。他认为:一个完美的人,应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想,对后世的文艺理论影响巨大。

<4>有的美学家认为:孔子的美学思想的核心,就是“礼乐思想”。中国古代的美学思想,主要包括两个方面:一个方面是文学艺术,这就是快乐,乐趣;另一个方面,就是行为规范,就是我们的行为职业当中所遵循的“礼”。中国古代美学思想,就是把“礼”和“乐”两者结合起来。这种“礼乐思想”最早提出来、最早把它系统化的,就是孔子。孔子的美学思想,就是以“礼乐思想”为中心的、涵盖着文学艺术的思想。
孔子美学思想就是“智者乐水、仁者乐山”。他能到处感到快乐,到处感到美,以快乐的态度去发现美,又用审美的态度去寻找快乐。我们认为:这种审美的态度和快乐的思想,就是孔子美学思想的最大的特点。

<5>无论是西方的美学家,还是中国的美学家,对“美”和“美学”本质的研究,始终没有一个统一的意见,只要自圆其说,何必统一呢?学术的争论,就让它继续下去吧!


2016年11月初稿,12月1日定稿
竹林书屋

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30、诗与美学的亲缘关系(一)
(下)

二、两首诗歌的比较

(一)现将青年诗人晴空晓月的《书声》,全抄如下:

晨光熹微中
有学子的步伐轻轻
夜深人静时
有老师的烛光曳曳
最难忘的
是挥汗奋斗的岁月轻轻
最甜蜜的
是锐意进取的硕果盈盈

(二)现将笔者写的《读书》,全抄如下:

读书——抓住——时时刻刻——我们记牢。
读书——抓住——分分秒秒——我们记牢。

读书——把每一个字——印在心里——我们记牢。
读书——把每一个词——刻进大脑——我们记牢。

“数间茅屋闲临水——一盏秋灯夜读书”——我们知道。(1)
“乱声声里谁通屐——黄叶林间自苦读”——我们知道。(2)

“书山有路勤为径——学海无涯苦作舟”——我们知道。(3)
“书到用时方恨少——是非经过不知难”——我们知道。
(4)
学习——不能把一肚子的死知识——让它休眠烂掉。
学习——一定让一肚子的活知识——掀起波澜狂涛。

把太阳——攥在我们的手里——不让它走,
边工作——边学习——边深入——边研究,
再工作学习二三十年——我们仍然——青春年少。

把月亮——攥在我们的手里——不让它走,
边工作——边学习——边钻研——边探讨,
再工作学习四五十年——我们仍然——生命不老。

把名言——和——座右铭——写进我们——向往的憧憬。
把警句——和——座右铭——写进我们——希望的目标。

去创造——祖国需要的——最美丽的——小桥——大桥。
去创造——祖国需要的——最俊俏的——小道——大道。
去创造——人民最需要——最新型的——紫燕——芍药。
去创造——人民需要的——最新型的——牡丹——含笑。

去创造——世界最高产的——最好吃的——玉米
——水稻。
去创造——世界最高产的——最好吃的——苹果
——葡萄。
去创造——世界第一流的——最新式的——飞机
——大炮。
去创造——世界第一流的——最新式的——舰艇
——弹药。

创造最美的东西——显示一个人的——巨大才华,
就是天上的——南斗星——也会把你——紧紧地拥抱。

创造最好的东西——显示一个人的——巨大睿智,
就是天上的——北斗星——也会把你——紧紧地拥抱。
(1)(2)(3)(4)在《古诗》(四)40页

三、两首诗歌的简析

(一)简析晴空晓月的《书声》
(1)这首诗共八句。第一二句写,在清晨的时候,学子们就迈着轻轻的脚步,或在教室里读书,或在校园里的操场上读书,或在操场旁边的小树林里读书了。第三四句写,整天,学生们学习,老师们上课。晚自习后,学生们就寝了,老师还在灯光下,看书、备课、批改作业。天天如此,年年如此。第五六句写,当一个人离开学校,踏上工作岗位后,“最难忘的”,就是“挥汗奋斗”的学校生活;还有就是,“最甜蜜的”就是“锐意进取的硕果盈盈”。

(2)《书声》是只有八句的小诗,作者却高度地、集中地概括了二十多年、三十多年、甚至一辈子的生活。一个人在学校的学习结束了,但工作之后的学习更为重要。所以有许多名人说:学习到老,工作到老。特别是一些脑力劳动者——科学家、文学家、艺术家、医学家、革命家,即便到了退休年龄,他们仍然战斗在工作岗位上。

(3)作者的语言朴实无华,朴素无华的语言,也是一种美的语言,读这样的语言,令人感到亲切。“挥汗奋斗的岁月”,是潜心思考的的岁月,是日以继夜的岁月,是大干苦干的岁月,是拼搏奋斗的岁月,那是脚步匆忙的岁月,这样的岁月,用“轻轻”二字来形容,显得不够准确,作者应该考虑一下,换成别的字来形容就好了,改为“匆匆”是否更为恰当呢?

(二)简析笔者写的《读书》

笔者的《读书》,有十二个小节。

(1)第一个小节,强调读书,要“抓住——时时刻刻”,要“抓住——分分秒秒”,倘若读书,不抓紧时间,怎么能学到更多的知识呢?特别是那些新鲜的、有用的知识,更要早一点知道。

(2)第二小节,强调读书,要“把每一个字——印在心里”,要“把每一个词——刻进大脑”,只有把知识牢牢的记住,才能够用到时,随时从脑子里流出来,不至于再查书本,是否准确。

(3)第三小节,笔者用了唐代诗人刘禹锡和清代诗人王苹的关于读书的诗句,以进一步加强调读书的重要性。

(4)第四小节,古代文人写的读书的对联,仍然强读书的重要性,古代的文学家、科学家、医学家、数学家、地理学家、发明家,哪一个不是读书之后,才有了成就的?

(5)第五小节,写“不能把一肚子的死知识——让它休眠烂掉”,“一定让一肚子的活知识——掀起波澜狂涛”,是写一个人,不能死读书、读死书,只会背诵许许多多的知识,而不会运用所学到的知识,去发明创造,那样的人,就不是一个真正的、有贡献的读书人。生活在社会上的每一个读书人,他最高的思想境界,就是把知识化为一种强大的能力——去创造世界一流的物质产品和精神产品,让祖国最强大,让人民最幸福,要做到这一点,是非常不容易的,只有既有知识,又有巨大天才的人物,才能做到。一般的知识分子,没有什么大的发明创造,有小的发明创造,也是令人敬佩的;即使没有小的发明创造,爱岗敬业,勤勤恳恳,兢兢业业,一丝不苟,那也是无怨无悔的美的人生。

(6)第六小节和第七小节,写“把太阳——攥在我们的手里
——不让它走”,写“把月亮——攥在我们的手里——不让它走”,只不过是运用了积极浪漫主义的手法,写出笔者理想和希望——中国人民有着巨大的智慧和才能,能够创造世界上最美好的事物,别人有的,我们也;别人没有的,我们也能创造出来。
(7)第八小节,是写在读书的名言和警句的鼓舞下,继续苦读,每一个人读书人,都要向着自己“向往的憧憬”和“希望的目标”前进,不要虚度自己的年华和生命。

(8)第九小节,写我们的读书人,去创造“最美丽的——小桥——大桥”,“最俊俏的——小道——大道”,“最新型的——紫燕——芍药”,“最新型的——牡丹——含笑”,这是读书人创造的具体的形象。

(9)第十小节,写我们的读书人,去创造“最好吃的——玉米——水稻”。去创造“最好吃的——苹果——葡萄”,去创造“最新式的——飞机——大炮”,去创造“最新式的——舰艇
——弹药”, 这仍然是读书人创造的具体的形象。

(10)第十一小节,写一个读书人,“创造最美的东西”,“天上的——南斗星——也会把你——紧紧地拥抱”。这儿,运用了积极浪漫主义的手法。

(11)第十二小节,写一个读书人,“创造最美的东西”,“天上的——南斗星——也会把你——紧紧地拥抱”。这儿,仍然运用了积极浪漫主义的手法。

小结与联想:

(1)晴空晓月的《书声》写得比较简练,只有“晨光”、“步伐”、“烛光”“硕果”等,生动的、感人的艺术形象比较少,同时,运用了现实主义的创作方法。

(2)笔者的《读书》,开头两小节,用了议论抒情的手法,强调抓紧一切时间学习。

<1>第三四小节,运用了借用的艺术技巧,把古代人物抓紧时间学习和名言,引用进来,进一步强调了学习。

<2>第五小节和第八小节,仍然是采取议论抒情的手法,强调把学习的知识变为活的有用的知识,并牢记名言和警句。

<3>第六小节和第七小节,运用了浪漫主义的手法,强调人的巨大才能和人的巨大力量。

<4>第九小节和第十小节,运用多种形象——“小桥”、“大桥”、“小道”、“大道”、“紫燕”、“芍药”、“牡丹”、“含笑”、“玉米”、“水稻”、“苹果”、“葡萄”、“飞机”、“大炮”、“舰艇”、“弹药”,来具体说明人民才能和力量的结果。

<5>第十一小节和第十二小节,仍然运用浪漫主义的手法,赞美具有创造才能的人。

(3)一个人,一生锐意进取,总会有成绩的。当然,这种成绩有大、有中、有小罢了。虽然没有什么大的成就,做一个好教师、好工人、好农民、好战士等等,受到领导和单位的表彰,这样的人生,也是光彩亮丽的人生。

(4)那些才华横溢的人,或青年时、或中年时、或老年时,做出了巨大的令人羡慕的成绩,是值得令人学习和敬佩的。

(5)1979年3月,邓小平在中央专委会上的讲话指出:

        激光我们要加点力气,花多点功夫。防御打飞机、打坦克,将来主要靠它,肯定用得上。有一个华裔科学家告诉我,现在美国已经成功试验用激光打卫星,已经打下一个来。将来打坦克用激光,将来空中战争是激光时代,空间激光时代。据说成本比其他武器都低。

(6)侯静,是国防科技大光电学院与工程学院的研究员。她刚入不惑之年。她是我国“超连续谱光源”的知名专家。
1993年,从小有着军营梦的的侯静,如愿以偿地考入国防科大应用物理专业学习。她本科毕业后,被保送为硕博连读研究生,进入中国科学院深造,从师我国著名光学专家姜文汉院士,从事自适应光学研究。
2007年,侯静赴英国巴斯大学深造;回国后,全身心地投入研究工作。十年来,她潜心研究,不断创新,攻破一个一个的难关,终于在“超连续光谱”方面,取得了巨大学术成就。

侯静说:

我很幸运,赶上了好时代,让我有了发挥自身潜力,实现梦想的平台。

现在中国已经有成熟的的激光武器系统,并拥有利用激光武器“屏蔽”美国卫星的能力,这样,中国完全可以破坏美国的卫星网洛。
有媒体报道:中国在“超连续谱光源”领域,取得重大突破,主要技术指标,甚至已经超过美国。在美国人眼里,侯静的能力比核弹的爆发力还厉害。中国研发的武器,让美国在短时间内追赶不上。

(7)笔者学习了古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的美学思想;学习了古罗马西塞罗、普罗丁的美学思想;学习了中世纪奥古斯丁、托罗斯.阿奎那的美学思想;学习了文艺复兴时期但丁、薄伽丘、彼特拉克的美学思想。

(8)美学来自西方,中国虽然没有美学专著,在2000多年的封建社会,许多教育家、思想家、诗人、画家等,在他们的作品中,也镶嵌着不完整的、支离破碎的美学思想,这有待于我们的美学工作者,去进一步的挖掘和探索

(9)从美学角度来说来说,当人们人们阅读晴空晓月的《书声》和笔者的《读书》这两首诗歌时,所获得的艺术美感享受,肯定是不一样的;因为每个人的知识水平不一样,思想修养不一样,美学趣味不一样,所获得的美感享受,怎么能会一样呢?

2016年11月初稿,12月1日定稿





















1990000

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Je T’ aime
举报 只看该作者 9楼  发表于: 2017-04-05 0
好棒啊
石珀

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行也一天,闲也一天,不如闲着。
举报 只看该作者 10楼  发表于: 2017-04-15 0
觉得题目改成 备考 更合适 好吧 我只是在吐槽功利的教育
424079853

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万倍努力,为了成为作家的梦想!
举报 只看该作者 11楼  发表于: 2017-04-27 0
写的很真实 不过于我这读书时代确实战战兢兢
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pototo

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举报 只看该作者 12楼  发表于: 2017-04-28 0
以前还挺喜欢朗读的,因为不同的语气就能表达出不同的情感,同时又领略我中华文字的博大精深。
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