嫦娥奔月的传说最早见于《淮南子》。
　　据说羿在山中狩猎，遇到了嫦娥，两个人一定是一见钟情，就找了个月桂树，成就了天作之合。后来，羿向西王母请求不死药，交给嫦娥保管，一个叫逢蒙的想偷这药，结果，没有偷成，怕事情败露，就嫁祸于嫦娥。嫦娥没有办法，只好吞下那不死之药升天去了。但是，她不肯离羿而去，便停留在月宫中，“广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。”这大概就是李商隐所说的“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”吧。
　　但嫦娥到现在也没能配成那重回人间的药，羿也不知所踪。正所谓：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
　　嫦娥是被迫上月宫的，她很后悔。然而，她在月宫中，却可以俯视地球人间，阅尽人间春色。这比庄子《逍遥游》里的大鹏鸟可高明的多了。大鹏“抟扶遥而上者九万里”，它在向下看的时候，蜩与学鸠不过是一个一个的小点而已。即便如此，它也可以乘天地之正，御六气之辨，而游于无穷了。
　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。从哲学上说，这是一个如何看待事物的问题。由于人所处的地位和出发点不同，看问题难免会出现偏差，只有全面地看待问题，超越狭小范围，才能摆脱主观成见。而要想达到这一地步，必须要站在一个超乎常人的高度才行。这个高度，我觉得，并非佛学所说的高屋建瓴那么简单。
　　屈原的层次不高。他只是站在了自己国家的角度去看兴衰成败，呵壁问天的结果，也只能是自沉汨罗。屈原是站在了树梢上，有些局限，怪不得他自身，是历史使然。秦始皇站的位置比屈原略胜一筹，他以杀伐的方式去制止杀伐，天下是归于一统了，他也实现了始皇帝的愿望。但他之后的人们没有能够像他一样。天下分久必合，合久必分的宿命一直延续了几千年。高度，其实是难以企及的。
　　李白在《春夜宴桃李园序》中说，夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。李白以为，人生不过是一次旅游，风光旖旎之后，总是要回到原来的家的。原来的家在哪里，他没有说，但他对人生的态度，似乎是高出了一般人。其实，这不过是庄子人生观的一种回光返照而已。他们的高度，止于大鹏鸟。
　　最近读了一篇文章，名字叫《孤独的旅客——爱因斯坦》，深有感悟。爱因斯坦不幸而遇到二次大战，这次人类的浩劫，不但打穿了世界，也打穿了作为科学家的爱因斯坦的心。不是他背叛了祖国，而是他的国家背叛了他。当他终于有机会站在自由女神像的对面的时候，他就决定了去开辟第二战场，那就是为自由而战。而结果是，他拥有了自由和为自由而呐喊的声音，而失去了他做为人的一切的一切。
　　科学家的孤独，不是因为科学，而是因为政治。而我以为，这种孤独，恰恰是真正的站在了宇宙之外的而做一个人的无限的胸襟。
　　这种胸襟，涵盖了马丁路德金的梦想，包含了曼德拉的理想。而与屈原的幻想，则不可同日而语。
　　人，终归是隶属于动物的。为了一己的生存，去剥夺别人的生存的权力，可能是天经地义的。“生物链”是人类研究出来的自然界的法则，是不是符合自然界的规律，还有待于后来的人类的继续研究。但我想，人做为生命的一员，如果是自然之上的动物，总应该比那些自然之中的生命更有美好的想象力吧。存在即为合理，实在是简单而又明了。
　　生于战国时期的孟子，异想天开，想建立一个大同世界。孟子的大同世界基本上是“小国寡民”的思想，走的是老子的隐居避世的老路。然而他的学说毕竟有很多的可取之处。所以，后世的有识之士总是为之而鼓与呼。可惜的是，就像孟子生活的当时，统治者是不会采纳的。这到不是统治者没有能够站在更高在地方去看待，实在是形势所迫，迫不得已啊。
　　大同世界需要人人拥有“大同”思想，如果没有前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，是不行的。
　　高山仰止，何不止其仰而登其山呢？或许苏轼是深有体会的。这位参透了古往今来，上下四方的奇人，面对宇宙这一难题，曾经也想“起舞弄晴影”的，只是他不知道那个月宫里的嫦娥是不是心有灵犀，与之携手呢？舞殿冷袖，风雨凄凄，也只好手书咄咄，慨叹“高处不胜寒”了。
　　看来，精神上的平等，原来不过是纸上谈兵。