鬼神之说、
神鬼灵之说，不但在中国甚至世界各国，都有其自古所流传 的故事。其神鬼灵之说自古迄今，仍然传留不息。虽然现代科学进化，有多数不信邪者指为迷信无指之谈，但是不无法消减其说，仅而愈传愈风行。通神鬼灵之术就依其所传之求法，求神显灵相助，驱役神鬼兵就是传说中的通神术，会此术者就有通神力，此力之广在能千变万化，神出鬼没。
自古以来有不少有志此道之士，抛去娇妻爱子、父母富贵财产等，冒险入深山访道求明师，由师传授此术，千辛万苦修炼，经过长久的时间才能得此神通之力。此术如不是有天资，兼有耐心者是无法介入炼学成的，因此会此术者甚少。精通此通神而能驱役鬼神者，就是一般人所称谓的“活佛”、“活神仙。”较次者谓“道人”、“法师”等。他们所修成的通神力量是不等的，是由于其天资与修学时间的不同，而有道行上的差别。
一、通神鬼灵之说
在修炼的过程中，时间与天资所炼成的力量程度是谓之“根基”，所以根基之浅深，皆由天资与修炼的时间而定。所以其所修炼者之中有修炼所得到的神力也有不同的程度。此术在社会上，对于人类来说，利害是莫大的，如有德之人得此术则会救国救人，济世助难。仅之不德者得此术会作乱，使世不宵、其害甚深。所以为师者是力秘其真法，谨而不肯轻传，非知共人是不传其真者。因此之故，此术才会失传。
通神鬼灵之法有祈祭法，育经法，炼气法，符咒法、奇门遁甲法等五门，其中最容易的是祈祭法，其次是育经法、符咒法、奇门遁甲之术是深不可测，不易通以致用的。所以现代在一般社会而通用的，就是祈祭法与育经法。这寸法在各国都很盛行，其通神力量甚薄弱也不为人。
在世界各国来说，此祈祭法在民间的各家庭视野，最为普遍适用，与育经法都是常用以通神安灵的。在中国来说，地方的祭典、国祭等的仪式都是古制的礼式祈祭。在民的丧葬、寺庙的祈愿都是祈祭法。佛家的育经等也是祈祭法，而且都是依古制的仪式以圆通鬼神灵者。
符咒法与奇门遁甲、炼气法，这三法都是通神鬼灵术中最高奥之法。炼成者，有通天驱役鬼神之能，而得此术能克敌制胜。因为有这样之力量，所以要修炼学成是不易之事。一般来说，这三法如能修炼到下乘程度，其威力就相当惊人。至于中乘与上乘程度，其威力之神则更加不在话下。由于修炼中上乘的程度，所需要的物件在当今社会是很不容易得到的，除非是先辈或祖师所遗留下来的神物，加上有真传方可修炼成功。又加上神物都具有相当的灵力和神力，而且与修炼者有相当的“感应力”，所以能修炼成功者为数就更为渺小了。
依中国的传说，在上古时代，善于通神役鬼的人物甚多，如九天玄女、黄帝、姜子牙、哪吒、云中子、广成子等，此外还有许多。他们都是善通神变化，驱鬼斩怪，而能神出鬼没。还有周文王码汉卡、周公等善卜神机等，都是常人所不及的。
至于春秋时代有鬼谷子、孙宾等，他们都是通神力广大为人之人。三国时代有徐广、诸葛亮、曾洪等更是奇门遁甲术的善变化通玄者。特别是诸葛孔明，能立檀借东风、火烧曹军百万兵将，都是奇门之术高深而才能得到惊天动地之灵验。至于唐朝、明朝以及清朝等时代，都有出现过能通神灵而变化的异人，他们的作法符咒都能驱神灵而变化的异人，他们的作法符咒都通之人物以成为神话，中有传符咒、炼气、奇门、八卦等之书，是提供好学之士研究参专而已。、
虽然在现代社会里，人文化，科学倡盛，人类现实的观念中，有多数有不信邪，都以迷信、无指之谈而排拆神鬼之术，但也有不少的学者浅心研究此术，以原得其真，证实鬼神的存在。可异尚未有人能学得到真传以证实共功果，因此之故人心不古，甚至多作奸犯科，害社会害已者，都是失去神道而制之故。 二、神鬼之说
在现代社会里，所以论纷纭的就是神鬼之有无问题。这个问题，以上所论术的种种已经很明确，答案是肯定的。现先谈论神鬼，神鬼之体都是气聚之体，即是灵魂，这灵魂都是存在于各动物体内，和多维空间之中，而以操纵其体内各部神经之活动行为，所以就依其操作得能自动而生活。如其人或动物将死时，其体内之灵魂就脱离躯体，其灵魂脱离驱体后，其自入或动物就死了，其体内外都不可自动。
灵魂脱离躯体后，就不能停留阳间的世界里，一直去阴间的灵魂，他们所结集的社会就是阴间，又称地界，就是灵魂的世界。管理共世界的官员就是神，其部属就是鬼吏、鬼差、阴兵阴将，管理所在就是阴府，又作阴司。
佛不中的园果律是自然和生灵界中共同 守的运动法则，而“六道轮回”则是生命阶梯交变的法则。尽管它 不能被五官感行和实验室验证，却可以通过超五官灵感去体察体验——进行“天人感应”。
道学即《道德经》为主的道教教义，内中不乏宇宙哲理。那么十分简炼的“道可道，非常道”，“恍兮惚兮，其中有物”之类的哲学含义，早已超越现代科学，故十分难懂，却又十分渊搏，几乎仍处于未被开发状态。
根据阴阳学说的分析，有阴必有阳，人体的存在必然存在着它的对立面——灵魂。中医学讲：“肝藏魂，心藏灵，肺藏魄，肾藏精”。虽然这些魂，灵精未能在解剖学中被验证，可在临床上都可得到真接验证。
依阴间的阴字来解其意，就是阴暗，所以阴间就是阴暗的世界。与阳光照射下之阳间世界的社会是不同而相反怕阳光之热度、闪光等。因阳光的热度是炎热闪与电光芒是芒热、险魂之体是气聚之体，外面没有其固定的躯体来保护，故其体是容易散的，如遇了强度的热和光是很容易受到伤害的。
三、鬼神的生活、
鬼神也与阳间的躯体人物及动物一样，有生活起居。但是其生活起居与人或动物，其灵魂外总是有固定的躯体所围护，必须有饮食，有固定的循环消化方式，而补充其躯体的能量，由此依靠饮食而生存。其生存方式也必须有固定的信居，器具而来掩护，起居以昼动夜眠为常。
鬼神之体是气聚之体，其所饮食器 等物，在阳间之固体物是不能为用的。其饮食都是吸聚气体的食物。其用具、器 等物都是气聚之物。其所起居则以夜动昼息为常。在他们来说，气聚而生形，气散则形。
四、说鬼
鬼。这一字虚乌有的然而却又无处不在、无时不有的灵魂，历久而不衰，经世而不灭。谈鬼、写鬼六有人在；有识见的人也在高层次上谈鬼，写鬼。
鬼跟我们日常生活有非常密切的联系，形成了独的的鬼文化 ，也形成了与鬼相联系的独特词汇。可以这样说，自有了文字，就有了关于鬼的记载。
鬼首先是跟灵魂联系的一起的，而灵魂又跟梦联系在一起。恩格斯在《路德维希。费尔巴哈与德国古典哲学的终结》里有这样一段话：“在远古时代，人们还完全不知道自己的身体构造，并且受梦中影像的影响，于是就产生了一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，愚于这个身体之中而在入死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想，它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们经过长期的思索经验之后，得出人由“肉体”和“灵魂”这两部分组成的结论。每个人都有一个“肉体的我”，还有一个“精神的我”。灵魂寄居在人的肉体之内，是看不见模不着的“精神的我”。肉体要死亡，但灵魂和精神是永远不死的人在死亡时，灵魂就永远离开“肉体的我”，到阴间地府去了，就成了鬼。这就是人鬼“亦叫祖先鬼”的解释。
据《东方灵魂学》上讲：灵魂是阴性物质信息波组成的，阴性信息波属于能量型虚物质，字实质上是‘能量因子’，可理解为能量信息集团，而能量是可以转化成粒子物质的，正如物质可以转换成能时那样。这股灵魂物质实际上也是灵魂能量集团，它转换成物质的话，正好约等于七点一克。因此家离开躯体时，原躯体重量要减轻七点一克。”又说：“生物学的研究属死体探索。但是高级气功师和特异功能人可以做到自我体验，他们不但可以觉察到自身灵魂的存在，而且个别高功超人，甚至还可以自我操控‘灵魂出壳’。”鬼是什么样子？鬼有哪些个性特点？鬼的品行如何？鬼有哪引起类别？鬼居住在哪里？鬼的社会状况以及鬼国的管理体制如何？——对于鬼，我们或许还可以摆出很多问题。我们大可不必去杜绝鬼的形态及各种属性，鬼作为客观存在的意识形态，有其漫长的历史。
冥冥阴界，芸芸众鬼，阴森恐怖，黑暗凄惶，奇形怪状，混浊一片。僧，释道三家事相述其形，评其性，论其善与恶。
我们只举例说说鬼与神的界定问题。我们把鬼分为自然鬼、方仗鬼、时序鬼各饿死鬼、五行鬼、蛊鬼、杂鬼和取能鬼等等。他们都是小鬼，但还有一些大鬼。如阎王、十殿王、判官、城隍、钟道等，他们或为阴间天子，或官居要职，权倾阴间朝野，威震阴曹十八层地狱。
叙述鬼神的历史记载，反映了鬼形、鬼类、鬼居、鬼制等各钟情况。鬼与怪有很多的关系，既有相同之处也有不同之处。鬼的概念较小，怪的概念外延包括鬼。作为鬼怪故事的专书，最早要算是《汲冢琐语》和《山海经》。战国时期的鬼怪书，主要还有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》和《黄帝说》。两汉时期出现的鬼怪书，主要有《括地志》、《神异经》、《玄黄经》、《洞冥记》、《十洲记》、《神仙记、《列仙传》、《汉武故事》、《蜀王本经》、《徐偃王志》、《汉武内传》、《异闻故事》、《虞初周说》等。魏晋南北朝时期，鬼怪传说其中重要的有《齐谐记》、《述异记》、《冥祥记》、《灵异记》、《研神记》、《旌异记》、《搜神记》、《搜神后记》、《博物志》、《神仙传》、《幽明录》等。唐代以鬼怪为主体的小说主要有《古镜记》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《宣室志》、《独异志》、《集异记》、《博异记》、《酉阳杂俎》等。宁代的鬼怪作品主要有《稽神录》、《江淮异人录》、《乘异记》、《括异记》、《夷坚记》、《祖异记》、《洛中纪异》、《幕府燕闲录》、《睽车志》、《太平广记》等。金元时代留下的鬼怪作品有《夷坚志》、《潮海新闻夷坚续记》《诚斋杂记》等。明清留下的鬼怪处品《聊斋志异》《西游记》《封神演义》《阅微草堂笔记》《子不语》《涉异志》《庚已编》《汴京九异记》《松窗梦语》《语林》《剪灯新语》《剪灯余话》《夜雨秋灯录》《觅灯因话》《谐铎》《夜谭随录》《萤窗异草》《影谈》《昔柳摭谈》《浇愁集》《耳会录》《蕉轩摭录》《挑灯新录》《埋忧集》《遁窟谏言》《平妖记》《四游记》《西游补》等。
鬼的种类众多，大至可以用以分类。“物以类聚，人以群分”，鬼则依照他们的成形原因、分布区域、形态、时序、善恶、天干、地支而分之。例如：有的专家把鬼分为人鬼和自然鬼两大类，有的分为天鬼和地鬼两大类，人鬼包括在地鬼里面，有的以“财”字分鬼，有的以“饿”字分鬼，有的以天干和地支分鬼等等。上述种种分法，界限很难把握得准确，有的互为交叉，有互为矛盾，逻辑上是很不恶密的。
自然鬼是最大的。人类生活在大自然中，大自然的不幸，大自然的各种现象对人类的生活有直接的关系。道家认为：“千年之木成我百岁之石为僮女，百兽之形皆有鬼形。”自然鬼主要有山（动物）鬼、树鬼，草鬼等。《庄子*达生》列出10种鬼:
桓公日：“然则有鬼乎？”（皇子）日：“有。沈有履，灶有鬓。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑砻跃之；西北方之下者，则沃阳处之。有水有罔象，丘有岭，山有脊，野有彷徨，泽有委蛇。”公日：“请问委蛇之状何如？”皇子日：“委蛇，其大如柱，其长如辕，紫而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见者殆乎霸。”
庄子所列10鬼神，前5钟履、鬓、雷霆、倍阿蛙砻和沃阳是常住里宅的，后5种鬼即罔象、岭、脊、彷徨、委蛇代表山丘水泽野之鬼和前5种相对。
初民们认为，天地海洋，一山一水，一草一木，虎豹犬豕，云岚雾气，风雪霜雹等等，皆有鬼魂。道教是一种讲鬼、玩鬼、治鬼较多的宗教，在《道藏》里自然鬼被列表列名如下：
山精之鬼长一尺，名濯肉。木精之鬼名群夭。石精之鬼名恩肉子。虎精之鬼名健庄子。蛇精之鬼名侠硅。狩精之反名大鑫子，猴精之鬼名马痢子、狐精之鬼名达午。狃树之鬼名连不智。王涯之鬼名截逍子。大山之鬼名弓强，小山之鬼和邴。大树之鬼名方城。小木之鬼名客更。砖石之鬼名月逆。精木之鬼名汝远。木榴之鬼名鸣辰。百虫之鬼名遐远。空流之鬼名活尸。江河之鬼名逆鳞子。汉明之鬼名咸紫。昌利之鬼名堪分。山都之鬼名天王。羡山之鬼名枉佳乩。五色之鬼名后象。太玄之鬼名居集。男淫之鬼名戴交。女淫之鬼名截交。青气温鬼名高远。白气温鬼名伯桑。赤气温鬼名士玄。黄气温鬼名君大。黑气温鬼文遐。屋室之鬼名摇子。食器之鬼名后服。围厕之鬼名项天。井鬼名夏。灶鬼名干远。床鬼名赫子一扶。伞盖鬼名晏。麾憧鬼名托。鼓音鬼名乱。笙篁鬼名进。坍坑鬼名你雉，一名罗之。圩苔鬼名赫子，一名入徵。战斗之鬼名耳禽。刀鬼名剑夫子。甲铠之鬼名子贤。元子车鬼名如贤子。千岁白骨鬼名远世。百岁白骨鬼名音世。五十年鬼名忠骛。天狱鬼名瑾生子。天鞭鬼名客夫子。地青土公鬼名元。地赤土公鬼名赤赫元。地黄土公鬼名克元。地白土公鬼名述本。地黑土公鬼名士民。河伯鬼名达。三河鬼名建。九江鬼名话。四读鬼名俟。犬马鬼名赐。车鬼名恸，朴杜鹃之鬼名天赐，一名兵车。铁精之鬼名医愿。金精之鬼名夷衡。铜器之鬼名扬熊。五岳之鬼名耳禽，一名山夫。荒乱之鬼名趣，一名欢发。柱木之鬼名文 罗，一名无罗。五斧之鬼名兀生。长男之鬼名君，一名子后。衣服之鬼名是燎。五采之鬼名提敬。五味之鬼名元臻。天上地下，前后左右，东南西北中，即为方位。各方各位，分兵把口，三步一岗，五步一哨，处处皆有鬼。正是神鬼森森，怪物林林，黑暗之冥界，实为可怕之极。
地下鬼之作为，能歌能咏，能讲能吟，如人之声音，如人之艺术，没有形影，来自地下。
海上之鬼，能饮酒十瓶，从之性也，有鳞能泳，刚海洋动物之性也。
许多鬼的方位并不明确，来无影云无踪，若上若下，忽左忽右，先遣莫测，难以捕捉，只是在<<道经>>里，许多鬼的方位很明确地界定。道家们认为，鬼是最怕道士的。道 士 们只要熟悉鬼的方位、鬼的姓名，鬼就会规规矩矩的听指挥，好鬼可听差使去驱禳恶鬼，恶鬼也会老老实实地就范投降，<<道藏.太清阙玉仙书八极神章三皇内惠内秘女>>所列的可统辖数十万鬼卒的方位鬼有东方八鬼、南方八鬼、西文八鬼，北方八鬼，中央八鬼。死诸鬼如下：“鬼若，无形之至灵者也，虚焉，神寂而莫识其妙焉工，若谷应而不流，东方八鬼：一日阴户之鬼，于东方，状如幼童，多化作女人身以从天神者。一日罗达之鬼，一日阳阴之鬼一日赤风之鬼，一日孤花之鬼，一日大泉之鬼，一日汶鸣之鬼，一日神魔之鬼。此类八鬼，及天神所役正直之鬼，以无私，意害贼人之性命也。并居东方岁清之位也。南方八鬼：一日鸟罗那鬼，一日天大婆鬼，一日地雷吒鬼。一日精灵鬼，一日九尸鬼，一日水井鬼，一日也道天神鬼，一日牛女鬼。此八鬼各皆鸡首人身，身着黄纱服，衣朱焰色，随天神为风苍之变，并居南方火德荣域 之位也，西文八鬼：一日纯生鬼，一日无那魄尸鬼，一日注迷鬼，一日毫驼鬼，一日蛮变鬼，一日天星鬼，一日皇吒鬼，一日阴鬼，此八鬼，正而无私邪，并随天神处断妖邪，斩杀不平之人，并居太白之位也。北方之鬼：一日夜叉鬼，一日伏罗鬼，一日人帝鬼，一日祥化鬼一日波罗鬼，一日魔吻鬼，一日执杀鬼，一日金风好鬼，此八鬼乃北方北帝之用兵，正直无曲，常随北帝荡扫诸耗魅，其形若天神，并居北方危宿辰星之位也。中央之鬼：一日深吒鬼，一日鸣吒鬼，一日尾星鬼，一日海杀鬼，一日六丁鬼，一日六甲鬼，一日玉女鬼。此八鬼亦随天神，以从五岳，追取死人，送变祸福者，其鬼状若神形，并居中史镇星之位也。天君日：此五方四十鬼，及五岳之正吏，五方之正兵，天神之用，虚无之正气也。助天地之正德，以使风雷从五岳之佐，以扫奸诈。其五方之鬼，每一鬼下各领吏兵三十万，助天地之正气。风欲役使五方之鬼者，亦有法焉，如金日者使西方八鬼，木日者合东方八鬼，火日合南方八鬼，水日使北方八鬼，土日合中央八鬼，欲使之者，先书天皇正形，符于黄罗之上，长五寸，阔五寸，以朱书为上，烧作灰，面望天门，以香肠吞之，其符入腹。精神立变。万鬼刃之，自伏，万神见之，自归。以为护身符而免外害矣。
道家所同的能治恶鬼的好鬼共四十，可谓妙哉。道爱又列出恶鬼的方位来：“高天方丈鬼，百鬼中皇，姓系天，六方鬼之主，住在太山东南角道 ，水中诸死人所归，鬼亦上天，对问若罚月一上，上古以来，已三万六千余年，如有三万六千余年，如有三万六千神与鬼等数南乡三老鬼，俗称五道鬼，姓车名匿，生说不诸死人录籍，考记生人功罪，皆白之。此鬼在太山西北角，亦有，属太山，有召一还。此鬼天煞唯 文书，上不著天，下不著地。云中无头坏军将逆恶大鬼，姓李名三可。北斗三台招魂大鬼，姓伴名玩。西斗三台鬼，姓车名球。南斗三台鬼，姓王名咸。东斗三台鬼，姓角名车。上述五斗煞鬼，如名主煞人。东方凶神鬼，姓坚名角子。南方凶神鬼，姓精名玉，又名后竹。西方凶神鬼，姓天邪名古子。北方凶神鬼，姓王名精。中央方凶神鬼，姓戴名应子。上述五方凶神鬼，姓名主煞人。五方逆煞注鬼，名勖。五方直符注鬼，名结。天考逆煞直符鬼，名天殃，一名越。天一神长恶子孙鬼，名睾丸子。天一神长伤尤子鬼，名谭契子。天飞行长钚子鬼，名梁扶，一名汝夫天信羲。长鬼子名太紫元。上述五鬼，三官常遣司察人罪，鬼恒在人间，不可得见。天云中无名游行鬼名夏子，又名喜。天云二十八宿真煞鬼，又名咸子。上述三鬼，天阴阳鬼，主煞生人。东方青帝直符鬼，名神伯子，一名果子。西方白帝直符鬼，名伯和子。南方赤帝直符鬼，名泰伯子。北方黑帝直符鬼，名忝衣子。中央方黄帝直符鬼，名泊溪，一名渊。上述五方直符鬼，长煞人六畜，光怪陆离，先人所使。东方青帝无名煞鬼，姓元名谷玄。南方赤帝无名煞鬼，姓变名貌。西方白帝无名煞鬼，姓忮名颜。北方黑帝无名煞鬼，姓遐名明。上述四方煞鬼，主煞天下逆恶不孝。北斗主煞一人，上下乌衣，长七千丈，姓英名逐临子。斗罡加煞七人，长九丈，赤帻，赤衣服。天三五老煞鬼，名慧，长一丈七尺，赤帻，持戟向人。天帝常司过鬼，姓避名班子，日暝人灸时，下听人口语，逆知心神，还启专煞。五岳鬼名进强。上述北斗等鬼煞奸邪，司听语默。”
道教人认为，鬼是在一定时候出现的，某年，某月，某日，某时，某刻，某一种鬼就回出现。天干地支是夏历中用来纪年和纪日的。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，他们的结合60一个循环。我们在《道藏》里看到，他们每一个结合就回出现一个鬼。谓曰：“甲子日鬼名元光。乙丑日鬼名邴彰。丙寅日鬼名钊昌。丁卯日鬼名子方。戊辰日鬼名生进。己巳日鬼名传弁。庚午日鬼名柴方。辛未日鬼名音父。壬申日鬼名石松。癸酉日鬼名倚名。甲戌日鬼名甲光。乙亥日鬼名逛进。丙子日鬼名留遐。丁丑日鬼名王眸。戊寅日鬼名却心。己卯日鬼名遥子。庚辰日鬼名耳子。辛巳日鬼名元声。壬午日鬼名御。癸未日鬼名历厨。甲申日鬼名耶光。乙酉日鬼名聂下。丙戌日鬼名龙声。丁亥日鬼名证云。己丑日鬼名旨都。庚寅日鬼名苓。辛卯日鬼名辣。壬辰日鬼名辈方。甲午日鬼名麻子角。乙未日鬼名扶向。丙申日鬼名右公。丁酉日鬼名进卿一集。戊戌日鬼名召弘高。己亥日鬼名珠夫子。庚子日鬼名逝。癸卯日鬼名健木。甲辰日鬼名索良。乙巳日鬼名儡亢。丙午日鬼名挺浓。丁未日鬼名矣伍。戊申日鬼名却催。己酉日鬼名戴劫。庚戌日鬼名总夫。辛亥日鬼名安悬。壬子日鬼名道子。癸丑日鬼名唱适。甲寅日鬼名别状。乙卯日鬼名天音。丙辰日鬼名天雏。丁巳日鬼名耳横。戊午日鬼名耳本。己未日鬼名呃呃。庚申日鬼名义哩。辛酉日鬼名义呼。壬戌日鬼名春夫。癸亥日鬼名答高敌。以上甲子60直煞逆鬼60人，人身无异，赤毛无衣有耳无目，飞行千里，其身三，凶逆不孝，煞害天民，人随日忆，鬼不敢近人。甲子十日一旬，凶神姓玄名玉衡。甲戌十日一旬，凶神姓恒名捧。甲申十日一旬，凶神姓既名闰。甲午十日一旬，凶神姓本名满。甲辰十日一旬，凶神姓恒名坚子。甲寅十日一旬，凶神姓苏名各。以上六甲神，逆恶，主煞神君。子日瘟鬼名根，丑日瘟鬼名荡，寅日瘟鬼名怡，卯日瘟鬼名疑，辰日瘟鬼名厄，巳日瘟鬼名爱，午日瘟鬼名悟，未日瘟鬼名奴长，申日瘟鬼名未，酉日瘟鬼名后，戌日瘟鬼名志，亥日瘟鬼名忧。以上十二日瘟鬼各值其日，按十二支轮值，疾病民人，日日鬼蛊。正月瘟鬼名惟，二月瘟鬼名肿，三月瘟鬼名刘，四月瘟鬼名存，五月瘟鬼名垒。六月瘟鬼名殚。七月瘟鬼名半。八月瘟鬼名怀。九月瘟鬼名农。十月瘟鬼名卑。十一月瘟鬼名赢。十二月瘟鬼名坚。以上十二月瘟鬼各随期，放逸天下，伤害众生。”道经又云：“天下散民中，有孝顺忠信者，可书六十日鬼名，着乌囊贮之，常以正月一日中时，以身指师像受之，系着左右臂，以此行，来鬼不敢干，天下太平，送还本治。夜行恐逢恶，可服其鬼名，鬼不敢挡人。不知鬼神，自致空身受灾，不达义方，通三六之年，子自亡灭。”
据说，时序鬼们造成了人的许多疾病和死亡。人的所有疾患，盖原于时序鬼们：“人生于世，无百年之生，朝不保暮，死多生少，逆煞之鬼，流布人间，诳作百病，五逆疾气，寒热头痛，或腹内节坚，吐逆短气，五内胀满，目视颠倒，口嗡，手足脔缩，不自知，虑命在日夕，凶鬼来守。”道经教诲说：“天下男女，汝曹自可按图书视鬼等名，施吾太玄之下，符上三天，生痛，三五七九之生，以与天民，天民丝而更生，自见天下男女。以太始以来，鬼黠不信吾真，故隐秘斯经而死者，不可胜数，念之伤悼。今重下律，令天下鬼神姓名。可随曰名，万鬼不敢干。……”
财的本事意义是财产。把“财”字与“鬼”字联系起来，一般会理解为有财产的鬼或贪财、爱财如命的鬼。这所要说的财鬼以及对财鬼的细加分类，就不是本来意义上的那种财鬼，而是根据佛教的一些观点，很奇特的依据“材”排起队来。
《古今图书集成*神异典》卷八引《道集顺正理论》中的许多种“财”鬼，录之于下：“鬼有三种，谓无财、少财、多财。无财复有三：炬口、针口、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐猛焰，炽然无绝，身如被燎，多变树形。以为极悭所招苦果。针口鬼者，此鬼腹大如山，口如针孔，虽见上妙饮食，不能受用，饥渴难忍。口臭鬼者，此鬼口中恒出极恶腐烂，臭气过于粪秽，沸溢厕门，恶臭自熏，恒空呕逆，设遇饮食，亦不能受，饥渴所恼，狂叫乱弃。少财亦有三：针毛、臭毛、大瘿。针毛者，此鬼身毛坚刚铬利，不可附近，内钻体外射，多身如鹿中毒箭，惊怖狂走，若逢不净，少济饥渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚，常秽熏烂肌骨，蒸坌肠腹，冲喉变呕，茶毒难忍，撄体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦，时蓬不净，少济饥渴。大瘿鬼者，谓此鬼咽恶，故生瘿如大臃肿，热怖酸痛互相披击，息脓涌出，争共取食，少得充饥。多财亦有三，谓希祠，希弃、大势。希祠鬼者，此鬼恒时往祠祀中飨食他祭。时历异方，如鸟凌空，往还无碍。希弃鬼者，此鬼欲恒收他所弃吐残粪，用弃所食，亦得丰饶，谓彼宿性悭吝过失故，有饮食处，见秽或空，乐秽见空，乐净见秽，亦由现福如其所应，各得丰饶，饮食资具。……大势鬼者，如婆娑论云，鬼中好者如有威德，鬼形容端正，名为好也。又一切五岳四渎山海诸神悉多端正，名为好也。鬼中丑者，谓无威德，鬼形容鄙恶，不可具说，颉如饿狗之腔，头若飞乱，咽同细小之针脚，如朽藁之木，口常垂涎，鼻恒流涕，耳内生脓，眼中出血，诸如是等。”
饿者，想吃东西也。于是根据饿时的情景，又分也了许多饥渴难忍、要吃要啃、要饮要喝，哄哄嚷嚷的鬼——饿鬼。这些饿鬼，在佛教中出现。饿鬼有36种，它们是：镬身鬼、针口臭鬼、食吐鬼、食粪鬼、食食鬼、食气鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食唾鬼、食鬓鬼、鬼血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、黑暗鬼、大力鬼、炽热鬼、伺婴儿便鬼、欲色鬼、海渚鬼、阎罗王执仗鬼、食小儿鬼、食精气鬼、罗刹鬼、烧食鬼、不净巷陌鬼、食风鬼、食炭鬼、食毒鬼、旷野鬼、冢间食灰土鬼、树下住鬼、交道鬼、魔罗鬼。以上所说的36种恶鬼，有的看不出与“饿”有关。佛教划分鬼类以什么为根据呢？《大智论》说：或者饿鬼先世恶口，好以精言加彼众生，众生憎恶，见之如仇，以此罪故，堕饿鬼中。《句经》说：佛言虽为沙门，不得粗言恶说，因恶语多所中伤，众所不爱。智者不惜，身死神生，轮转三途，自生自死，若恼无量。诸佛圣贤所不爱惜，假令众生身虽无过，不慎口孽，亦堕恶道。
五行说认为，世间万物都是由水、火、木、土、金五种元素构成的，五行相生相克，形成了自然、社会、人事的变化。五行相生相克，使世间万物生死兴衰荣辱祸福正常更替。道家们认为若五行转不正常，则有五行鬼作祟行恶，要记住五行鬼的名字以治服它们。此五行鬼称为：“金精鬼名因允。木精鬼名倚震。火精鬼名附离。土精鬼名乘巛。五精鬼名矮乾。”
还有相当多的鬼，很难分类，道士们给这些杂鬼起名如下：“游逛鬼名获张。血食鬼名刃方。虎狼鬼名咳艺。蛇龙鬼甲子。狐狸鬼名勾举。露死鬼名天殃。伤死鬼名真果。狱死鬼名史苏煤。饿死鬼名伏藏。客死鬼名逆千。男伤鬼名儿悟干。女伤鬼名艾赤丹。冢松鬼名君知。丘承鬼名地今。墓为鬼名土下俟。冢下鬼名二千石。上述十七鬼放纵上下，罗截四主方，充塞六合，擅弃五行，更相署置。官府列陈，出入导从，兵马权强，杀害无辜，恣意快心，寡福之人，悉逢其苦。”“斩死之鬼。故死之鬼。丧车之鬼。天殃之鬼。殃住之鬼。 雌雄之鬼。害死之鬼。行客之鬼。地殃之鬼。天凶之鬼。地凶之鬼。天杀之鬼。地杀之鬼。日月玄符鬼。三十六杀鬼。百二十殃注鬼。千殃万魅鬼。魍魉精邪鬼。迷或不利鬼。火逆恶注鬼。逆道丑贼鬼。大道邪精千气之鬼。千二百官逆之鬼。地上千师万鬼。天地水三官转逆魅鬼，着耳角之鬼，自称皇天上帝土玉鬼。狐狸老精自号之鬼。空中强殚奸诈声之鬼。宅中虚中魔邪恐怖人之鬼。宅中灵林古痉之鬼。宅中光怪之鬼。宅中虚耗之鬼。宅中鄙辱离努之鬼。宅冢讼逮之鬼。上述三十六鬼皆游行世间，乘入衰隙伺候。有恶助佐凶殃。造作祸害。”
职能鬼，这是鬼分类中的一类，《中国鬼文化》根据它们的分工和职能情况分为：1.掠剩鬼。何谓掠剩鬼?就是掠夺商贾钱财的鬼。此种鬼，在商贾发达的地方流传的特别多。2.算命先生鬼。这种鬼，生前是算命先生，死后也成了算命先生。3.瘟鬼。瘟鬼是一种作恶的鬼，其特征为：一是臭不可闻，二是体冷无比，三是声音如小儿，四是能传播瘟疫。这四点中最后一点是重要特征。4.疟鬼。能使人发疟疾的鬼。疟鬼之手，冷不可耐，其衣帽鞋袜皆深青色，而脸面又是白的。5.勾魂鬼。以勾生的魂魄为职业，有时表面上相当和善，变成一们心地善良的人，与人饱餐一顿，频频举杯，但是一旦得意忘形，就会露出马脚，暴露其庐山真面目。勾魂鬼长丈余，手呈鸡爪状，鸡爪之手，其用意亦在勾魂之便利。6.讨债鬼。会变幻成人，到债家去任意挥霍，使此家败落或破财，以这到讨债的目的。债家一般是赚了别人的钱财，或者是得了不义之财，讨债鬼则将这种钱财归还原处。7.夜巡鬼。在夜间巡查街坊的鬼。户负治安之责，也就是为街坊驱赶坏鬼的鬼，是一种好鬼。 斩鬼传》中又列出：谄鬼、假鬼、奸鬼、捣大鬼、冒头鬼、拎楂鬼、仔细鬼、讨吃鬼、地溜鬼、叫街鬼、偷尸鬼、寒碜鬼、倒塌鬼、酽脸鬼、急急鬼、要碗鬼、遭温鬼、消虐鬼、轻薄鬼、绵缠鬼、黑眼鬼、抵达鬼、得料鬼、无耻鬼、温尸鬼、发贱鬼、不通鬼、诓骗鬼、急赖鬼、心病鬼、醉死鬼、抠掐鬼、伶俐鬼、急赎鬼、丢谎鬼、撩乔鬼、风流鬼、色中饿鬼(共38种鬼)。
《何典》中又列出：活鬼、雌鬼、形容鬼、野鬼、六事鬼、酒鬼、打丧鬼、破面鬼、黑漆大头鬼、饿杀鬼、令死鬼、刘打鬼、刘莽鬼，鬼里鬼，老鬼，醋八姐鬼、牵钻鬼、白蒙鬼、串熟鬼、逸鬼、轻脚鬼、臭鬼、地里鬼、摸壁鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、冤鬼、迷路鬼、鸟槽鬼、青胖大豆鬼、轻骨头鬼、摧船头鬼、落水鬼、讨债鬼、白日鬼、邋遢鬼、一脚鬼、放火鬼、自话鬼、吊死鬼、倒踏鬼、割鼻鬼、偷换鬼、无常鬼、慕生鬼、拽马鬼、无头鬼，共49种鬼。
有一种鬼，只有声音，而没有形象。这种鬼具有来去无踪、神出鬼没的有不可捉摸特性。
根据道士而讲，“鬼”之外有“小灵”，小灵属于“精魅术之宗”。有的鬼叫正鬼，正鬼之外叫“精”。精因属正鬼之外，更加无恶不作。据说“精”有七十二种，分别为：“天皇君日：五方天鬼之外，一切小灵并属魅之宗。。。。，以吾之御印，以吾之御咒，随即见形，可以役使如家奴仆焉。正鬼外有七十二精，后以细述之。此鬼天不收，地不管，五岳不御，山海不拘，不从大德，不助真风，好杀，好乱淫邪。食血肉不正之鬼，号日私神也。一名魔魂吞尸精，形如二八女子，丹脸朱唇，绿眉红颊，目澄秋水，体凝脂膏，好着翠蓝服，顶以蛾华冠。人见之，多认为仙女化成。楼宇以妖气变化，宫延构人生成疾患，乱我之玄风，使修行之人不康矣。鬼精姓任，左眉间有紫毫一茎长一寸许，本是万年狐狸，历世之久，化为姝色，惑人者多矣，修仙学道之士，忽见之，但呼其小名日：魔魂吞死鬼！其鬼闻言其名而身自灭矣。故日：知根不圣也。一名五统私神之鬼精，其状如一美男子之貌独一肢，好游世间，淫乱生人之室者，有年累月不去者，本出于一人家家奴，后死，有五统之力。今世之妇女，方有夫兼寝生人，怪笑，怪哭，忽死，忽生空中自笑，忽与人言，遣发不去。一名猫毛神，形状如三十余男子皂衣赤足，鸡爪人形，多着阴人，诈称通天神之号，善知未来之事，今之师婆，是此神。一名血尸神，神形如鸟毛之猴，朱目白眉，或化蛇，或化蜘蛛蛤蟆之状，多着妇人身中，以食人五脏精华，饮人肌血，令人日瘦，作病命亡。一名猪角白腹鬼精，形如七八岁童子，紫衣乌足，其形多化为谷水之状，人误食之，令人作病，无言默语而至死者是也。一名女义精，状如粗恶妇人，着青衣，于夜间多着小儿腹内，以盗小儿之魂魄，令小儿夜啼是也。执一囊，腹内含邪气，爱游八方，以散时厉，一名咬折曲石神，状如少女，妖姿姝色，或变为人。一名雷声急，状若伏虎，花斑绿项，爱夜游高峰之上，于人无患，一名春夏泉，状若二八女子，三髻，长裙，赤足，多执火夜行，不过数步自灭矣。一名未少年，状若小童，顶帽，撒履，衣白，貌秀多目，出时执一禽鱼，对游于人路。一名双石尸精，其形朱发披散，绯衣碧目，身长丈许，多在山中与人相应，或叫人姓名，多于石堆，险峻处崩崔滚石，以打伤人者多矣。一名鱼目水耗精，凶恶湫池多有之，其变形若一阴人之覆，多于水边，人见之救拔而多溺于水。一名朱蛇白面精，乃鬼形，多游于边口，人见之，行十步许，其鬼以气吹人，其人不由自己，乃投身于水也。一名王玉真，形状如小女，峨冠华服，骨秀颜姿丽，青衣朱履，常领侍女两三人，其鬼多处空宅石围坛深山人寂之处，以魅少年之君，十有九死。凡见之者，右眉间有青毫一茎，长二寸许，好歌曲，善诗词，以至黄昏始惑人心。一名秋草叶精，其状乃少女之形，貌润体绀，红帛裹髻，或见相逐，常有五七人，能化水为酒浆，善吟诗，一名朱眉魂，状如恶鬼之形，两首一身，马足虎手，赤体无衣，长数丈余，多诈称神人，又诳为土地人，不知其根者，以香火供养，积日之久，无不贼人之。一名霍公孙，状若飞鸟，两首一身，锦毛赤嘴，大小如鸡之形，其怪亦能呼吸人之精神，渐令人死矣。一名海僧尼，状乃一鱼，形如女子，面首甚有姝色，骨冠骨髻，游于山水或入河口海水中，此怪见人多吐气，以混水气向人，人着者无不死矣。故人为之日：有鱼妇人头，善能言语者是也。一名鹿身戒尸精，乃人形也，若女子，衣白孝服，多啼哭于水边，人见之，欲问，令人死矣。一名恶毒鬼，其形如人，状人，多不见，潜入水中，在水执人脚足不能出，令人至死，不能得出矣。一名黄孝，白面精，状若小蛇，朱鳞有足五只，多游于井边，人见之，以为投井，使人自然生心不由已而投井死矣。一名星吒婆，其形黑，气盘结于井口之空，人或见之，无不落井死矣。一名全全幽魂精，其不见形状，如在水底，人多闻空笑之声者是也，能与云雾，亦能贼人性命，天地不收，五岳不管。一名夏佳毒精，形若白蛇，当顶有一角，多藏妇人腹中，令妇人面黄脱者是也，或临产难，化白蛇之形而作光去矣。一名黄远天，状若鬼形，多藏妇人腹中，故隔腹与人言者是也，其妇人之命亦不长久矣。一名张彦最，状若一妇人，绯衣乱发，好于宅中盗物，而人或见现形者。一名刘远横，状若婴儿，逐物变化，多着泥于身，故人家男妇因供养泥子而有灵验。一名高阳哥，状若少女，容姿甚粗，多好淫乱，其或与人交，感世有男女执爱，死而后腹有魂来，着人成事若是也。一名月娘精，状若妇人，好淫乱，色姿，多着泥，神之体，令人或入庙甲字，见庙中之女神貌端容洁，心爱慕，忍至昏暮来宿，以乱人者。一名马元帅子精，弟兄五人，状若鬼形，赤体无衣。一鬼将一肩，一鬼将一小葫芦，一名将一气袋，此是四神五怪，往往不利，善驭风砂，游历世间，以着生人，令人作寒热，欲饮凉水，令癀疾者是也。一名杜昌精，形如黑鼠，好游人世宫室亭宅中，以异耗矣，今之仓库房内无故物失坏者是也。一名杜钚孝尸精，形如朱鼠，大小不测，藏于黑处，以气远吹人形，人着其气，无不患恶疮而死也。一名黑花精，形如一犬，非有犬毛，赤皮六眼，多藏孤静之处，远风险，以气吹人，人着，令人心内忽然烦闷吐涎血而成疾以死矣。一名牛首百群精，内角当顶，青面朱目，鸾嘴虎项，马足人身，多游山谷，以损人之命。一名桂龙晚元精，其状龙形无，善役云雾，多游水塘中，好吃生人脑髓。一名邓曹黄天精，其状若一大龟鳖，而当顶有角，四目，好游水中作坏堤岸，碎河口，亦多从足心手心饮生人脑髓。一名曹洪天远精，散发，一足，若女子之行，以游山谷，见人多笑，举足架风能飞，吐气变化，善能吃生人之命。一名桃奴精，其形一黄肿妇人，着淡衣，夜执火出，昼亦现之。一名宋丘孤魂精，状乃一妇人，多游山林，常哭于草下，有人问之，多言我是良家之妇人，识之者，其精无左耳。一名无爱爱精，状乃女形，口称良家人，常抱一小儿，或携一两待女，好游山谷，好魔障修行人心，欲学道者，不遇此书辩邪正，甚有乱而有损也，其鬼左脸上有赤斑痕一个，若豆许。一名左手全邪精，状若一天神武夫常手持一利刀，携一人头在山中大叫，若巨虎裂无石之声，人误逢之，无不死矣。一名老僧精，形如一老僧，披褐，弱志，手携经文数卷于山谷或小道边，左目赤色，眉毛若猪鬃，善事言谈，生人与语，无不遭其食啖。一名使卖羊头精，首生四角，色青，多游四海，以淫生人之室女，今世之人忽有妇女、书生夜死者，乃此怪所害。一名陈狂尸马也精，虎首禽身，肉翅飞空，以吃生人之肌肉。一名吞魔小直精，多戴金花素冠，素色服，状若神人，能喷妖气，化为宫宇，以取世间有姝色之妇人在内，好血肉，求醮祀，淫乱生人，假托神，人以要瞻敬者多矣。一名部华小神精，鬼形人面，布衣深目，常携一小刀突出，多游山野，人或见之，以尖刀刮面吞啖血肉。一名山岳孙青精，黄衣，状若老阴人，多现于山谷幽野中，左手常携一禽，五彩锦毛，见人时，以放之，人见其锦毛可爱，以观之，无不猝病。一名黄女精，状如一小女，双云髻，紫衣，人夜多见，问之，其鬼则化作风，以取人归，食其血肉。一名周德大昧精，状乃壮士之形，顶七星玉珠冠，衣彩色五花服，云鬓绀润，目似秋波，常携枯脑骨，见人将枯脑骨化为绣囊。人见之，无不观矣。其女有语日：我本闺门不出，偶思野色以戏步至此。人多迷，性好色，如饥龟饮血，无不乱其生人，既与其合，乃骨膏而粉碎也。一名添添小耗精，状乃一女形，素结发髻，朱衣红履，琼貌花容，善歌曲，好吟风月，或月夜，或至日暮，多言：我乃君家之怜女。而少年之子而喜交，积久月深，则令阴魂日消而死矣。一名苏小妖精，状若小男子之形，或昏暮或早，出现无时，见人相离而行，与人为祸，见之者无康矣。一名围郎姑昧精，形乃一阳人之状，白衣或黄，于夜间呼人神魂，人应之，无不死矣。故今之人世，或早暮或夜间出游，或居山或在房舍，或听似有人叫之声者，而不出三声，一声大两声小者是也。一名杨花鬼尸精，形如一男子之状，白衣或青，四目，无足，常夜游静处，以诈人叫呼，口称疼痛之苦，人或听，将为实病之人，或有问声，应者人即死矣。一名黄河大小精，常有三五人或七八人相逐，或无头足，或无口鼻，或无眼耳，或无臂，或聚于黄昏火傍，，人见之，多生大病于身。一名腾蛇白虎小耗精，状乃女子形，花衣冠，好容貌，多好夜游，昼巡于道边，或言：我乃良家之女，路行辛苦，力弱。欲要人背，而行之人多以为好事而不知祸埋身矣。一名昏形魍魉精形乃一鬼之状，长数十尺，阔三五围，两目如火光，至昏暮或夜间，独立火边或野路上，人见之无不有小疾，而亦不能害人之命。一名嘉失精，人状，若小女 ，孝服白衣，多见于厅堂，夜着或哭 笑或歌吟，或独行或携二三人。此精现处，人见之，无不死矣。一名两林青面精，身着白衣，散发，多令人家门产作者，宅舍不安。一名李童精，形如室女，丽色容姝，端身清秀，多游夜间，朱衣高冠，能善诗曲，举步吟诗，媚人者多矣。一名故奴僧精，形若妇人，孝衣或彩衣，夜出灯下，以物帛复头面者是也，亦能言，好弄衣，好掐人咽喉至死。一名杀且魂精，其形三二人，爱更深出，行步之声于宅中，亦多注病，能害小儿。一名土玉精，状若白鼠或鬼形，常夜深爱抛砖瓦。一名大罗杀鬼精，形无定，多知吉凶，一驾禽入宅或房室，作声向人或下泪。一名铁云罗邪精，善施云雾，形若小儿，脑后有目若电光，手足如禽爪，夜现火光，值早多藏妇人腹中，其家不昌。一名赵氏宗精，状若男子，衣物不测，令人夜寝若梦非梦，忽见来人压身是也，人见之无不成病，天曹不收，着人作病，足如折，疼痛不止，世以为虎咬者。一名灰虎神精，首灰驴形，四足有爪，目如电光，善变化，通风处无不到，如伤人命，啖小儿。一名唐永鸣精，驼首人形，红衣赤足，手执小刀，常游厨中盗饮食，无故冷残者，人再食无不作疾焉。一名佞女子精，人形，五髻四眉四目四手，衣黄，禽足，多游人世间，能咬人血，令人睡觉，见身青黑点，二三日不消者是也。一名郑达伙其精，无形状，多于宅中忽见火块相逐者，乃年深门侧之精也。一名气妖血著精，其状如火焰，相照如灯，或三或五相附而行，多暮现于古冢，道路旷野而皆甚有之。其变化或大或小不定，人若逐之，或有或无，今人所谓鬼火者是也。”
鬼来无影去无踪，鬼到底住在哪里？或日：鬼住在埋葬尸体的坟墓里，在地下。或日：鬼住在死尸被海葬后的大海里，在海洋中。或日：鬼住在天空中。是的，一般认为，鬼居住在地下，日阴间，日冥界，日阴曹，日地府，日九泉，日黄泉，日阎王殿，日十八层地狱。
“路引”，就是人死成鬼后到鬼国去报到的根据。在一张长三尺，宽二尺的黄色纸上，煞有介事地印着“为丰都天子阎罗大帝发给路引”和“普天下人，必备此引，方能到丰都地府转世升天”等文字，还盖有“阴司”，“城隍”，“丰都县府”三颗方形大印。顶端阴间天子(阎罗王)正襟危坐，目光炯炯，盯视前方，为刚进入阴间的新鬼指引去“鬼国”的道路。死人怎么带“路引”-- 鬼国护照到阴间呢？当然不是放在死人的口袋里，而是在人将死和死后入殓时烧掉它。人死了鬼魂即离开肉躯体，烧掉的鬼国护照“路引”即被鬼魂带走到阴间的入境边卡--“鬼门关”，经查验无讹后，方能入境。去鬼国首都报到，除了需要“护照”外，还需要“路费”，因此要给死者鬼魂提供足够“经费”，以供阴间路上的一切开销。从阳界通行为表现鬼都的道路，崎岖不平，艰难险阻，关卡重重，七天要过一个关口。为了让死者的鬼魂顺利超度，从丧生之日算起，活着的亲人每七天要为死者烧一次纸钱，摆一次钱宴。烧纸钱，就是给死者补充盘缠鬼国去酒食，就是给亡人加餐，可还贿赂把守关的鬼卒们。据说“五七”即死后的第三十五天，亡人最受煎熬，鬼卒们对他的酷刑拷打最为严重，故“五七”更不得马虎。这一天过去了，亡人的鬼魂就走完了鬼都的全部路程。已经境入籍入户，找到居住处，成为鬼国首都的自由民了。
能到鬼都去的鬼恐怕只是一小部分，大部分的，可能要到地狱去。地狱称呼，来自佛教，据称位于地下，是恶鬼和罪人死后鬼魂受苦受罚的地方。人有善恶之分，行善的到鬼都，下世可再转为人¤恶者都要转世为饿鬼、畜生等。其中，妄语欺诳、剽窃财物，阴谋害人等，必堕地狱。地狱的名称不一，<<长阿含经>>说有八个地狱：想、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炭、大烧炭、无间地狱。想地狱又分十六个小地狱，有等活、黑线、炙热、众合、号叫、大号叫、无间、铜爪、铁刺、剑叶、铁鹰、铁磨、糖煨、汤煮、尸娄、铁碓等。<<俱舍论>>卷八、十一和<<大乘义章>>所记载的八个地狱是：1.等活地狱，生此者互相残杀，凉风吹来死而复活，更为痛苦2.黑绳地狱，以黑钱绳绞勒罪人3.众合地狱，以众兽、刑具等配合，残害罪人4.号叫地狱，罪人受苦折磨，发出悲号5.大号唤地狱，罪人比前者更苦，受的残害更重，大声叫唤；6.炙热地狱，以铜镬、炭坑煮、烧罪人；7.大热地狱，罪人受煮烧比前者更烈；8.阿鼻地狱，即地狱广大无比，入者永不超生。<<太上中道妙法荃华经。大广化品>>这样说：“若作恶道，业因自现，中作骆驼负重之苦，或作蟒蛇积毒之苦，或作鱼鳖漂消亡流之苦，或作牛畜播种之苦，工作贱类劳役苦。。。。”
以上所讲的有关鬼的种种，也包括精怪，目的是为了让世人了解，而使对使用符咒时有所根据，可以根据种种推定以使用符咒而以制。
