符咒之印（指法）
道指：
左手中指及无名指向内弯。
大姆指压住中指及无名指指尖。
左右手均同。
法师作法时常用。
三清指：
1. 左手五指指尖全朝上。
2. 中指及无名指收弯入掌心。
3. 大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。
4. 此指法乃捧净水或符水作法用之。
五雷指：
1. 左手五指均收伏在掌心，但须注意指甲不可外露。
2. 左右手方法均相同。
3. 用时捧起「哈」一下，说「打」，脚跺一下往前用力跩去，一气完成
金刚指：
1. 右手无名指从中指指背过。
2. 食指勾住无名指，指尖向下。
3. 大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。
4. 此指诀须拿起放右肩上约一尺处。
5. 此法可行使各种法事，也可敕符。
符咒术概序
一、符咒的起源和发展 在我们生活的大地上，方术曾经是那样广泛的存在着。大到国家的禅代更兴，效庙秋祀，小到百姓的消灾驱邪，择日行事，都要借助于方术。
尤其在民间，此种影响更加深广，可谓无往而非术也。它为那些希望生命永驻，宴乐长在的人，带来身列仙班，飞行云中的美妙憧憬。而对于那些不堪妨受现世苦难，急欲寻求解脱者，则给予一种永脱轮回，得为冥界尊者的希望。争功近利者看到了富贵的捷径，兢兢度日的小百姓心中升起了丰衣足食的美妙景象……这样，作为最要方术之一的“符咒”方术也就随处可见了。
以中国而论，虽然经三四十年的反封建破迷信运动，然而在广大的农村，画符与念咒这类现象仍然时有所见。而民间新年所挂的桃符、门联，端午节家门口悬着的菖莆，艾草，都是符的泛化形式。至于像新年祝词和其他形形色色的口采等，则便是咒词的变化形式。可以说，有井水之处，即有符咒方术。 然而，“符咒”之术，它是中国五术最有争议的一门学术。
历朝历代以来，它都是中国道教、民间道坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄，开运改动发经常运用的。而且，也是传统家业社会经常使用的玄学秘术。然而，它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无。
谈到符咒，必然脱离不了有关神鬼之玄秘之事。一般人对符咒的神秘力量，概括着怀疑或肯定或否定等三种心态。不管如何，事实上在我们日常生活四周，符咒几乎可说，触目可见，长相左右。然而，科学昌盛的今日，人类已能登上月球，在太空中漫步，但却也一直无法以科学的逻辑，来证明神鬼之有无。因此，谁也无法凭空的一口抹煞、否定符咒之术。毕竟在这个世界上无时无刻的会产生许许多多的奇迹、神迹，让人无法不信，又无法解释，更无法推翻。然而，什么又是符咒呢？“咒”是发号命令的语言，“符”是神佛力量汇集表现的体现，也是一种打“人”的工具。
实质上，符咒就是一种神佛表现灵力灵迹的唯一表现方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，当然而且必然要藏私，隐瞒重点，顶多亦只点到为止。邪术，昌天下人神之大讳，害人又自损阴德。正符，则无藏私与隐瞒的必要与可能，一则为昭信大众，开扬符咒之术。二则可间接救人助人，造福人群，添己阴德。 一、符咒文化源远流长 符咒的起源是很古老的。相对来说，咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语，也即是祷祝。”
二为“诅咒”。祝是咒的早期形式。《正字通》云：“经传以祝为咒”。根据《说文》对祝的解释是“祭主之赞词也”。《周礼》则说“大祝掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福泽，求永贞。”这些记载很明确地反映出祝的意义就是巫祝通过美好的语言向上天求福，并求上天消之灾解难的一种仪式。古代巫祝并称，可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的
。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁，能够通天达地，沟通鬼神与人之间的联系。《国语》对巫的解释是：一种心地善良而正直的人，他们天生聪明，能够沟通人与神，又很有学问，能够弘扬美德，不仅知识广博，而且见解卓著，他们深得神明的信任，可以感召神灵下降，他们中女的称“巫”，男的称为“觋”。人神之间的交流，古人认为最好的方式便是以舞悦神，然后在神灵喜悦的情况下，用祝词的形式，向他们汇报自己的愿望，祈示上天的赐福。
所以《说文》又说：“巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫师跪倒在地，向上苍祝祷告祝愿的典型形象。 在远古时代，巫师往往是各种知识的掌握者，所以许多巫师本身就是众望所归的统治者。主持祝这项治动的人名为“尸祝”，后来由于职业性质的进一步专门化，根据祝的目的与对象的不同，分为六祝，各司其职。再后来则老百姓也可以祝祷了。而根据愿望的不同，又可以分为善祝与诅祝。 无论是善祝还是诅祝，在春秋战国时代已经广泛存在，其使用者也不再限于专职的巫或尸祝，而是人人皆可用之。从秦汉起，祝的内容有了进一步的发展，典籍中已是祝、咒并见，在较正式的场合仍称祝，而在一般的场合或由巫师、方士来使用时，则称为咒。
二、符咒的演化
咒术变化其表现形式主要之处有三点：
首先，就善祝而言，它逐渐为道教所改造利用，成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起义、领袖了长角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病，后来便发展成了一种专门的治疗方法---祝由科。而就诅咒而言，它开始与巫术中的放蛊、厌胜之法结合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。 所谓放蛊约在战国时期开始被利用。蛊是一种带毒的小虫，放蛊就是用毒药害人。<<左传。昭公元年>>：“何为蛊？”对日：“淫弱惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。”孔颖这解说用毒药药人，令人不知者法律称之为蛊。而厌胜的方法，就是用木刻其心，或埋于地，或烧为灰，以达到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到类亿的作用。
第二是佛教咒语的出现。佛教在在东汉末年开始传入中国，但在当时他并不为广大中国人所接受，尤其是士大夫，保险公司地，由于他们平时深受儒家文化影响，对佛教有一种本能的排斥心理。佛教想获赢得信徒，就必须证明自己的力量,于是咒术就成了他们显示信力的有效工具。本来，在佛教中就有咒语，后来佛教徒双吸收了中土咒术的成份，使自己的咒术更加完善，比之道教咒术更有过之而无不及。历代高僧，有许多都是行使咒术的行家。 咒术发展的最大特点是，他逐渐被道教所改造利用，并与另一种方术“符篆”结合起来，成为一种无所不能的灵术----符咒方术。 所谓“符篆”，其实是一种似字非字的图形，符的形体为复文，即将几个篆字或隶字结合在一起，稍作变化，以模仿动物星辰之势 。道教认为符可以遣神役鬼，镇魔押邪，祈福招财，安宅治病等。符的来源，据<<方平御览>>引“黄帝出军诀”：蚩尤专政，残酷而无道 ，黄帝兴兵讨伐， 战于逐鹿、士卒死伤甚重，黄商爷天叹息，心中痛苦万分，就在他苦思对策时，间不知不觉地睡着了，睡梦中他看见西王母派遣来的一个身着狐皮大衣的人授予他一符，并且鼓励他道 ：“太一在前，天一备后，得此兵符，战无不克”。黄帝醒后，悟得其符，及立坛祈祷，祭以大牢，不久巨龟衔符从水中钻出，将符放于坛上，黄帝再次叩头，将符着重地佩在了身上，然后再去攻打蚩尤，这时战役就进行的异常顺利了，
最后，终于生擒了蚩尤。 最早的符，应该是今日仍可见到的新年桃符。其元初形式是将桃梗一剖为二，在上面写些祈福禳灾的语句。这种桃符在东汉时期，已经非常浒，家家户户悬挂以驱邪招祥。之所以用桃木做材料，是因为在中代传说中桃木能避鬼。但是由于桃梗 做符毕竟困难，于是渐渐地直接将文字写在彩色的五色缯上，因为古人认为五色缯也能辟邪气。再往后则就书于特定的纸上。最初的符，是篆书或隶书的祈福降魔之诩的复文，这一点在较早的道经中还能见到。如道教早期经典<<太平经>>中，有许多的复文，这便是早期的符。
三、符咒的意义 什么是符咒？所谓符咒，即是道 家所用的“符文咒训”的简称“符咒”。若以派别来区分，可简分为两派，一派符仔路，一派是华仔路。一般符篆书大都是符仔路，至于华仔路就很少公开传授，大都私相授受，而且禁忌也比较少。 按<<道法会元>>书符笔法云：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之气合彼之气，神无形，而形于符。此作而彼应，此惑而彼灵。”又说：“符者，阴阳契合也，唯天下致诚相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。”“符者，神也，神音咒，诅咒而千神明，令加殃也。”
人类存于宇宙间，生、老、病、死在所难免，为了消除灾厄，祈求平安、幸福，逐日以积月累积经验、探索、分析、综合，以至需生玄术哲法(符咒)，圣人用以为民消灾解厄，邪者用以欺压良民，妄僻者以为玄术魔力以诱世人。其实符咒之作用，最主要辟邪镇煞，收惊安心，即是给予我们心灵上的寄托与治疗，让心灵有所寄托，如此才此才能将符咒发挥到最大功能。 四、符咒的流考 符咒法在古代应用很广，道家天师派的始祖张天师可以说是符咒法术的始祖。
历史上能这达上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房、韩信、袁天罡、李淳风、诸葛亮、刘伯温、太乙真人等等。最具代表的署作如<<万法归宗>>、<<风阳府江湖法术总集>>、<<辰州符咒大全>>、<<祝由十三科>>等等。 一般来说，符咒家都以张天师(张道陵)为符咒的始祖，其实不然。 按<<龙鱼图>>云：“天遣玄女，下授黄帝兵信神篆，以制伏蛮尤，黄帝出车决日，蚩尤无道，黄帝讨之， 楚西五遣人以符授之，帝悟坛而请，有玄龟衔符从水中出，置于坛中，蓄自是始符录。” 按道教所记载，汉末第四代天师再返龙虎山，于祖天师炼丹处建坛，每于三元之日传授法篆，是为“正量宗”东晋时岳魏夫人(华存，圣号“云霞玉女”大法教主南岳魏元君开玄道济天尊)的弟子杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”，传授符之法。
葛玄一派，传出的<<灵宝经>>，到了陆修静给以境修，使灵宝为之教大兴，这一派于江西江县阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。全真派兴起后，道 场为“ 混元宗”，传符篆经法。 由此可见符咒之术，是为先民所遣留下来的文化要，在黄帝以前即已相当盛行，唯在汉朝更为盛行，传至后汉张天师集其大成，以此为尾治病，驱邪、消灾、祈福，故后代符篆家以张天师为始祖、宗师。 又以<<祝由十三科>>所记：“昔轩辕氏以草十疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功，彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆，又听兽之声音，造 为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆。神而名之。符咒之道益广，而世人逐有扶乱请仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉”。
符咒种类万千，因此用法也有所不同。
（1）吃法：此法并非将符咒直接吃下，而是将符咒用碗，茶杯火化后，将灰冲水，等符水澄清后饮用。火化应从符尾点燃。
（2）洗法：此法也是将符火化在浴盆或脸盆，冲水后来洗。切记洗后之水不可倒入马桶之中。
（3）擦法：亦先火化在杯碗之中冲水，再用手指沾符水擦身体。PS：应用金刚指或剑指，擦头中，再沾符水排胸部和背部。
（4）喷法：既火化成符水，施术者口含符水，将剑指放于口前，（病者坐好或站好，睡好）用力一喷，符水经剑指到达病者身上，切记不可儿戏！！！！
（5）贴法：用手沾水，使符受湿，将符的正面贴于患处。
（6）煮法：即将符用水煮或与中药一起煎煮。先要点三柱清香请所需的神，并将病情说明，并将其请入堂内。堂内有一桌，桌上摆好洗干净的药壶，和水，符（药），将刚刚的三支香插在药壶壶嘴上，十五分钟以后将符火化于药壶之中，加水即可煎药。壶嘴要朝外。
（7）佩法：将符带于身上。或用红线绑着挂于脖上。
（8）化法：既是直接将符焚化，烧之即可。 --
【学习符咒术必用物品】
【转载】以下物品是学习符咒术所必需的物品，要想符咒术水平有提高或是所写灵符发生灵验的神力，这与书符的必备物品是否齐全以及物品的祭炼程度有很大的关系，并不是所想像的拿起一件物品就可以书符，这样写出来的符也不灵验没有神应。物品必须备全，备好，缺一不可，并做好相应的祭炼工作。
1.道德天尊,元始天尊,灵宝天尊.这是祖师,必须供奉，必须开光。
2.一只铜质香炉
3.一对铜质烛台
4.一对供盘
5.二支各带有五朵莲花的（塑料质）并装在两个花瓶内。
6.三只瓷质酒杯
7.七至九枚已祭炼过的法印（太上老君印、灵宝都司印、九天玄女印、六丁六甲印、观音佛祖印、福德正神印、和合二仙印、八卦印、五雷院司印、冥府都司印、书符人的朱文印、书符人的阴文印、万法教主印等等。）
8.三支或九支狼毫毛笔（多余的为备用）
9.一只砚台
10.黄纸、红纸、白纸、黄布（符纸尺寸大小以鲁班尺吉祥数字为准）。
11.松香墨
12.金纸、银纸、五路财神金、家运兴旺金、往生钱、本命钱、五帝钱。
13.檀香、道教专用香。
14.神案（神案上用红布或黄布包起）
15.中档的白酒
16.八卦平镜
17.神交一对
18.为自己准备一个写符时常用的吉祥物，或是衣服、或是戒指等自己选择。
镇一切邪崇符
功用:凡家宅不安,幽灵出现,用此符镇之,无不应验.
咒语:天有天将,地有地祗,聪明正直,不偏不私,斩邪除恶,解困安危,如干神怒,粉骨扬灰.
笔顺:先画左方二点,点尾上挑,如画鸟状,前置二小点,然后正中一大点,左方两竖.右方一点,再从中间起笔向左作环形.左下方一点一撇,,右方一竖带勾,竖上写二个夷字,勾旁边画一点一提,画时念咒语三遍.
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•镇宅安家符
功用:凡平人家中张贴此符,可以消灾降福,驱除不祥.
咒语:天雷殷殷,地雷昏昏,六甲六丁,闻我关名,不得留停,迎祥降福,永镇龙神
笔顺:此符先画一篆书的安宁两字,在安字中间写龙神永镇四字,然后在龙字上画一圈,将咒语写入.写至最后一字时顺笔向左圈绕,口中念咒七遍,念完圈也涂完。
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•镇家宅流年不利符
功用: 凡家宅流年冲犯,致人口疾病,怪异出现者,宜以符咒镇之.
咒语:焚香昭告,家宅六神,各居各位,勿乱勿紊,消灾降福坐镇门庭.
笔顺:先在正中写六神二字,向左作圈涂之,颂咒一遍,涂后向左右二撇,一横一竖,竖下写一镇字,涂没如下法.再从左方起笔徐徐向右方及下方圈去,圈后向左上提,旁加七点,又从右下方向左方作一提笔。
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•镇凶宅怪异符
功用:凡一切凶宅或见过鬼怪,或害生人,以此符镇之可以安居.
咒语:杳杳冥冥,天地昏沉,雷电风火,官将吏兵,若闻关名,迅速来临,驱除幽厉,拿捉精灵,安龙镇宅,功在天庭.
笔顺:先在正中写一斗字,由一竖之末,向右圈转,至相交处转向右直下,复折向右上方撇出.左右二竖上各写一火字.左向左撇,右向右撇,末在中间起笔作五曲到底,下加一点,书时颂咒七遍。
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•镇新宅鬼崇符
功用:凡新建之新宅,忽有鬼怪出现,宜用此符镇之..
咒语:魔星恶鬼,古洞精灵,举头同视,俯首同听,上有六甲下有六丁,骚扰为厉,定干雷霆,太上有令,命我施行.
笔顺:先在正中起向左右各一撇,再从其下画一圈,圈中上方左右各加三点.然后在左方下竖连环作二圈,从下折转左画一圈,顺势向下撇.右方反之.再于二撇中写一黄字,涂没之,法如前.圈上加三点如鼠爪.圈下加一小画,再从下方向左上方一提。
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•镇宅犯四凶符
功用:住宅方位犯四大凶煞者宜用此符可解.
咒语:雷祖圣帝,远处天曹,掌管神将,邓辛张陶,能警万恶,不赦魔妖,雷声一震,万劫全销.
笔顺:先一画向右带撇势,其下写邓辛张陶四字,如前法涂没之.正中向下一竖,顺笔圈转.先左方二圈,次右二圈.后及下方.圈法可自寻绘.然后折下至下方之中央,再作一圈顺势向右挑上,末加三夷于中.再写一火字。
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镇宅犯五鬼符
功用: 凡家中时有失物或人有东置西忘记等皆系五鬼为崇,以此符镇之
咒语:五鬼五鬼,奔逐忙忙,迷人藏物,搬运无常,我奉敕令,逐厉避荒,如敢有违,化骨飞扬.
笔顺:先一画向左方下撇共画四曲,如草书虎字.至末一笔折向下方,向右方连作二圈,然后转向右上方,中间加一竖,竖末写一殷字,如前法涂没之。
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镇宅犯七煞符
功用:凡犯七煞,家宅不安,疾病口角,终年不已.须用此镇之.
咒语:青龙居我左,白虎侍我右.朱雀护我前,玄武立我后,四方四神将,将我元形守,七煞是凶神,安敢入我户.
笔顺:先从正中起笔,在左方向上一圈,至相接处折向下右方往上一圈,再往下折向左方上成一 形,正中加一竖,两旁各加一夷.然后从右方之圈中起,向左一撇,竖上左加二点,右加三点。
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禳家宅灾患符
功用:凡家中一切灾患皆可用此符禳.
咒语:阳明之精,神极其灵,收摄阴魅,遁隐原形,灵符一道,诸患弥平,敢有违逆,天兵上行.
笔顺:先写一鬼字,两旁作三曲,中写耳字,听字,下正中一圈,连续向左右顺逆共作六圈,在中间折下,向左上方圈,向右下方作二曲上挑。
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禳命宫破败符
功用:凡人之命宫中有大破败者用此符咒禳之,可免灾害.
咒语:天道清明,地道安宁,人道虚静,三才一所,混合乾坤,百神归命,万将随行,永退魔星.
笔顺:先写一鬼字,如上法,中间写一甲字,竖须特长,再从右上方起斜作七曲,竖末向左右二小提。
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禳野鬼入宅相扰符
功用: 凡野鬼入宅扰人,急在求食,如施之不去,用此禳之.
咒语:太阴幽冥,速现光明,云光日精,永照我庭.
笔顺:先写鬼字,如上法,正中写渐耳涂没.下写一从字,从字下向左逆作三圈,须平直,下再写一定字,其下向左右作三圈撇下,中间写退字涂没,向上作三提。
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道教的各种符咒、法术、咒语
落幡咒
幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆
经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
急急如
玉皇上帝律令
九星神咒
九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开
流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀
得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知
土地神咒
此间土地神之最灵升天达地出幽入冥
为吾关奏不得留停有功之日名书上清
甘露咒
悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉
常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉
二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水
润及於一切
斗母玄灵秘咒
玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形
五脏神君各保安宁
延内真咒
天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真
百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴
度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾
玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根
金光神咒
天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通
三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
视之不见听之不闻包罗天地养育群生
诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎
万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形
内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
金光速现覆护真人急急如
玉皇光降律令敕
破地狱咒
茫茫酆都中重重金刚山
灵宝无量光洞照炎池烦
九幽诸罪魂身随香云旛
定慧青莲花上生神永安
净身神咒
灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥
青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我轩
破酆都离寒庭咒
功德金色光微微开幽暗华池流真香
莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼
急宣灵宝旨自在天堂游
祝香神咒
道由心学心假香传香爇玉炉心存帝前
真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天
净口神咒
丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神
罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津
心神丹元令我通真思神鍊液道常存
净心神咒
太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身
智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾解冤结咒
众生多结冤冤深难解结一世结成冤
三世报不歇我今传妙法解除诸冤业
闻诵志心听冤家自散灭
罗真君神咒
神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望
阳德晦阴精高镇黄旛阙茅戢耀霜铃
至心俟多福稽首讽真经
三光化食咒
浩精生法氤氲凝天中两曜共澄澈
五纬相交通三光焕已明宝凝三宫
帝乡会九老咽服百骸丰金华照光景
身与日月同念道上圣前万劫寿无穷
甘露法食咒
冷冷甘露食法味食无量骞和流七珍
冥冥何所碍受此法饮食升天登紫微
福德高巍巍供食令清净一切有为事
普皆成代命拔汝三涂苦施汝九玄庆
临当受食时诸天皆赞咏寒庭多悲苦
回首礼元皇女青灵宝符中山真帝书
一念升太清再念皈虚无功德九幽下
旋旋生紫微
回度往生咒
勤修大道法精心感太冥黄华真降
五脏结胎婴幽魂生天堂飞升朝上清
福慧无不遍此食施众生
安土地神咒
元始安镇普告万灵岳渎真官土地袛灵
左社右稷不得妄惊回向正道内外肃清
各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精
护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊功德已圆成降身来接引
师宝自提携慈悲洒法水用已洗沉迷
永度三清岸常辞五浊泥
荐拔往生神咒
尘秽消除九孔受灵使我变易返魂童形
幽魂超度皆得飞仙
救苦往生神咒
太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩
有头者超无头者生鎗殊刀杀跳水悬绳
明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎
跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方
为男为女自身承当富贵贫贱由汝自招
敕就等众急急超生敕就等众急急超生
净天地神咒
天地自然秽气分散洞中玄虚晃朗太元
八方威神使我自然灵宝符命普告九天
乾罗答那洞罡太玄斩妖缚邪度人万千
中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年
按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩
凶秽消散道气长存 急急如律令
普济法食咒
自然天厨食吾今与加持一粒变河沙
十方鬼神共饥渴永消灭食之宴瑶池
今将施幽魂功德不思议一切有为鬼
普皆成大冥拔度三途苦施如九玄亲
灵坛受持自诸天皆赞咏幽魂升天堂
飞升朝上清
开经玄蕴咒
云篆太虚浩劫之初乍遐乍迩或沉或浮
五方徘徊一丈之馀天真皇人按笔乃书
以演洞章次书灵符元始下降真文诞敷
昭昭其有冥冥其无
沉痾能自痊尘劳溺可扶
幽冥将有赖由是升仙都
•请太白仙咒
弟子虔诚设花筵，拜请香仙李谪仙，伏劳仙童通达意，早降灵坛作诗联。
•请吕真人咒
谨启蓬莱天仙子，纯心妙道吕真人，誓佐踢师宣教化，巡游天下 武灵，亲受钟离传秘法，誓将法力救群生。九转金丹方外道，一轮明月照蓬瀛，朝游苍梧并北海，时游阆苑转昆仑。收拾乾坤归掌握，莫教述 本原精，大将阴松常拥护，我今启请望来临。
•和合咒
天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心万心万万心，意合我心。
•总摄召神咒
赫赫阳阳，日出东方，遇咒有死，遇咒者亡，吾奉北帝，立斩不祥，一切鬼怪，皆离吾榜。何物敢当，水不能溺，水为能侵，三界之内，惟吾独强。
•召神咒
如来顺吾，神鬼可停廖。如若不顺吾，山石皆崩裂。念动真言决，天罡速现形，破军闻吾令，神鬼摄电形。
•催神咒
天精元元，地广用川，雷公击杖，电母制延。地精神女，天精贲然。风伯混耀，雨师沈研。早呼星宿，暮引神仙，神龟合德，使鬼万千，左辅右弼，立在坛前，随吾驱使，禁闻魔缘神龟。
•万急催神咒
一敕不降，道灭于无，二敕不降，道绝于仙，三敕不降，斩首献天，雷公号令，速降吾坛。
•安神咒(三遍)
天下神兵，八卦之精，摄到神将，安坐慰吾身，闻咒速至，百事通灵，无事不报，不得违令，吾奉。
•斗姥咒
天则灵灵，地则灵灵，左手持北斗，右手指七星，天上二十八宿是我领，头戴三十六罡，脚踏七十二煞，吾是上界真人子，吾是下界解厄人。霁时吞豆人不见，霁时心豆便是人。
•诸天神将咒
天地合我，我合天地，神人赴我，我赴神人，精气合全，神气合群，杳杳冥冥，天地济主，闻呼即至，闻召即临，焚香召请，功曹使者，递奏神员，闻今召请，速赴坛前。仰头传香，拜请九天玄女，历代流旅尊师，合诸仙众，下赴坛前，有事相请，速去速来，明彰报应。
•土地咒
坛场土地，神祗最灵，通天达地，出入幽冥，为吾传奏，不得留停，有功之日，名书上清。
•幽冥咒
杳杳冥冥，天地同生，散则成气，聚则成形，五行之祖，六甲之精，兵随日战，时随令行。
•摄五鬼咒
精灵精灵，不知姓名，授尔五鬼，到吾坛庭，顺吾者吉，逆吾者凶，辅吾了道，匡吾成真，命尔搬运，即速便行，逆我令者，寸斩灰尘。
•请城隍神咒
本县城隍，正直之神，执掌冥界，统率阴兵，我今虔诚，请降来临，释疑解惑，分剖云云。
•丁甲神咒
阳明之精，神威藏人。收摄阴魅，遁隐人形，灵符一道，舍宅无迹，敢有违逆，天兵上行。
咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传瑞顼，代广其意，而绵传不绝，李耳尽发其秘，凭符咒而开道教。从者从矣。后当春秋战国世，术者见世终不为也，乃退隐森壑，以修养为事。符咒几于绝也。至汉顺帝时，有张真人名陵者出。得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼。以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应。人乃尊之。后得天师对号，今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之恃以役使鬼神之道。全仗符咒为之主。符咒之力，可见其伟矣。玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪遁形，鉴于今世妖异日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾以一身不易分担，乃将平日所得秘传之符咒，亲自审书，付诸印工，以供患妖魔邪崇者之采用。犹恐人之颠倒笔顺，致符咒之失灵，应复命其徒叙以笔次，使人人得而学马。法师之仁心济世，私衷苦矣。既成示予，并命司杖仇之役，吾不禁抚掌仰天而笑日:若斯编出者，天下妖魔庶几遁迹无遗乎。然今世之人而近于妖者亦众。法师之符咒我知其足以治妖之妖。不足以治人之妖，安得其再发大愿乎。本生平所得乎天师者，出而治人妖也乎。丙寅深秋觉玄子序。
•一符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用，为中国古代哲学之一种，考其原始，实出于三代以上，伏羲划八卦，开符录之先河，及轩辕之世，见沙中仙鸟灵虫之迹，闻野间鹏啼狮吼之声，知其中皆寓有先天之灵机。乃推闻而详求之。渐知其作用。及蚩尤乱作，轩辕命驾往，途遇西王母，授以符咒之决，于是大悟，即取虫为迹，并而成符，禽兽之声，绎而成咒。符咒之道，至此昌明。役鬼通神，如响斯应后人本其说而研求之。益觉精进，至其声音形迹以示人。智者参透而利用之，初固无限于教也。且符咒皆系西王母传之轩辕，轩辕又阐发而传之后世，在当时固无所谓教也。即以近日释道经典考之，释家未始无符而道家之斗科中，且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也，至符咒之道，传至今日，以年代久远，或未参透玄妙，致符咒一时失效。即疑为神秘或欺人之谈。而以迷信视之。此实未得其秘传也。若能推求始末，详加研究，则其效固可上穷碧落，下极黄泉，神明变化，灵异且不可测也。
•二符咒秘法
符者，实聚无数秘文凑合而成者也。其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不可苟且，一笔不可多少，且符之所以能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号令，否则鬼神且于暗中昵笑之。遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣。此亦如吾人欲倩朋友为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶，故书符一事不可率尔操觚符之笔次，既不可多少，部位亦有一定，书符之时，吾人尤当屏绝思虑，使脑府空明，心腔纯洁，如是则浩然一气，充沛乎中，尊严之相，流露于外，神完力足，号令斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应。且书符之法，也有数种，列举如下，一张贴之符，此类符大多采用朱砂以松烟墨书之。二吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不及备，如中途最鬼怪迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得错乱。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。
•三符咒七戒
书符必以诚心诚意出之方能应验，若心念紊乱肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口污秽，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒方向不正，六戒吃荤饮酒，七戒复笔改笔。凡此七戒，若能确遵不犯，鬼神鉴其诚意，又奉上敕，必闻召即行，应念而至，否则非但符咒不灵或且上迁神怒，降以厥凶也。
•四符咒五忌
书符于七戒之外有五忌，一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。如犯五忌者，鬼神怒之。虽敕不降，灵应云乎哉。故作法者宜千万慎之。勿犯为是。符咒既成，须立刻用之，或贴或焚可化服，不可多延时刻。盖延时稍久，所召之鬼神，且引去之也。
•五符咒笔次
书符亦如作事情一样，文笔次之先后起落，皆有一定，不可草率从事。否则必失灵应。盖所谓符者，非任意为之者也。其间也有文字在。凡此等字，系上古秘文，吾人不之识，惟鬼神能识，笔次不差，鬼神必奉召而至。不能违抗，故学书符者，以研究其笔次之先后为要着。然符录之笔次，复杂异常，非道中人，一时颇不易得其端倪，故本书特于每符之后，将其笔顺之起落，详细注明。开符录奥妙之机，发千古不传之秘。得此一编，不啻亲受道术于太清也。
•六符咒用品
书符时之用品，不外朱砂，笔，墨，纸，砚，而已。初以无所关系，殊不知兹数物者，若不精选审择，而欲求其所书符之灵应，也不可得，选择之法若何，是也不仅纯洁无污也，笔宜用羊毫，墨宜用松烟，纸宜用表黄纸，朱砂纸。其余俱不合用。本书符咒共分四类，镇压，祈禳二类，皆张贴者。须且朱砂纸以松烟墨书之。诸召及医治二类，须用表黄纸以朱砂书之。是也极须注意者也。
•七指空书符秘法
书符之用品。既如上述，然有时或事起仓促，不及备此物品，则又何如，知符书者，岂袖手延灾乎，非也。也有法在，其法维何，日指空书符是也，知夜行遇鬼崇等事，可先立足，屏息凝神片时，然后并中食指空书符是也，按定步位，向空书其应用之符，口中诵所应用之咒，鬼神见之，亦当远避之。必不敢再行纠缠。故日符咒这妙用，无施而不可也。
•八贴符秘法
张贴符录，也有一定之法，如镇压类之符，宜贴于门户之上限，不可贴于门户上。因人家之门户，每处必有鬼神守之，怪异之作，鬼弗敌故也。若将符贴其上，原守之鬼神必引避，符神也失臂助，故弗宜也。此外如殷帅龙神镇宅各符，则宜贴于正梁之中，居高临下，使鬼魅遥远即见，不敢近其宅，以为人崇也。
•九焚符秘法
凡诸神召将，燃香默祝，焚符诵咒，三敕而降，非严肃神弗至也。但焚符亦自有法度，有方向，有时间，初不可任意为之也。焚符时，一手执符之上角，将下端置火上焚，火着者即诵咒，向一定之方向焚之。将灰上扬，不可错乱，旦请神召将，必有牒文课诵，诵至何处，须焚何符，默诵何咒亦不可稍有先后，致犯不敬，上迁神怒也。
•十佩符部位
佩符可以禳不祥，远邪崇。本书祈禳之类都属之，例兄弟失和，夫妇不睦，男将娶而妻死，女将嫁而夫亡，皆人生最不幸之事也，皆宜佩带以禳之。免鬼物之类侵凌。法用黄布作小袋宽约二寸，长二倍弱。符之大小相称是。符以表黄纸朱砂砂书之。平直袋中，更置元米七粒，灯革三根于袋，袋之上端，用黄绒系之。环颈上。符袋适当佩之可以无害。至咒语则于书符时诵七遍。
•十一吞服符法
凡病人用符咒治疾，按其所病，诵咒书对症之符，使之吞服，虽神医束手之症，也可霍然而愈。惟吞服之法有二。其一则将符书就之后，就香炉之上焚化，取其灰用檀香汤送下，符式之大小，书符之用品，悉如佩符。其一则用砂砂书于洁净之食物上。如雪片糕红枣之类，今病人屏思止念，顺其上下，囫囵吞服必愈。
•十二符中之秘文
凡符中之秘文，世人无识之者。必有之。惟天师与众神诸仙也。惟此中颇多以圈点弯曲之类而代字者，如每上端之三点代三清，之代令字，韦字夷字等代敕字，虽理不可解，而妙造自然。神灵莫测。又出人意料之外。此道术之所以尚。并合而成，此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣。证之神传，颇班班有据也。
•十三诵咒秘法
我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情，则行必慎，言必谨，万不能以轻侮出之。若果出以轻侮，则人之助我弃我矣。为我作事者，谢绝我矣。此一定之理也，诵咒者，将我之冤苦诉于诸神，将我所不能作的事，求之于仙鬼。是何等郑重的事，而谓可轻慢也，故必出之于诚敬尊重。诵咒亦作一例，有符前诵咒者，有符后诵咒者，有符咒并行者，惟与符并行之咒，符毕咒须适止，遍数不能多少，字句不能增减。手口相应，且须一气而下，其余如先咒后符者，咒毕，即握宇航管书符，先将符后咒者，符毕，即行诵咒，皆不可须臾迟延。作法者宜三注意。
•十四诵咒避忌
书符有戒忌，诵咒也有戒，有三宜，宜正心，宜垂睫，宜一气贯注，有避忌四，避秽血光，避喧哗，避妇女，若能依此而行，必咒出令行。神鬼遒，盖心正则邪念不生。睫垂则邪色不见，一气贯注则与众神呼吸相通，故得令出将到之效。至其下四端，皆为神将真仙所忌，故须力避也。
•十五诵咒须变神
诵咒不啻与鬼神语谈。而自告以请召之缘由，使代作法，以备驱遣，然吾人平时，对于鬼神尊敬不暇，何役使之?故必有符，符者，上界主宰之命令也，我则代上清行其命令而役使之者也。我身不啻上清之代表，故宜存代上清行令之心，在此行令之际，我即是上天，一切神将鬼卒，皆当听我号令，于是在灵符诵咒之先，必须变神暝目屏息，垂手直立，向四方各吸气三口，此也示诸神以威严。使知我乃奉命于上清。此时威权实不啻上清也，变神毕，始可焚符持咒。
•十六诵咒五净
天仙神将，久处清静之天，偶入红尘，已觉污秽，若再以人世间污秽气袭之，岂但不能一刻留，抑且远而避之。故凡最请仙召将者，宜先知五净。否则必无应验。何谓五净?净坛，法坛所在之地，宜于三日前洒扫干净，用檩香薰，二是净宅，凡设坛之家，内外上下俱宜清洁，如有孕妇等，宜早避。三是净身，凡出入法坛的人，皆宜先期沐浴更衣。四是净心，凡作法的人，三日中必须心中一念不兴，一思不动，使心明净。五是净口，凡作法之人，宜斋戒三日，使无荤秽之气。如斯行可必其灵应也。
•十七诵咒姿势
诵咒姿势宜行察定方向，然后屏息，端正，头微低，目下睫，手下垂，足作八字形，然后迅速疾高诵。无论其咒之长短，字句之多少，要以一气诵完一遍为要。诵咒时身宜直立，不能摇动，否则如小学生之背书，摇摇摆摆殊失尊敬神将真仙灵之意，也不可不慎者也。
•十八诵咒步法
诵咒时，有须转身者，如召护身神将等咒，须向四方诵之。非仅一转也，此则须讲究步法。步法有二。剑步，禹步，剑步足向，乍进乍退，拜奏表章时用之。禹步即步魁罡也，两足纵横前后作丁字形，不能相过，礼斗召将时都用之。此系与神明相见，一种仪式。与拜表前之鹤舞同，其形式非笔墨图尽所能说明之。可随地就法师学之。
•十九咒语类别
咒语有二种，一为道家所传，一为秘字之咒，道家所传者，以四五七句为多。间有三言四言者，每咒长短不等，而以六句八句或十句为最普通。咒语意义也易素解。此为天师张道陵居鹤鸣山时所作。至秘字之咒，大都一句者为多。字数也无一定，但能就其者而诵之，其意义之所在，知之者惟鬼神也。咒语诵法，也有二种。一为朗诵，如镇压请召等咒是。一为默诵，如敕神役鬼等是，但无论何种，皆宜迅疾不可迟延可顿逗也。
•二十诵咒之捏决
诵咒时除去上述各要项外，有捏决一事，也很重要，惟非每诵咒必捏决。特紧要之处，始一一用之。如道家之礼斗炼度等科，释家之焰口施食等科，用决最多，故主坛非道法高深者，不克任此。盖决实非易为。而数又最多，统计不下三百余决，记忆不易，熟习则尤难，而本书中实无用之之处。故从略，且即欲学习，也非口授不可也。
•开坛咒:
吾将祖师令，急往蓬莱境，急召蓬莱仙，火速到坛筵，倘或迟延，有违上帝，唵，哈，哪，咆，斗咒。
•金光咒:
天地玄宗，万气本根，广修浩劫，证吾神通。三界内外，惟帝独尊，体有金光，大映吾身，视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群姓，侍诵万遍，身有光明，三界侍卫，玉帝同迎，方神明礼，役使雷灵，妖怪丧胆，鬼神志形，内有霹雳，雷神隐名，洞慧交彻，五气腾腾，金光速现，覆护坛庭。急急律令。
•诸仙咒:
云推雾卷仙真倏到，愿附神坛推诚乐告。
•送仙咒:
已蒙仙真，降格尘寰扰扰，难以久留，敬焚宝香，攀送骈 ，来时感德，去时奉福，降则无路不通，回则去路难寻，四海之内，唯同此音，后有所求，再当奉请。
驱雷咒
驱役雷神行雷时所用。其咒为：“雷光猛电，（左炎右欠）火流星，付臣诸将，烈面南行，勾面使者，立荡乾坤，烈面使者，敷散乾灵，掷目使者，撼动雷神，争目使者，烈阵布营，八杀威猛，追到翼星，神兵队队，九天敕命，敢不从命，破灭汝形。”
杀鬼降魔咒
咒为召请真神，斩杀鬼魔。其咒为：“天元太一，精司主兵，卫护世土，保合生精，华衣绣裙，衣冠青巾，青龙左列，白虎右宾，佩服龙剑，五福之章，统领神官，三五将军，有邪必斩，有怪必摧，敷祜福祥，启悟希夷，邪怪消灭，五帝降威，护世万年，帝德日熙，黄龙降天，帝寿所期，景霄洞章，消魔却非，急急如律令。”
欻火雷咒
欻火，指雷部元帅邓燮，咒为请他神极威雷，降妖伏魔，翻天倒岳，海沸山摧。其咒如下：“飞天欺火，神极威雷，上下太极，周遍四维，翻天倒效，海沸山摧，六龙鼓震，令下速追，急急如律令。”《太上三洞神咒》卷四收入。
役万灵咒
役万灵，泛指役使各方神灵。凡祈祷、伐邪一类科仪中，常以咒召万灵听候差遣。各道派所用不一。《太上三洞神咒》卷二载雷法中常用的一首。其咒为：“乾玉辟毒，振适罗灵，八仙秉钺，上帝王灵，太玄落景，七神冲庭，黄真耀角，焕掷火铃，紫文玉字，四景开明，九天六天，四天之精，外传玄祖，内保帅兵，左成右顾，火热风蒸，敕斩万妖，摧馘千精，金真所振，九魔灭形，吾佩真符，役使万灵，上升三境，去合帝城。急急如律令。”
法水咒
咒为登坛洒法水时所用。其咒为：“日华流晶，月华流光，扫荡凶恶，万祸灭亡，真官将吏，威布雷罡，法水四布，万福来祥。”
六丁护身咒
指召请六丁神捍卫护身，其辞为：“仁高护我，丁丑保我，仁和度我，丁酉保全，仁灿管魂，丁巳养神，太阴华盖，地户天门，吾行禹步，玄女真人，明堂坐卧，隐伏藏身，急急如律令。”
开眼咒（又名鬼眼术）
用以暂时打开阴阳法眼，洞察三界六道，其咒为: 天法清清,地法灵灵,阴阳结精,水灵显形,灵光水摄,通天达地,法法奉行,阴阳法镜,真形速现,速现真形,吾奉三茅真君如律令！急急如律令!
中国古代的鬼符咒图解
符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴【宇宙之灵源】
符籙分四大要诀：
符：就是书符，代表灵界公文和法规。
咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。
印：就是手印，代表灵界的权威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』
符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：
曲线符：表现柔缓的气。
直线符：表现刚烈的气。
咒语：表现的是强大意念。
符籙组成及功能：
符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」
符组成：是由圆、螺旋线、卧８、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。
书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。
一道符的构成有五个主要部份组织而成：
点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就该找什麼主事之神符，如同现今使用者权威或教授。
符腹内：此道符功用要用於何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。
符胆：为一道符的精华所至［生魂及灵魂］，符能不能灵验全在此诀。
叉符脚：［觉魂］为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。
符的用法
每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。
佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然後用胶套装封，便於随身携带。
贴法：直接将此道符贴於物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化後与药物混合一起使用。
吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再冲阴阳水，等符水澄清後再饮用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮［有时符水会变色，甚至有药味］，一是和一些中药合煮。
擦法：符火化後加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。
洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰後再加阴阳水来洗，洗完後将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。
