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古人形容男女交欢的词语有许多,如“房事”、“交媾”、“敦伦”、“苟合”、“入巷”、“云雨”等等。其中,“云雨”一词用的最多,如《二刻拍案惊奇》卷三五:“孙小官抱住要云雨,闰娘羞阻道:‘妈妈昨日没些事体,尚且百般羞骂,若今日知道与哥哥甚么,一发了不得’”。汤显祖《牡丹亭·第十出·惊梦》):“ 正如此想间,只见那生向前说了几句伤心话儿,将奴搂抱去牡丹亭畔,芍药阑边,共成云雨之欢。”;《红楼梦·第六回》亦有:“然后说至警幻所授云雨之情,羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏,遂强袭人同领警幻所训云雨之事。”且第六回的章回标题就含有“云雨”两字:《贾宝玉初试云雨情,刘姥姥一进荣国府》……
性爱中男女双方酣畅淋漓、情到深处的水乳交融,其情境也与“云雨”二字极为契合。尤其当性爱达到高潮时,更如腾云驾雾、天际遨游。所以到了现代,“云雨”这个词在大众阅读物中仍被广为使用,譬如“两人再度云雨”、“不免云雨一番”、“共赴巫 山 云 雨”等等。
“云雨”一词之所以千百年来被长期应用经久不衰,除了其拥有颇富诗意的意境外,更主要的原因是其源自“中国第一位美神”巫山神女之口,出自中国第一位写美女的顶级高手、与屈原齐名的文学大家宋玉(并称“屈宋”)的笔下。
“云雨”一词出自战国时宋玉写的《高唐赋》、《神女赋》里“巫 山 云雨”的典故。这两篇奇文在中国文学史上,开创了细腻地描绘、夸饰女性外貌、形体和情态之美的先河,从此女性之美成为艺术表现的重要主题。在此两赋中,宋玉则极尽文字之能,浓墨重彩地将巫山神女描绘为至 至美的天 上 人 间独一无二的美丽女神,这位神女的姿容秀色天下无人可比,她的形象仪态举世无双。即使是美女毛嫱、西施,在她的面前也显得毫无颜色。尽管人世间美女比比皆是,也没有谁能够超过她。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇,两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云,楚怀王到巫山游览,因疲倦而入梦,见一女子对其言:“我本巫山之女,作客于此,闻道大王在此游览,我愿与王同床共枕”。怀王于是同此女做了露水夫妻,临别女子对怀王说:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”怀王于晨昏观巫山,果见云雨。为纪念这次奇缘,怀王特于巫山建名为“朝云”之庙宇。
后来,怀王之子襄王亦到此游玩,也期望学其父那样风流好梦一番。惜襄王有意,神女无心,神女只在襄王面前尽情地炫耀了自己的美色,以至襄王神魂颠倒,怅惘不已。这次未成功的性爱欢会,便成了《高唐赋》续篇《神女赋》的内容。
元曲大家马致远在其《四块玉·巫山庙》中也生动地写了这个神奇故事:“暮雨迎,朝云送,暮雨朝云去无踪。襄王谩说阳台梦,云来也是空,雨来也是空,怎捱十二峰。”
《神女赋》开我国美女神赋之先河,对后世之影响深远。刘继兴考证,三国时“才高八斗”的曹植所作的《洛神赋》就是一例。曹植在《洛神赋·序》中写道:“感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。”
众所周知,巫山确有其山,是当今重庆市的东大门,是长江三峡库区的重镇,是游览长江三峡的必经之地。巫山历史悠久,古迹纷呈,资源丰富。早在204万年前亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。巫山自然风光独树一帜。闻名中外的长江三峡,巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下,峡深谷长迂回曲折,著名的“巫山十二峰”屏列大江南北,尤以神女峰最秀丽。峡中的云雨之多,变化之频,云态之美,雨景之奇,令人叹为观止。巫山“三台八景”笼罩着神秘而绮丽的色彩。“三台”是授书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。而在这巫山的“八景”之中,“朝云暮雨”则是不可不看的景观之一。
巫山神女披云雨而诡秘莫测,云雨绕神女而变幻迷离,更是增添了后人对“巫山云雨”神奇美丽的遐想。渐渐地,后世文人开始用“云雨”借代男女间鱼水交欢。就这样,“云雨”一词渐渐被广泛传播开来,成为了描写男欢女爱的常用词语,弥漫于两千多年来的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中。如唐代著名诗人李白《清平调》):“一枝农艳露凝香,云雨巫山枉断肠;借问汉宫谁得似?可伶飞燕倚新妆。”李白《寄远》:“美人美人兮归去来,莫作朝云暮雨兮飞阳台。” 唐代著名诗人杜甫也写诗道“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪,萧条异代不同时。江山故宅空文藻,云雨荒台岂梦思?最是楚宫俱泯灭,舟人指点到今疑。”唐代著名诗人李商隐《有感》:“一自高唐赋成后,楚天云雨尽堪疑。”明代著名诗人陆少珩也曾写有“花柳深藏淑女居,何殊三千弱水。云雨不入襄王梦,空忆十二巫山。”明末清初诗人吴伟业的《赠荆州守袁大韫玉》诗之四中也说:“使君滩急风涛阻,神女台荒云雨多”。清初诗人、戏曲作家孔尚任在《桃花扇·余韵》中亦有:“院院宫妆金翠镜,朝朝楚梦云雨床。五侯阃外空狼燧,二水洲边自雀舫。” 之绝唱……(刘继兴)[/size][/font]
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