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[宗教民俗] 【日本文化】家徽

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家徽。【发帖组】21世纪好基友。

所谓家纹，是一个家族的标志。从各种资料都可看出，家纹的历史就是纹章的历史。家纹在日本始于平安时代中期，它问世的具体年代，在日本有两种说法，一说在保元、平治年间（1156-1159）；一说是在源赖朝（1182-1204）初年。不论哪种说法，纹章都是先在公卿贵族生活中问世。近现代以来，由于资本主义经济的发展，各企业为更多推销自己的商品，让顾客认识自己的商标，家纹又开始广泛使用。当今日本所使用的纹章的数量远远超过了历史上任何时代。据日本人统计，纹章总共有12000多种。

——题记

起源

当时诗歌音乐等艺术流行，公卿贵族经常外出参加社交活动，多乘牛车前往，很多人的车又都是黑漆涂面，难于辨认彼我之辇，有人便在车的某个部位镶嵌上金丝图案，它就是家纹的起源。
　　随着人们生活的多样化，家纹的适用范围也越来越广。有的家族在织布时索性将家纹织于衣料上，这种家纹也称地纹。穿在身上不仅有了家族的标志，而且给服装增加美的色彩。这种做法流传至今。

发展

家纹刚刚问世之际，图案多采用较为吉祥的植物形态，如果那种植物本身是草药，能除妖避邪，又表示家景繁荣昌盛，便是人们喜欢的家纹图案的植物。比如，天皇家族的家纹是十六瓣多重菊花。传说菊花可驱除邪恶，又庄重大方，被皇室所看中，定为家纹图案。一旦定为家纹，则世世代代沿用。
　　平安时代后期日本有资格任摄政职务的五门，人称五摄家——近卫、九条、二条、一条、鹰司，他们注重门第名阀，在宫中炫耀自己的权势，选择典雅秀丽的纹章，展现在正式场合或公众面前，客观上促进了纹章这一美学的发展。
　　镰仓幕府成立后，政权由公卿贵族转向武士阶级。家纹是时代的产物，总是反映当时的政治。较之公卿贵族，武士的家纹欠优雅而重实用。因为内乱及战争，需要很快识别敌我，不只战旗、武器、马印、车蓬幕布有家纹，就连平日的衣服、用具上都有家纹。当时群雄割据，一军上下不熟识家纹就不能克敌制胜，由于时代的要求，初次出版发行了与家纹有关的书籍《见闻诸家纹》。
　　到德川家康执政时，天下太平，战争时使用的家纹变得无用武之地。后来武士定了身份等级，因而在礼仪和日常行为规范上也有不同规定，在出勤换班、登城相会时，都需要了解家纹，为此发行了载有各大名家纹的《御纹尽》一书。由于较长一段和平生活，统治者生活变得奢侈，家纹出现装饰化并多样化，如伊达纹、加贺纹、鹿子纹、比翼纹、草体纹等。由于货币的流通，商业的发展，有钱的庶民百姓也喜欢异体异样的纹章。
　　江户时代家纹最为盛行，就其题材而言，不仅植物，还有代表自然的日月、星辰、江海波浪、风花雪月。也有人类制造的船舶、车马辕轮、武器、弓箭。生活中的数字：一、二、三、万字、十字等也进入了纹章的题材。
　　日本人虽颁布过带刀禁止令，但从未公布过家纹禁止令。所以当时不仅上层人物有家纹，就是一般商人、职工、农民都有家纹。
　　关于家纹尚有很多美好的传说，如比翼纹，是两位恋人家纹的重叠，表示比翼双飞，祝贺永结良缘。在耐用物品上设法标上家纹成为当时的一大时髦。特别是在出嫁姑娘的嫁妆上标有家纹，如梳妆台、化妆品之类。
　　家纹对人的行为可起约束的作用。身穿有家纹的衣服，使用有家纹的物品，不必通报姓名，他人便知何家之人。所以家族首领队所属臣民进行教育，出门后要注意维护家族的利益。如行为不端，则败坏整个家族的名誉。
　　繁花似锦的家纹，给江户元禄文化增添了绚丽多姿的色彩。从而也说明元禄时代家纹盛行。
　　明治维新给日本带来了西方文明，从而西服代替了和服，过去家纹在服装上用得最多，由于西服代替了和服，家纹的使用率一时下降了。

意义

家纹的选择，几乎都有其独特的意义。初期的家纹只是作识别之用，随着时代流承，种类逐渐增加，家纹也由简单趋于复杂，留下了各个时代的种种影响。以下，对家纹的各种意义作个大略的说明。
　　①优雅
　　家纹是一种装饰图案，形状的优美自然成为选择纹章的因素之一。这一类家纹多出于公卿家，因为公家的家纹得自衣服、车舆的装饰纹样，比起武家家纹，优美风雅的纹章显然占主流。
　　公家的家纹如牡丹、藤、龙胆、木瓜、杜若、唐花、巴、酢浆草、菊、丁子、菱、杏叶、柏、鹤、梅钵、蝶，原先都是衣服的纹样，按公卿自己的嗜好选择。
　　②指事
　　这一类主要是与苗字起因有关的纹章。指事纹章分为二种：
　　⑴直接与苗字相关的家纹。如鸟居氏为“鸟居”纹，加藤氏为“藤丸に加文字”纹，大野、大久保氏为“大文字”，木村、木田、木内氏为“木文字”，石井、长井、酒井、井上、井下、彦根藩井伊氏为“井桁”或“井筒”等等。这种直接与名字有关的家纹比较多。
　　⑵含有谜语、暗示，需要思考才能理解。比如，吉野氏使用樱花纹，是因为吉野的樱花相当有名；五藤氏的藤丸一本算木纹，一本算木在算盘上代表五（算盘上的五，即上部的一颗数珠）。
　　③瑞祥
　　放心，不是天降祥瑞……瑞祥类的家纹，大多含有延命息灾、子孙繁荣、福德圆满等愿望。
　　有些家纹基于第二项“指事的意义”，而又带有天、长、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少辅三成的“大吉大一大万”，将数个吉祥文字集合为家纹，然而没能改变自己的命运。
　　古代流传的瑞祥类家纹，包括天皇家的菊纹在内：菊花端正优雅，据说是延年的瑞草。丰臣秀吉的家纹是五七桐，“桐”指中国神话之中，灵鸟凤凰所宿的梧桐瑞木。鹤寿千年，龟寿万年，祝福的意味也显而易见，如蒲生、南部的鹤纹。
　　④纪念
　　这一类家纹多为家史上的事物（显亲扬名之事、或祖先的发祥地）纪念。松浦氏起于肥前平户梶谷，因此使用“梶叶纹”；大河内氏发祥自三河幡豆郡卧蝶，是以用了“浮线蝶纹”。
　　⑤尚武
　　出入于生死之巷的武家家纹，变革了公家的纹样，改优雅为刚强，是为尚武类的家纹。
　　最初，是在公家家纹上添加了剑形，如剑木瓜、剑唐花、剑酢浆草、剑柏、剑菱、剑梅钵。为保存家门着想，留下了花状的纹路，又希望子孙尚武，加上了刀剑——于是有了这种近乎矛盾的家纹。
　　祭祀神祗使用的三神器之一便是草剃剑，伴随武士势力的扩大，刀剑类武具纷纷绘上了纹章，渐成习俗。同类的家纹有弓、矢、弦卷（蛇之目）、鹰羽、狮子、鹿、旗、帜、锹形等等。
　　⑥信仰
　　这一类家纹是神道、佛教、天主教、儒教等等信仰的表现。
　　群雄割据时代，频频发生攻城、野战之类的流血惨剧，不管是神道、佛教、天主教，许多人抱有归依宗教以消除灾厄、招得福德的愿望。宗教是乱世中少有的慰藉。
　　从而产生的纹章，基于各自的宗教信仰，有教义表章、咒文、祭器、佛具等类别，但表现的都是求神明佛陀加护的祈望。
　　家纹之中，以与这一类相关的纹章为最多。
　　附：信仰的意义、用语及宗派别说明
　　①神道
　　上至天照大神、下及氏神、产土神（うぶすなかみ），有“八百万の神”之称，可见其数量之多。而且，神总是要适应于时代，因之产生了信仰的盛衰。武家时代，最受武人崇敬的是八幡宫的弓矢之神，其次为熊野权现、诹访明神、大三岛明神、天满天神等等。
　　从对这些神祗的信仰出发，家纹上出现了神使、神木、神草、神纹等等神号，以期冥护。
　　神使
　　神的使者多数为鸟兽类，似乎鸟兽与神有缘。其例子有阿苏的鹰、春日的鹿、八幡的鸠、稻荷的狐、气比的鹭、松尾的龟、熊野的カラス。
　　神木
　　神社境内肯定有树木，树木就成了神体、神符的指示（还真是偶然题作木居士，便有无穷求福人啊），比如杉纹。
　　神草
　　神事中用到的草称为神草，如贺茂明神的“贺茂葵”及梶叶、柏叶纹。出自贺茂神人的本多氏、贺茂明神的崇敬者松平（德川）氏都使用“葵”纹。梶叶、柏叶纹，古代常用于供物的器具，因之成为诹访明神神社神官家后来的家纹。
　　神纹
　　神纹即是神社本身所用的纹章，赤军家的神社之纹中有收录。著名的神纹有信浓诹访明神的梶叶、天满宫的梅钵、出云大社的龟甲和“有”文字、伊予大三岛神社的折敷三文字、肥后阿苏神社的鹰之羽等等。此外，还有少数使用神社的相关营造物、祭具为家纹的例子，如千樫鱼木（神社梁栋两端的×形交叉木造物）、瓶子、注连绳、御手洗、额、鸟居等敬神念物。
　　②佛教
　　在信仰方面，神道以现世为念，佛教则注重来世、死后等现世之外的事象，比起神道，佛教较为不事文饰。
　　法具、佛具成为纹章，除信仰上的意义，可能也与其形状整齐优雅，适合家纹有关。
　　轮宝
　　象征大地凹凸平整，一切障害破碎。
　　星辰
　　七曜、九曜等妙见菩萨信仰的象征。千叶家家纹为九曜、月星。
　　卍
　　佛胸前相，集有吉祥万德，放出大光明的印记。
　　无文字
　　禅宗信仰之因。
　　③天主教
　　天主教传到日本之初，在九州东北地方有不少信徒。由于德川时代严禁外教，流传下来的家纹很少。不过，热心教徒的后代，还是留下了只园守、クルス（什么东西？）、十文字等模仿十字架形状的家纹。
　　④儒教
　　儒教自然是自中国传来的宗教，家纹以易经卦像为主，如八卦、引两、寿字纹等。引两是最常见的家纹，如足利将军家的二引两，三浦家的三引两。
　　⑤邪教
　　迷信风行的时代，邪教的法术流行于民间，避灾治病、延命招福，百无不有。这类家纹的例子是阿部清明印、九字、笼目。

分类

家纹多数是对称的物象，种类极为广泛，这里试作一简单分类。
　　①植物
　　使用得较动物为多，显示了佛法的影响。
　　例：银杏、松、沢泻、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、抚子、葵、牡丹、铁线、椿、梅、樱、茑、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等等。
　　②动物
　　哺乳类、鸟类、昆虫类使用较多。
　　例：狮子、凤凰、鹿、马、兔、鹤、鹰（鹰羽）、雁、鸠、雀、千鸟、龟、蝶、蛤等等。
　　③器具
　　多数是生活所需的物品。
　　例：轮宝、只园守、折敷、币、铃、弓矢、刀剑、军配、阵笠、锹形、弦卷、杏叶、辔、帆挂船、舵、棹、车、团扇、扇、五德、笠、州滨、绵、丝卷、网、钉、鞠挟、琴柱、算木、钱、赤鸟、环、矢等等。
　　④建筑物
　　与器材类不同的是立在一定的场所，无法移动。
　　例：千樫鱼木、栏干、鸟居、额、井筒、井桁、庵、石叠等等。
　　⑤纹样
　　各种直线、曲线图案与绘画纹样。
　　例：菱、割菱、引两、目结、折入、稻妻、山形、笼目、龟甲、鳞、角、巴、轮、木瓜、轮违、蛇目、涡卷、唐花、くつわ、唐草、日足等等。
　　⑥文字
　　家纹所选择的文字，大多有瑞祥的含义，字画简明端整。
　　例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、万、大、小、月、水、天、山、川、无、林、上、中、加、吉、卍、巴、长、福、井等等。
　　⑦符号
　　文字与纹样的结合，多数为咒符。
　　例：阿部清明印、九字。
　　⑧天文、自然
　　日月、星辰、波浪、雪、云之类。
　　例：日、月、星（曜）、云、霞、水等等。

武士的家纹

白旗与赤旗

武士家纹可以说是战争的产物。战争中，家纹是区别敌我的依据，战后用于战功的查验。当乱世结束的时候，家纹也随之失去了生命力。

　　原来仅为公卿所有的家纹，经过源平合战的“白旗对赤旗”时代，在武士间迅速普及开来。镰仓时代以降，武士在战场上与敌人对决，都以旗印、家纹表示本军的所在。从南北朝、室町时代一直到群雄割据的战国，阵幕、旗指物、帜、马印上的家纹，是远距离区别敌我的惟一依据。

　　源式与平式的不同旗帜，始见于《平治物语》待贤门战一条：

　　“平家所用皆为赤旗，红光映日闪耀。源家则大旗俱白，风吹作响，蔚为壮观，甚鼓其士气。”　其后，《平安物语》筑摩川合战一条记载：

　　“本堂前亦是，率别军三百骑佩赤旗踏铃声而来。”（中略）“光盛话音一落立弃赤旗，佩上白旗。”　源平两家，当时以白旗与红旗作为各自阵营的识别凭据。

　　武家势力的对抗，在源平时代是单纯的，家纹还没有成为必要之物。在野无地的源氏使用白旗，平家使用赤旗，仅仅二色而已。上古以来，朝廷的军旗就是赤红色，所以平家取传统的赤旗作军旗；源氏方军势打白旗参战，大概是为了对抗平家。

　　红色是容易鼓舞士气的颜色，相对而言，白色纯粹无垢，是清净神明的颜色，据说神祗宿于其上，军队常用之以期神的加护，后来发展成为白底、上书黑色天照皇大神、八幡大菩萨等神号染成的旗帜。

　　文治元年（1185），平家一门灭于西海，源赖朝定白旗为源氏嫡流的专用旗号。

　　平家灭亡后五年，源赖朝发兵奥州，征伐藤原泰衡。《吾妻镜》载，文治五年七月二十六日甲申，赖朝路经下野国宇都宫，源氏一族的佐竹四郎隆义前来参战。佐竹出于源家，源平合战时却站到了平家一方，得和田义盛等人说情，只被没收了奥州七郡等领地，等到赖朝奥州征伐，隆义立功心切，从常陆国急急赶来参阵。不料，隆义用的军旗是无文的白旗，也就是那个“嫡流专用”的御旗，赖朝不很高兴，就把上绘一轮明月的军扇赐给了佐竹，让他当作军旗，从此明令禁止白旗的随意使用。隆义把军扇的文样绘在旗上，是为佐竹家的家纹，最早的武家家纹之一。

　　之后很久，每一族甚至一家人都有了自己的纹章，成了既定的习俗。

普及

源氏的白旗飘扬天下后，奥羽之役、承久之乱、文永弘安之役（蒙古入侵）相继而起。这时，全国各地的守护、地头等武士，既然不能统一使用白旗，就有了各种旗帜、幔幕作为识别物。武藏七党中的儿玉党以“团扇”为标志，是家纹在旗印上使用的最早例子。此外，畠山家的“村浓”、熊谷家的“鸠に寓生”、佐佐木家的“三つ目结”也广为人所知。

　　与旗纹同时使用的还有幔幕纹。新田家的“大中黑”、足利家的“二つ引两”、三浦家的“三つ引两”都是自幕纹而来的。

　　《吾妻镜》宽喜二年（1230）二月三日条，午夜时分，镰仓发生骚动，持旗的御家人在执权北条泰时宅邸外集合，翌日，泰时照旗上的家纹把军旗还给主人。由此可见，当时一般的镰仓武士已用上了家纹。

　　从文永弘安之役中活跃的肥后武士竹崎季长描述战功的绘卷《蒙古袭来绘词》中可以了解当时的风俗、武具、旗印、家纹。其中，从军的九州豪族大都有旗印家纹，如“三つ目结に吉文字”（竹崎五郎兵卫季长）、“四つ目结”（大宰少贰三郎左卫门尉景资）、“鹤龟松竹梅”（白石六郎通泰）、“二枚并び鹰の羽”（菊池次郎武房）、“五七の桐”（大矢野十郎种保）、“鹤丸に十文字”（岛津下野守久亲）。因之推想，镰仓时代中期，家纹已经推广到西国武士中间。

　　幕府体制下，幕府派遣军奉行参阵，同一战场上的武士要相互作证，以便战后论功行赏，所以，家纹开始成为武家社会不可或缺的事物。

举例

三叶葵	●葵紋本来是京都贺茂神社的标志。《家徽见闻》中写道，丹波国船井郡的豪族西田家就是使用这个标志的。在室町幕府第八代将军时、葵纹还不是徳川家的家徽。据说在古代丹波，就有了贺茂信仰，所以西田家就使用了贺茂神社的标志。图案的设计是两叶蜀葵。三河地区的土豪松平，伊奈家等周边地区的豪族的家徽发展很发达，是因为加茂郡在奈良时候就有神户了，所以从很早开始就流行贺茂信仰。葵纹也就成为了祭祀同一个神灵的豪族的共同家徽。庆长16年，葵纹才开始成为德川家特有的家徽。
抱稻	●稻纹根据《长仓追罚记》记载，熊野的神官铃木家用的就是这个家徽。自称是宇多源家的龟井家（津和野藩的主家）据说出生于济州熊野的穂積家。
平井栏	●井栏/井柱《文正记》里写到，甲斐家是用这个家徽的;《家徽见闻录》里是写石井家和长井家用该家徽。但是大家比较熟悉的是，离开远江成为彦根藩主的井伊家使用该家徽。无论哪个，都是将“井”这个字图案化，因此具有一定的标识含义。在战场上作为旗帜，让人一目了然，很容易分辨。
拴着的马	●馬紋在《家徽见闻》中，贄川家和平野家使用的家徽就是「脱缰的马」。平将门的后裔相马家，离开了下総的相马把家移到了陆奥德相马郡，专做饲养放牧马群的工作。相马家用的就是《栓着的马》。
梅花纹	●梅花纹梅花纹作为前田家的家徽广为人知。最初是从六曜花纹转变成天神花纹，在利家晚年时，变成了带茎的梅花花纹。包括第三带利常，为了分别本家和其他的分支家，就出现了剑梅纹，丁字梅纹等。大和的筒井家因为信仰天神，所以也使用梅花纹家徽。
圆圈加上三片鳞	●鱗紋这个家徽作为镰仓幕府将军北条家的家纹，而十分有名。在战国以前，《蒙古来袭故事画》中就出现了鳞纹。前北条氏灭亡后，伊势新九郎进入小田原，自称为北条早云。这以后，后北条氏一族就一直沿用这个家徽，进一步得到了扩充。
立着的泽泻纹	●泽泻紋在《家徽见闻》中，越中松仓城主椎名家就使用该图案。丰臣秀吉的马标很有名。据说是因为出生于木下家。木下的亲戚福岛正则也是使用立着的泽泻纹。还有作为大名的毛利、水野、土井、浅野、奥平、酒井等都是使用该家徽的。这里还有个很有名的故事，据说中国的战国武将毛利元追击敌人来到河边，看到水边长着泽泻，蜉蝣就停在泽泻边，于是他鼓励士兵“胜利的草旁边有胜利的虫子”，结果大获全胜。
构木叶子	●构木叶子花纹作为諏訪明神的代表花纹十分有名。在《羽继原战役》中，信州信州諏訪付近的豪族下条、山边就是用这个家徽。而神官出生的梶、神、祝、金刺、矢守、茅野氏等用的也是这个花纹。后来武田信玄消灭了出生于大祝的諏訪。但不久之后諏訪一族通过和徳川家的友好关系重新回到諏訪高島城。所领土地三万七千石。
圆圈加上三片柏树叶子	●柏紋在《家徽见闻》中，以热田大官司的千秋家为首，宗像大官司氏乡，神谷，雀部、尾林、竹内、山内、水原、朝日等都是使用该家徽。在《土佐山内系图》中写到有关山内家家徽的来历，一丰的父亲盛丰是归属于织田家，在丹波之战时用柏树枝作为旗帜奋勇战斗，到胜利的时候，树枝上只剩下了三片叶子，所以用三片柏树叶子作为家徽。其实山内一门的柏纹的来源更古老。在《别本山内系图》中写到，在足利義満和遠祖山内猪右衛門开战的时候、就已经有柏树的旗帜了。奥羽的葛西一族也是使用三叶的柏紋。
酢浆草	●酢浆草紋《家徽见闻》中，小田又次郎知憲、肥田助太郎政秀、中沢、多賀、赤田、平尾、長宗我部等是用这个花纹的。战国以后出现了“剑酢浆草”，它是在三片叶子中加上剑，表示崇尚武学。属于德川一边的酒井、森川也是使用该家徽的。
圆圈加上唐花菱	●唐花菱紋《相国寺供养记》中，记载着武田信在在紅色的武士礼服上绣上交叉的菱的花纹。在《長倉追罚記》中、大内介用的是唐菱。甲斐武田和若狭的守护用的是武田菱。菱鶴使用南部紋。坂西是圆圈加上松川菱。赤泽是松皮菱加上十字形。远州の小笠原也是用松皮菱、武田家的菱纹就成为各种菱纹的基本来源。『家徽见闻』中武田家使用松皮菱、唐花菱。小笠原氏使用三階菱。大内氏用唐花菱。秋山氏使用松皮菱。
尾部相连的雁	●雁紋《家徽见闻》中，井上右京亮貞忠用的是两只远雁。使用交叉的遠雁的是小串家、進藤家、阿波的大西家。菊水（菊水：家徽的一种，水上浮着半朵菊花）加上二只遠雁是大芋家的家徽。笹龙胆加上二只遠雁是和州越智家的家徽。圆圈加上三只遠雁是高宮家的家徽。在框里面有一只遠雁是高安河内入道永隆和飯尾左衛門大夫之種。在『永倉追罰記』中、遠雁是安部家的。水加上雁是小串五郎家的家徽。在信州、由于滋野家的影响海野、望月、禰津、真田氏等用的都是雁紋。同样的在信州、还有井上、赤井、上林、山口氏等也是用雁纹。
桔梗	●桔梗紋就如同人们所说的「土岐的桔梗武装起义」一样、团结在桔梗这个家徽下的土岐一族在美濃很有影响力。『家徽见闻』中也很清楚地记载了土岐家的存在。打倒織田信長的明智光秀、秀吉手下十分忠诚的加藤清正等都是土岐一族。而相模的太田家虽然来自多田家，但家徽是桔梗紋。太田道灌十分有名。他的后代重正替德川家康做事、后来封得遠江掛川五万二千石。
圆圈加上两片杏葉	●杏葉紋『家徽见闻』中、大友豊後守親繁、摂津修理大夫之親、田村、安芸的毛利氏（代替原来的家徽）、飯河遠江守、崎和筑前守等，图案都是杏葉紋。近江的目賀田家是三片盛杏葉。芸州的厳島氏、大野氏、温科氏等是杏葉九曜。大友氏虽是相模出身的豊後守護、但是这个家徽也会赐给那些和自己一族的人以及有力的家臣们。立花氏和大友一族使用相同的家徽。元亀元年龍造寺氏打败了大友宗麟，将杏葉紋作为自己的家徽。后来，重臣鍋島氏打败了龍造寺氏，开始使用杏葉紋。
五七的桐	●桐紋足利尊氏得到後醍醐天皇的封赐后、足利幕府以同一族的吉良、一色为首、以及以管料的畠山、細川家为首，拥有功勋的三好義長、松永久秀、上杉謙信、大友宗麟等也受到了封赐，使用该家徽。最後的将軍足利義昭也仿照前例、赐给了織田信長，信長也同样的赐给了秀吉和家康，由此感到自己的优越感。所以从这点上来说，家徽的作用就好像现在的勋章。
軍配団扇	●軍配団扇紋（軍配団扇：古时大将指挥军队用的指挥扇）在『家徽见闻』中、使用这个家徽的有粟生田次郎左衛門尉経行、矢島、真下、富田家等等。他们都是以武蔵为中心来自儿玉党。三河出身的奥平氏也可以说是来自于児玉党、用的是軍配団扇紋。
洲浜	●洲浜紋（洲浜：沙洲变大，海岸线曲曲折折的海滨）『長倉追罰記』中、常陸都宮氏族的小田的大輔使用这个家徽、『見聞諸家紋』中、以安芸的宍戸氏为首的陶山氏、越智氏族的寺町氏和伊庭氏、茨木家使用该家徽。雲州佐々木的吉田氏用的是三个盛洲浜紋。松代的真田氏是一个洲浜紋。
交错的鹰的羽毛	●鷹的羽毛紋『家徽见闻』中、町野左近将監敏康使用欄干状圆圈加上鷹的羽毛、菊池家用的是并排着的鷹的羽毛。後藤左京亮用的是交错的鷹的羽毛、美馬家用的是鷹的羽毛加上二个引両（引两：家徽的一种。在圆圈里有一到三根粗的横线。新田氏、足利等的家徽。有的引两也会没有圆圈或者再加上竖线）、稲毛家用的是三根鷹的羽毛。摂州的太田家是一个引両加上交错的鷹的羽毛、加州的倉光氏是五根鷹的羽毛、中村家是圆圈加上交错的鷹的羽毛、福井家是交错的鷹的羽毛。在『長倉追罰記』只有菊池用该家徽。戦国末期，土岐氏族的浅野家用的是交错的鷹的羽毛。
竹子加上雀	●竹、竹加上雀紋家徽见闻』中、朝倉下野守用的是竹子围成的圆圈加上亀甲、粟飯原家用的是三根竹子、上杉家、箸尾藤徳丸用的是竹子的圆圈加上雀、河村家用的是交错的竹子、明石越前守、上神、大鳥等用的是竹子的圆圈加上桐。竹加上雀这个家徽，从上杉家传到了長尾、伊達家。伊達家は后来又和最上家一起使用这个家徽。
橘	●橘紋在『家徽见闻』记录的时候（从応仁末年（1468）到文明二年（1470））、武家中不太看到用这个家徽的。薬師寺掃部助元隆用三个橘紋、小寺藤兵衛尉使用三个橘加上藤巴（藤巴：藤紋的一种。）。在戦国末期显露锋芒的井伊家用的橘纹十分有名。据说山中鹿介也想使用橘紋
圆圈加上长春藤	●长春藤紋在『家徽见闻』中椎名、富田、高安河内入道永隆等使用这个家徽的。在戦国末期开始显露锋芒的六郷、藤堂也是用长春藤紋、徳川一族的松平諸家大都使用长春藤紋。但是，以応仁之乱之前的战役为素材的『永倉追罰記』里却没有长春藤紋的记载。以前、人们觉得长春藤是葡萄的叶子、这个想法很奇怪，而且理由不明。在我看来、足利家赐给大臣们桐紋时、逐渐不是直接的封赐桐纹，而是大都带着派生的含义、或者封给家臣时，花纹就变成了枝条状，这是为了防止桐紋的泛滥而想出使用另一种花纹。也就是由于敬畏地位高的家族、所以去掉桐紋的花只留下了下面的叶子部分、将那部分变成叶子状、桐紋就变成了长春藤纹。这其中也包含着不开花的谦让精神。于是那些家谱中末梢的家族就获得了这样的家徽。
成丸状的鹤	●鶴紋在『家徽见闻』中、楢葉左京亮是对立站着的鶴、佐脇五郎明房是在在雲月下跳舞的鶴、波々伯部彦次郎賢豊是在吃松的鶴、大和氏、遠江的蒲生氏是二个引両加上对立站着的鶴、石川氏是在飞翔的鶴。在『永倉追罰記』中，高井左衛門尉是松加上鶴、南部家是菱鶴、近江御門的后裔葛山備中是在庵内面对面的鶴。戦国末期、諏訪家和森氏使用成丸状的鶴纹。
三个巴	●巴紋是古代从大海的另一边传过来的花纹。在『家徽见闻』中、曽我家用的是云加上左三个巴、赤松兵部少輔是二个引両加左三个巴、宇都宮家是右巴、小山家是左巴、杉原家是角巴、香河五郎次郎和景、越後的長尾家是九曜巴、山田道祖千代丸是鱗巴、丸豊前七郎朝達是三个盛巴、芝山三河守持嗣是三个堆积起来的巴、山下左京亮是桝形加上右三个巴、金山家是一个引両加上并排的巴。还有作为厳島、大野、温科家的代替家徽，有右三巴。巴紋是八幡宮的神紋、而八幡宮是以供奉武神而出名的，因此在武家社会巴纹就很盛行了。
圆圈里二个引両	●引両紋二个引両是足利家的代表紋。据说引両紋是从幕纹转变过来的、但是有关它的起源却不是很清楚。『家徽见闻』中、吉良、渋川、石橋、斯波、細川、畠山、上野、一色、山名、新田、大館、仁木、今川、桃井、吉見氏等一族以及官僚成员等使用的就是该家徽。而赤松、三浦介、遠山、富永、長野、庄、吉川、波多野、神保、三淵、蜷川、川原、中沢、飯川、安木、大和、綺(Kawata)、唷⑵轿病⒔鹕健⑽锊俊⒋壒取⑷尽⑽髅媸系任浣褂玫氖且齺I纹和其他花纹的组合
向下成圆形的藤	●藤紋自称为藤原庶子的武将家徽。加藤、佐藤。斎藤、近藤、首藤、進藤、武藤、尾藤、後藤…等庶子家使用该家徽。『家徽见闻』中、讃岐的大野家、摂津的伊丹家、河内的由佐家、美濃的伊賀家、播磨的小寺家、近江的箕浦家使用这个家徽。『永倉追罰記』中、用这个家徽的是越中的神保家、三河的鈴木家等。
三颗星加上一字	●三个星紋三颗星指的是大将軍星、左右将軍星。所以作为三武、武神被信奉。“一”这个字在日语中读“カツ”（和“胜利”同音），所以被是武威的象征。『家徽见闻』中、用这个家徽的有本郷家、渡辺家、饗庭家。一字三颗星的、有長井、毛利、竹藤、萩、綺家。三颗星加上吉字的有毛利家。三颗星加上一字的是、渡辺、曽禰崎家。
立着的四个目結	●目結紋作为近江佐々木一族的代表家徽而十分有名。『家徽见闻』中、佐々木大膳大夫入道生観是四个目結。二松、飯田氏是三个目結。本庄家是九个目結、武藤左京亮信用是靠着的目結、椎屋家是四个目結、本間家是十六目結、能勢家是圆圈加上十二目結紋。据说是佐々木家后裔的宇多源家的武将京極、建部、亀井家等也是四个目結。越中佐々家是滋目結。
圆圈加上横木瓜	●木瓜紋木瓜紋原本是从大海的另一边传过来的貴族家徽、但是在武家社会很普及。作为織田信長的家徽而十分有名、原来是朝倉家的陪臣的家徽。因此朝倉家也用这个家徽。『家徽见闻』中、富永家是木瓜加上二个引両、尾張守政長的被官遊佐河内守是六个木瓜、海老名与七政貞是二个木瓜加上庵、岩城中務丞宗直是排列着的木瓜，宮家、大平家是五个木瓜。八木家、大田垣家、池田充正是四个木瓜。三木家是三个盛木瓜加上二个引両。

总结

家徽是日本特色的文化产物。这种家徽是富于智慧的日本人的一项创意。按照樋口清之的说法："实际上，就在将这种纹章（即家徽）附于和服的瞬间，和服已不再仅仅是衣服，而是成为表现所谓血统集团即家庭的名誉，以及炫耀这种名誉的标志。"

迄今为止，日本的家徽已有900多年的历史，它最初产生于平安时代。当时，一些达官显示贵为了显示自己的身份及家世，常从流行的孔雀、蝴蝶、牡丹、团扇、乌龟等图案中，挑选自己喜爱的图案装饰在车、舆、服装、家具上。后来，由于某一家族反复使用同一种图案，世代相传，从而使这种图案逐渐成了该家族的标志。这就是家徽的起源。

正如日本的建筑和其他艺术均以顺从自然为原则一样，日本的家徽也显示了这种倾向。和欧洲崇尚狮子、鹰、鹫等厂严的动物，喜欢以这类动物的图案制作徽章不同，在日本，家徽的图案大都比较典雅。例如，日本皇室的家徽以菊为图案，德川家庭的家徽以葵为图案。选用这些植物为图案，显然不是为了显示权力与威严，而是出于对大自然的热爱。据说，选择菊为皇室家徽图案的，是后鸟羽天皇。他之所以作出这种选择，完全是因为他格外喜爱菊花。

到江户时代，印制家徽成为一种社会风气，甚至一些不准佩刀，不准拥有自己姓名的寻常百姓，也可以拥有自己的家徽，可以自由地设计各种家徽，从而使家徽的图案种类、数量大增。在当时，家徽不仅是家族的标志，它同时还有以下一些功能：

一些妇女出稼以后，虽然改姓夫家姓，但在和服的背面，却仍然缀着自己娘家的家徽，并穿着这种和服终其一生。这种自报家门的做法，既是对家世的尊重，也是对历史的怀念--在以女性为中心的母系家族时代，所谓结婚是男的入赘女家，即采取"招婿婚"的形式。现在，尽管阴阳倒转，女子屈居从属地位。但是，她们似乎对此耿耿于怀，对过去的好时光念念不忘。按照樋口清之的说法，女子在结婚以后仍背负娘家的家徽，是"为了留存男子曾入赘女家的痕迹"。

另外，在当时还有这样一种风气，即彼此相爱的两个人在结婚后，可以将两人的家徽拼合在一个新的家徽，以象征他们的结合。这种新的家徽有一个富有诗意的浪漫情调的名称--"比翼徽"，象征一种"在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝"的爱情。

由于家徽是家族的标民，是家族门第的显示，因此安微的"命运"，往往和家族的盛衰密切关联。在这方面，最具代表性的就是曾经显赫一时的德川家族的葵纹家徽，以及皇室的菊纹家徽。在"尊皇倒幕"的明治维新时期，幕府将军德川家族的葵纹家徽随之黯然失色，在店铺里饰有葵纹的镜子堆积如山，售价暴跌，而已经论为药房广告的菊纹，则由于皇室权力的恢复而陡然神圣起来。

明治维新以后，由于欧洲的民主思想日益在日本传播，家徽作为一种显示家庭各誉的樗，被一些所谓的进步人士视为封视产物而予以蔑视。第二次世界大战以后，经过社会改革和经济民主化，家庭制度的基础遭到动摇，作为家族标志的家徽，更是似乎失去了它存在的意义，具有近900年历史的家徽，逐渐色泽暗淡。但是，它并没有就此善罢甘休地退出历史舞台，而是力图以各种方式"借尸还魂"。今天，作为装潢美术经常出现在服装、提包和各种包装物上的图案，常令人想起家徽--事实上，其中有许多图案就是以家徽为蓝本的。另外，今天日本种类繁多的徽章，如校徽、公司徽章等，据说均起源于家徽，并且在纹样和构图上均受到家徽不同程度的影响。

作为家族标志的家徽，是日本传统的文化意识的产物，有其存在的合理性。因为，对家族的尊重，在日本人的意识中具有根深蒂固的地位。家族，而不是个人，是日本社会的细胞和社会统一的主要力量，从古代到近代、现代，家族一直是日本人生活中的决定性因素。正如芳贺矢一所说的："西洋社会的单位是个人，个人的群体组了国家。而在日本，国家则是家族的集合体。这就是根本的差别。"如此来看，简单地以西方的所谓民主思想来否定强化和显示家族意识的家徽，似乎是一种片面的做法。

历史上，家徽是强化作为"社会统一的主要力量"的家族意识的一种手段。今天，具有家族氛围（至少，日本人努力营造这种氛围）的日本公司要求员工佩带公司徽章，则是"企业识别"的一种手段和企业文化的一项重要内容，有助于强化本企业职工的认同意识。当我们无论从内容还是形式上从公司徽章联想以家徽时，怎能不感觉到日本人在这方面的独特智慧？更何况，它还有种种不菲的功能。

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