神
shén
【什么是神】什么是神？摸不着，看不见，只是人们心里的幻想而已。在信奉神的人的眼里，神是无所不能，惩恶扬善，为人赐福的使者。
神在人们的眼里还是一个表达成就的字。比如自己做了一件出乎自己预料的事情，欣喜之余，你会不由自主的说，天啊！我做了一件了不起的事，我是神呀！
【无名的代称】
（会意。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。本义：神灵）
神，在现在科学中是主导事物行为的能量形式。比如主导人体意识行为的大脑电磁信号。正好吻合天空中的电磁现像：闪电。也正因为电磁是能量，能量构成宇宙一切事物，所以神是无所不能，惩恶扬善的。
神：
神（人），看透了世间一切，归隐山林，成为神仙，死后化为能量，元素，扩散到宇宙万物中，成为天仙。所以神仙也是千变万化，无所不能的。是没有感情的，应为有了感情，神的天平就不会平衡了。所以，神不会惩罚人，也同样不会爱人，不会眷恋人，人在神眼中，只是玩具罢了，就像过家家那样，被玩弄着罢了。
神应该是一种……神是推动所有生命前进的……
随着社会发展，人类知识的极累，成仙归隐的人也会越来越多，这也就是为什么所有宗教与科学都提倡回归自然。仙，从人山，也就是回归自然是人最好的生活方式。
传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者
神，天神引出万物者也。──《说文》
以祀天神。──《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。──《大戴礼记·曾子天圆》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。──《列子·汤问》
又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌）
泛指神灵
神，聪明正直而壹者也。──《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也。──《易·说卦》
百神受职焉。──《礼记·礼运》
山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。──《礼记·祭法》
谷神不死。──《老子》。注：“五藏之神也。”
圣而不可知之谓神。──《孟子》
是故知鬼神之情状。──《易·系辞上》
百神尔主矣。──《诗·大雅·卷阿》
神，灵也。──《广韵》
田祖有神。──《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也。──《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神！──《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘。──宋·范仲淹《岳阳楼记》
何必劳神苦思，代百司之职役哉？──唐·魏征《谏太宗十思疏》
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。──《庄子·养生主》
又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽）
指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）
韵味。如：神味（神韵趣味）；神骨（神韵风骨）；神致（神韵神致）；神趣（神韵趣旨）
神色
俊眼修眉，顾盼神飞。──《红楼梦》
又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表）
如：神争（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕）
神
shén
【形】
神异
将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当低俗作品请删除天下。──《资治通鉴》
若印数十百千本，则极为神速。──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
又如：神井（神奇灵异的井）；神熗（火熗）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋）
验之以事，合契若神。──《后汉书·张衡传》
又如：神验
聪明。如：他真神，一下子就会了
★部首: 礻 笔画: 4 外笔画: 5
☆笔顺码：452425112
[前言]自从盘古开天地，三皇五帝到如今。让使用文字语言的人来给神下定义，或者说让被造物给 造物主下定义，这不仅很困难也更需要足够的智慧和勇气。然而我们的祖先早在文字出现与文明诞生之初就已经开始给神进行命名和定义了，今天我们在获得知识传承与经验感悟的基础上做进一步明确，为的是让后人能够得到更新更准确的认识。
[历史]回顾：在东方文明的进程中，最初驾驭语言文字的人作为一种文明的开创者，对于神的理解已经有了比较深刻的认识。这种认识总有一点置身于神外而确定神的观察角度，尽量在有限范围的语境中来准确地描述神。再看西方文明留下的经典，查阅《圣经》巨著，神主耶和华在古埃及文明后期直接参与到成就这部经典的角色中。旧约开篇就是创世纪。描写重要人物以摩西拯救以色列的内容为多，有各种神迹显现。这不仅帮助了当时以色列人逃出埃及，来到中东定居建立文明，更是让后人得以认识一些上帝施展的一些能力。在新约以耶稣基督为主的演绎中，上帝的神话经由耶稣之口传达，神的定义才被神自己用人言加以确定，并成为西方世界普遍传承的信仰。
《圣经》上说：（神主）我是昔日存在，今在，永在的...你们这些属神的...
于是西方文明在此经典的影响下让大众对于神的理解基本上已经达成共识。
[文化比较]东方文明对神的描述有着自己独特的方式，在大众化的语境和意境之中都很少表现出西方人对于神的态度。毕竟神主未曾在东方使用自己在西方外露的显示手段，诸如让人显现神迹来令人信服，并追随神主，做主的仆人。神在东方却一直保持着神秘不显的态度。否则在神州大地之上无法传播佛教、道教、儒学礼教等等人文经典与多元文化，更不可能容忍科学无神论的传播与信仰的失落。
[人生体验]虽然说神的能力无比巨大，能够造就出万物与万世，但是人生的体验也是被神密切关注的事情之一。灵活的人在自身成长的历程中，要在平凡的生活里不断遭遇各种神奇的事件，以便在生命的印象中留下深刻记忆。人们要分辨真的很神奇与假装很神奇的事情，在平凡的日子里寻找奇迹甚至还要创造奇迹。这在西方历史上已经有人亲身体验过神的威力与荣耀了，否则《圣经》也不可能逐渐被全世界所接受，并作为大众的普遍信仰与精神食粮。
[词语关联]经由有限数量的文字而关联构成的大众语言体系，字词的确定与命名至关重要。比如：“神”“灵”合成一种词汇不可以颠倒位置；“神”一旦被准确定义（略）下来便不可更改；“神”字的注音确定后不可更改。这就是中文形成的法定程序，即语法内涵。至于今天人们经常使用的“精神”一词，经由无神论者确定的含义已基本上与神无关了。虽然在语境中密切关联，而在人们的意境里却中断了。可见传承东方文明的人们如今已陷入到一种混乱的意境中难以自拔。于是来自神的人将要...
...附带：与【神】合作，造就近期精品文章：造成我近期的作品精选简介__在毁灭与造成之间，我们喜欢造成事实来显现我们的成就，就像我们喜欢活着一样。曾经有神学家说：神若不在一切皆无。开始我不信，后来我改变想法了。07年创建（搜狐日记）
神造成了我，而我也能学会造句来讲述一个动人的神话故事，看《我会造句》。谁不会呢？因为有神灵，所以《一切因‘我’而起》，为此本人也做一次《思想汇报》。（进基督神话）神赏识我，将他的业绩指给我看，我也愿意与你们分享。我已《获得赏识》。因为有神的特殊关怀，我也将此关照传递给大家，《经由我来表达》一种思想。（在爱的团契）有《出任董事长》的想《像神一样自信地创造》，关键是对事物的命名和定义必须准确无误才行。神与我的关系有点密切，似乎妙《不可言与不可思议》。给我的信息出人意料，来看这《令人难以置信》的消息。神播下的《种子与结果》必然会《光宗耀祖》，文明要经历一次《[重新]命名与定义》后再让此事家喻户晓。只因神的成就实在巨大。（见人子提问）神赐予人世的圣经一度闻名天下，神的奇迹无处不在，想看就看《独一无二是奇迹》。目的是让活跃的人们都有机会《来成就自我》，这样活着才有个人的独特意义。（读新线新闻）当一些重大事件被神《钉死不变》后，人类也只能遵从此事了。有《心声》说人生追求完美是很正常的，却要知道什么是完美，才能开始重建《完美无缺》。神的精彩创造能够令人望尘莫及，可也让人难以察觉，而我《终于明白》了。（进心灵天堂）智者活着曾说《难得糊涂》，实际上是在《为理想而准备》，人要学会做《主动选择》。尝试着对历史做一次《伟大的揭示》，显现一番作为文化人的《中国功夫》。(看中华论文)灵活的人都有自己的思维方式，却很少有得到共同欣赏的，都是因为《身体包含思想》。在此不提圣经预言，下载一位现代人士的《与神对话》，以及我个人的注释。（在评论汤博）这是《一个充满象征性的世界》，《一份新的考察报告》在《成就自我》的过程中终于《择期而至》。还有我在网上的《问题解答》贴在博客里，侧重于人类内心世界。（查百度百科）每一个瞬间发生的事情不论你是否了解自然都要《完全接受》，而我却有了自己的主见。因为有《来自神的信息射入心灵》，所以经由灵活人生表达神话就很正常了。（有京人主张）人尤其是我都要有一次‘是的’最终承认，因为《确定[是]有重要[关系]》。创作一篇《解放日》来《献给复活节》，让期待我的人都能得到美善与永久的祝福。（在新浪定义）思维活动很容易进行，而能想到人世真相就不容易了。有了《新生意经》，事业会顺利。而有互联网的出现让思想交流变得容易多了。《（你来看这）容易不容易》（看网易图片）就在佛祖觉悟描述‘灵魂转世’以及耶稣说‘我必快来’之后，所有这些惊人的主张都将汇集在一起。因为有神主耶和华创作的经典剧本在天上，天下的世界才像一个演绎神话的精彩舞台，每一个灵活的人都在以各自的方式表现着自己的角色，惟有神不在台上。我的意思已经明显了，作为胆敢自称【一名京人】的自由作家，欢迎大家踊跃点评。而有关圣经提及的神秘天书，更是值得读者们期待着的最高经典，主编当然是神了。现在你们也当相信神学家的结论，神若不在一切皆无。更多自主命题即将一一展开：《我是主定的》，《一直活着》，《我是要来》，《以智慧为是》，《从中发现》，《最大的团队》，《这事容易做》，《神说你能行你一定行》。
【神】的定义：（略）。 部分描述如下：
《易经·系辞传》上的神之观念：
“神无方，易无体。”“阴阳不测之谓神。” 阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。《说卦传》：“神也者妙万物而为言者也。”神就是表示万物的妙处的名词。万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。晋韩伯《易·说卦传注》说：“于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。”这揭示了神的主要意义。在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。他说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。
宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：“神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。”“气之性本虚而神，则神与性乃气所固有”。神是内在于气中的。张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：“惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。”张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。
程颢也讲这所谓神：“冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。”“‘生生之谓易’生生之用则神也。”所谓神是运动变化之内在动力。
张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：“散殊而可象为气，清通而不可象为神。”神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。张载又说过：“太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。”意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。程颢对于这几句话提出批评道：“气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎?”这批评是有理由的。
在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”
司马迁父子所说道家的神之观念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”
“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。
在西方，神一般指上帝：
上帝是谁？
“上帝──人往往这样称呼宇宙的终极来源及力量，他也是宗教人士虔诚事奉的对象。”《美国百科全书》有以上评论。汉语词典把“上帝”这个词定义为“主宰宇宙万物的神”。这个叫人生畏的主宰，到底是怎样的呢？
这位主宰是有思想、有感情的吗？抑或他只是一股力量？他叫甚么名字？许多人相信上帝是三位一体的，是吗？我们怎能认识上帝？上述问题，圣经都能一一提供正确和叫人满意的答案。事实上，圣经鼓励我们寻求上帝，说“他离我们各人都不远”。──使徒行传17：27。
是一股力量，还是有思想感情？
在许多人心目中，上帝是一股力量，是没有思想和感情的。某些文化就把上帝当成是大自然的力量。有些人探索宇宙，对地上生物的特性进行科学研究，最後得出结论，就是万物一定有个本原。尽管如此，他们却不愿把这个本原描述为有思想感情的。
可是，既然这个本原能产生复杂的事物，他本身岂不应该是聪明绝顶，才智深不可测的吗？才智从头脑出来，而这个能够发挥才智、使万物由无变有的头脑是属于上帝的。不错，上帝是有身体的，但不是像我们一样的血肉之躯，而是灵的身体。圣经说，“有血肉的身体，也就有灵的身体”。（哥林多前书15：44）论到上帝身体的本质，圣经毫不含糊地说“上帝是个灵”。（约翰福音4：24）灵体的生命形态跟人类的截然不同；灵体是肉眼看不见的。（约翰福音1：18）除上帝之外，还有其他灵体生物存在。圣经透露他们就是天使，“上帝的众子”。──约伯记1：6；2：1。
既然上帝是个永恒的灵体，他自应有个栖身之所。圣经告诉我们，天是上帝的“定居之所”，意思是上帝在灵界里居住。（列王纪上8：43）另外，圣经执笔者保罗提到“基督……进了天上，如今为我们显在上帝面前”。──希伯来书9：24。
在圣经里，“灵”这个字也含有别的意思。诗篇执笔者向上帝祷告说：“你发出你的动力（也译作灵），就创造了他们。”（诗篇104：30）正如经文显示，这里所说的灵不是上帝，而是上帝发出或运用的动力，这动力能使上帝要做的一切事都能达成。上帝运用他的灵创造宇宙、地球，以及各种生物。（创世记1：2；诗篇33：6）上帝的灵就叫做圣灵。上帝用他的圣灵启示那些执笔写圣经的人。（彼得後书1：20，21）由此可知，圣灵是上帝那看不见的动力，上帝运用这动力来实现他的旨意。
上帝运用他的圣灵创造地球，也运用圣灵启示人写成圣经
上帝有个独特的名字
圣经执笔者亚古珥问道：“谁曾把风聚在双手里？谁曾把水包在披风中？谁曾叫地极全都升起？他叫甚么名字？他的儿子叫甚么名字？”（箴言30：4）亚古珥其实在问：“这是谁的惊人之举，你可知道他的名字或认识他的家族？”只有上帝才有能力操控自然界的各种力量。虽然上帝的创造物可以提供上帝存在的有力证据，创造物却无法向人透露上帝的名字。事实上，除非上帝亲自向我们显示，否则我们就不能知道上帝的名字。上帝确曾这样做，创造主说：“我是耶和华，这是我的名。”──以赛亚书42：8。
仅在圣经《希伯来语经卷》中，上帝独特的名字耶和华就出现了接近7 000次。耶稣基督教人认识上帝的名字，更在人前歌颂这个名字。（约翰福音17：6，26）圣经最後一卷书出现“哈利路亚”一词，意思是“赞美耶和华”，所以也载有上帝的名字。（启示录19：1-6，和合本）可是，在大多数当代的圣经译本中，我们都找不著上帝的名字，因为译者时常用“主”或“神”这些头衔来替代。有些学者提出，上帝的名字应该音译为雅威。
耶稣教人认识上帝的名字
人对宇宙主宰名字的看法出现分歧，是甚么缘故呢？问题源于多个世纪之前，犹太人基于迷信理由，不再读出这个神圣名字。当他们在经卷里读到上帝名字的时候，就以希伯来语字词“至高主宰”来替代。圣经中用希伯来语写成的部分，由于都省去元音，那么，到底摩西、大卫和其他古人，是怎样把组成上帝名字的字母拼读出来的，已是无从稽考了。但汉语圣经译本把上帝的名字译做“耶和华”已经有一百多年。此外，在其他许多语言里，“耶和华”这个名字的对应译法也普遍被人采纳。──出埃及记6：3；以赛亚书26：4。
虽然上帝名字的古希伯来语发音难以确定，但这名字的意思却不是神秘莫测的。上帝名字的意思是“他必成事”。耶和华上帝由此表明自己是个定意者，他使自己的旨意和应许得以实现。只有无事不可成的真神才配拥有这个名字。──以赛亚书55：11。
显而易见，上帝的名字耶和华，把全能的真神从其他的神中分别出来，而这也是上帝的名字在圣经中频常出现的原因。虽然很多译者把这个神圣名字从圣经中删去，诗篇83：18却清楚指出：“你的名是耶和华，惟有你是统治全地的至高者。”耶稣在地上传道时，教导门徒说：“你们要这样祷告：‘我们在天上的父亲，愿你的名彰显为圣。’”（马太福音6：9）因此，当我们祷告、谈及上帝，以及在别人面前赞扬上帝的时候，都当使用上帝的名字。
耶稣是上帝吗？
耶和华上帝清楚告诉人关于他儿子的身份。马太福音记载，耶稣受洗之後，“有声音从天上发出说：‘这是我的儿子，是我所爱的，是我所悦纳的。’”（马太福音3：16，17）耶稣基督是上帝的儿子。
有声音从天上发出说：“这是我的儿子”
可是，有些宗教人士认为，耶稣即是上帝。也有人相信上帝是三位一体的神。三位一体的教义是：“父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，但不是有三位上帝而是只有一位。”鼓吹这个教义的人相信，这三位是“同样永恒，同样平等的”。（《天主教百科全书》）这样的观点正确吗？
关于耶和华，上帝启示人写成的圣经说：“从永恒的以往，到永恒的未来，你都是上帝。”（诗篇90：2）他是“永恒的王”──无始无终。（提摩太前书1：17）另一方面，“在受造的万物中，[耶稣]是头生子”，“最先被上帝创造的”。（歌罗西书1：13-15；启示录3：14）谈到上帝是他的父亲时，耶稣说：“父亲是比我大的。”（约翰福音14：28）耶稣也指出，有些事情是他和天使都不知道的，只有上帝才知道。（马可福音13：32）此外，耶稣向上帝祷告说：“不要照我的意思做，只要照你的意思行。”（路加福音22：42）如果耶稣不是向一位高过他的神祷告，他向谁祷告呢？还有，使耶稣从死里复活的是上帝，不是耶稣自己。──使徒行传2：32。
耶稣向那高于他的上帝祷告
圣经告诉我们，耶和华是全能的上帝，耶稣是他的儿子。在耶稣来地上之前，他与上帝不是同等的，他在地上时和复活返回天上之後，也没有与上帝处于同等位置。（哥林多前书11：3；15：28）三位一体中的所谓第三位，即是圣灵，我们已经确立了，那并不是一位有生命和思想感情的神。圣灵其实是上帝用来实现他所喜悦的事的动力。因此，三位一体不是圣经的教义。* 圣经说：“耶和华我们的上帝是独一的耶和华。”──申命记6：4。
加深对上帝的认识
如果我们爱上帝，想献身给他，就必须实实在在认识他。我们怎能对上帝认识更深呢？圣经说：“自从创世以来，上帝那些看不见的特质，就是他的永恒力量和神性，都已清楚可见，从他所造的东西就能看出来。”（罗马书1：20）留心观察上帝的创造物，沉思箇中意义，对他怀有感激之心，可使我们对上帝认识更深。
我们可以对上帝认识更深
然而，还有许多关于上帝的事情，是我们需要知道而创造物本身不能告诉我们的。例如上帝是个灵体，他有个独特的名字等，就惟有圣经才能提供详情。因此，要对上帝认识更深，我们就必须研究圣经。圣经指出上帝是个怎样的神，向人透露上帝的旨意，也教导人上帝的做事方式。（阿摩司书3：7；提摩太後书3：16，17）上帝想我们“确切认识真理”，还仁爱地帮助我们认识他，使我们得益，我们感到多么高兴。（提摩太前书2：4）让我们人人都努力认识耶和华。
在 希腊神话中。神 泛指 的是 宙斯统治的天界：
【中医名词】神 ①广义指人体生命活动的总称，包括生理性或病理性外露的征象；狭义指思维意识活动。《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神。”《灵枢·平人绝谷》：“故神者，水谷之精气也。”说明先后天的精气是神的物质基础，所以望神是中医望诊重要内容之一。凡神气旺盛，一般反映脏精充足而机能协调；若神气涣散，说明脏精将竭而气机衰败。《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神者亡。”《灵枢·九针十二原》：“粗守形，上守神。” ②神奇、玄妙。《素问·低俗作品请删除纪大论》：“阴阳不测谓之神。”
不如神
神 可以说有,也可以说没有.道家讲的是一个字,道!正所谓道法自然,万物皆有道,就看你能不能悟出这个道来.修真并不需要什么功法秘诀,自然才是真,所谓的功法秘诀只能稍微加快一点时间而已.要想成大道,自己领悟宇宙的奥妙才是真的.至于世间是否有神灵,从目前科学的角度说,没有,但科学并不完全是真,爱因斯坦就说过,科学都是假的,是人类的思维想象出来的,惟宇宙才是真理.就是说,科学并不完全是真的,是在人类实践的基础之上来定义别的事物,人类要想真正的领悟宇宙之奥妙,就不能局限于科学.
为什么现在全世界的科学家都在研究佛学呢?其实,很多中外科学家都发现,大部分的科学实践事实都能与佛学相对应,佛学并不是一般人眼中的迷信,佛学一样是人类通过实践总结出的真理,故有人说,释迦牟尼是当时世界上最伟大的人,确实可以这么说,在世界上所有的宗教中,佛教是最具真理性,实践性的,佛教徒早在千年前就有了现在科学对宇宙认识的60%以上.
现在有的科学家就证明,宇宙是一个多轨道空间,我们现在处于宇宙的一条时间轨道上,只要拥有超越光的速度,就可以穿越这些空间之间的介子空间,也就是穿越时空.
世界上有神灵,也可以说没有神灵,那只是人类对未知事物的主观表现,其实真正意义上的修真,就是通过吸收空气中的"元气",风火水雷土,主要是来提高自己的精神力,和身体对自然的融合性,如果精神力强大到一定的程度,就可以看见一般人无法看到的现象,也就是异次元空间的事物,有些人生来精神力很强大,也可以看见这些,有时候普通人的精神力因为某些原因暂时性的增强,同样能感到周围的变化,一些练气功的人往往有超出人们想象的能力,就是这个道理.
其实,"神"的本质就是一些对大自然和宇宙了解非常,掌握了宇宙间的奥妙,也就是道家所讲的大道的人或物,事实上,像西游记,搜神记等一些神话故事里的人,都可以在史书上找到他们的名字,其实他们原本都是现实中的普通人,只是因为掌握了自然之道,拥有未知的力量,被人们神化罢了.
说了这么多,其实也没那么复杂,相信神也好,不信神也好,只要相信宇宙之道,人们对宇宙的渴望不会消失,那么人类定有一天能看破这些的!
世上真正的神是存在的！但他不愿意与人类相处，相传每一百年，世上就会出现一位真神，他喜欢孤独，不爱接触人，更不喜欢学习人类的一切文化，只喜欢孤独的活在人世间，但他只会靠吸收人类的年轻因素（营养元素），人类的衰老也是和他有一定的关联的！但希望人类不要恨他，这只是每个人应尽的责任，神活在人世间也不是很舒服的，要你一辈子孤单寂寞全辈子，你能行吗？人类年老死后就会把所有的年轻因素奉献给神，而神得到年轻因素就会不断的改变世界万物，人类的性，钱，家庭，以及社会的精彩，神都不会感兴趣的，神只需要活在人世间，享受的年轻的活在世上就可以了，万物生长离不开光阴的陪伴，真正的神只有光阴之神，而其他的神，全是光阴之神的昵称，万物阶光阴，真正的神只有一个，光阴之神才是真正的神，大家之要信奉光阴之神就足够了，听我一言，只有光阴之神才能够挽救这个落后的世界，光阴之神永远不会衰老，永远活在现实中！
涉及到“神”的资料-二郎神的资料
道教俗神。传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。其来历有如下说法:
●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。
●隋代嘉州太守赵昱斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。
●《西游记》与《封神演义》中记玉皇大帝外甥杨戬，神通广大，曾诛六怪、劈桃山，号为灌口二郎。
●晋邓遐为襄阳太守，斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。
●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门二子独健，曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子）张政烺引述不空《毗沙门仪轨》。所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻天王毗沙门第三子，和独健是兄弟关系。他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系。
【人们对二郎神的信仰】
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。
【《封神演义》与《西游记》中的二郎神】
《封神演义》杨戬形象与上述种种二郎神似乎都有勾连。《封神演义》叙杨戬出场，说他“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然来自赵昱的封号。第47回叙杨戬战赵公明，“暗将哮天犬放起，形如白象”，这只哮天犬是二郎神的标志之一，《西游记》小说和杂剧都曾提到，与孟旭和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。《封神演义》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征，《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀，《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀；淡黄仙袍显系借自孟旭像；《西游记》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。背着弓弩，挟着弹丸。”[5]金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的低俗作品请删除。
刘逸生撰文称《封神演义》对杨戬的描写有一个逐步明晰的过程，一开始作者并不以杨戬为二郎神的。[6]这是颇有见地的意见，但笔者愿意指出，这并不意味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔，或许作者正要如此写出杨戬的生命成长史呢。另外，《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如闻仲、殷郊、温良、马善和吕岳都有三只眼；高明是千里眼；杨任的眼眶内长有双手，手上有可以透视地底的双眼），大概为避免过多的重复，又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重，所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是二郎神的最为重要的特征），但是杨戬“即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石”（第92 回）这句话依稀可见第三只眼的痕迹，也更加证实二郎神是杨戬形象的主要渊源。
至于《封神演义》为何要以杨戬为二郎神，各家解释不一。胡适认为历史上的杨戬是一个刮地皮的人物，宋时二郎神崇拜最盛，每逢他的诞辰，善男信女都要负一块土到他的庙里去作礼物，与刮地皮的行径相类，故而杨戬可以与二郎神相混。容肇祖引述了这个意见后却另有解释，他说二郎神的必需祭品是羊，每羊过城得纳税五百，羊与杨同音，指二郎神以代杨戬，这可能是敢怒不敢言的老百姓所用的诨号，历久这二郎神便真的说是杨戬了。[7]李啸仓《平话中的二郎神》一文则引话本《勘皮靴单证二郎神》和《夷坚志》的两条记载，推测它们可能是“小说作者凭空虚造之所本”。[8]其实，二郎神姓“杨”，应是受了杨姓神灵传说的影响，极有可能就是杨四将军传说的影响所致[9]，至于名“戬”，笔者觉得有可能由“独健”之“健”讹化而来。换言之，“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的，不一定要和历史上的杨戬联系在一起。
总之，杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造出来的，他的许多特征都可以因此得到解释。但正如本文在下面即将要谈到的那样，这个形象尚另有渊源。
二、杨戬与孙悟空
即便是粗粗读完《封神演义》的读者也不难察觉杨戬和孙悟空的诸多相似，笔者以为，之所以会如此，多半在于杨戬的二郎神身份，因为在有关二郎神和孙悟空形象的早期材料里，双方就存在密切关系。以下，本文首先要指出杨戬与小说《西游记》里的孙悟空的诸多相似之处，然后追溯造成双方这一系列相似的原因，从而说明《封神演义》杨戬形象的塑造与孙悟空形象有一定的渊源关系。
杨戬在《封神演义》里的活跃表现很容易让人想起《西游记》里的孙悟空，或许可以这么说，杨戬就是《封神演义》里的孙悟空。
从宏观的小说叙事框架来说，双方的相似是不言而喻的：孙悟空是取经集团的开路者，一路降妖除魔，是保护唐僧西天取经的得力助手，杨戬则是伐纣义军的先行官，一路过关斩将，是帮助武王攻入朝歌的先锋大将；孙悟空最终肉身成佛，被封为“斗战胜佛”，杨戬最后也肉身成圣，被封为清源妙道真君。
就微观的小说细节而言，杨戬与孙悟空的相似就更加多而明显了，我们大致可以列出如下六项：
（一）杨戬和孙悟空一样，也会七十二变化。《西游记》第2回叙孙悟空愿意“学一个地煞变化”，于是“一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了”。《封神演义》第40回介绍杨戬时说他“曾炼过九转玄功，七十二变化，无穷妙道”，戏弄张奎（第86回）是其“无穷妙道”的最佳说明，小说也具体提到他变过花狐貂（第40回）、石头（第54回）、五色雄鸡和蜈蚣（第91回）以及白额斑斓猛虎（第92回）等。杨戬具有多少变化，各种二郎神传说其实并没有明确规定一个数字，一般只笼统地说他神通广大，曾经化牛斗蛟、收服牛魔王。推究起来，《封神演义》极有把握地说杨戬会“七十二变化”，恐怕多半出于“二郎神锁齐天大圣”、“小圣施威降大圣”等故事的暗示，以为二郎神既然可以降伏孙悟空，至少他的变化指数不能少于孙悟空吧。
（二）与上述细节相关，杨戬往往可以钻进敌手的肚子中，逼迫敌手就范，这与孙悟空经常在妖怪肚里“翻跟头，竖蜻蜓”有着惊人的一致。在这一点上，孙悟空至少先后令黑熊精、铁扇公主、黄眉大王和青狮精大吃苦头（分别见第17，59，66，75回）。《封神演义》共有三次这样的描写：第一次是杨戬一出场就钻进花狐貂的肚里，“把花狐貂的心一捏，那东西叫一声跌将下来，杨戬现身，把花狐貂一撑两段”，大挫敌方锐气（第40回）；第二次是被马元吃进肚里之后，“杨戬用八九元功，变化腾挪之妙，将一粒奇丹，使马元泻了三日，泻的马元瘦了一半”（第60回）；最后一次是杨戬在朱子真腹内“把手在他心肝上一揸 ”，迫使朱子真现出原形，跪伏周营（第92回）。通过在敌人肚子里捣蛋战胜敌人，这虽然不是孙悟空的专利性质的本领（《南游记》里的华光亦有这一本领），却是众多的除杨戬之外的二郎神所不具备的，所以认为杨戬的这个特长是袭自孙悟空并不是毫无理由。
（三）在《西游记》里，孙悟空不敌妖怪之际总会想方设法探明妖怪的底细，而后再去搬救兵，这几乎是《西游记》的一个叙事套路。与此相似，《封神演义》里的杨戬也曾担任这样的角色，在遇到极为棘手的敌人时，杨戬负有探明敌人身份后再去请仙尊或借宝物来战胜敌人的责任。譬如杨戬曾往夹龙山探访土行孙出处和捆仙绳下落，请动土行孙的师父惧留孙下山（第55回）；借来照妖鉴照出马善原形乃一点灯头儿，然后搬请燃灯收服之（第63－64回）；从玉鼎真人那里得知解化血刀之毒的法子，而后轻易地杀死了余化（第75回）；又从玉鼎真人那里探知高明、高觉的底细，于是才能捣其老巢，破其妖术（第90回）。第58和81 回叙杨戬向伏羲、神农求能医治瘟疫、毒痘的草药，这也可列入此类。
（四）杨戬曾数次变化本相盗宝，如杨戬弄死魔礼寿的花狐貂之后，变成花狐貂意欲盗取魔家四将的四件宝贝，因惊动对方只盗得一件（第40回），再如杨戬为了破化血刀，变做余化去蓬莱山骗取了一气仙余元的丹药（第75回）。这容易让人联想到孙悟空“腾那骗宝贝”和“二调芭蕉扇”的著名情节（第34和60 回）。
（五）孙悟空运用三昧火将吃进肚里的蟠桃、御酒和仙丹煅成一块，练成了金刚之躯，“刀砍斧剁，熗刺剑刳，莫想伤及其身”（第7回），这是孙悟空本人颇以为自豪的，明确描写孙悟空头硬的情节是六个毛贼“轮熗舞剑”照孙悟空头上“砍有七八十下”，孙悟空“只当不知”（第14回）。殊不知杨戬也有这样的神通，《封神演义》第42回叙闻仲在头一场西歧大战中以阴阳双鞭连打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韩毒龙，但等到杨戬迎战之时，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常”，使得闻仲也不得不叹服杨戬为“道德之士”。
（六）《封神演义》叙述土行孙潜入周营行刺武王，见一妃子睡在床上，不觉动了欲心，乃解衣上床，孰料这位妃子却是杨戬所变，于是杨戬“双手反把土行孙搂住一束”，“土行孙赤条条的，不能展挣”（第54回）。这个杨戬智擒土行孙的情节与孙悟空在高家庄戏弄猪八戒有些类似。
以上是杨戬与孙悟空之间的相似之处，因《西游记》和《封神演义》成书孰先孰后尚有争议[10]，笔者不想简单地认定是杨戬形象袭取了孙悟空形象的某些因素，虽然这种情形的可能性要大于它的反面。但是有必要强调，双方的这些相似在除杨戬之外的二郎神身上并无体现，这至少说明杨戬形象的塑造不仅来源于二郎神，而且与孙悟空也有一定的联系。当然，孙悟空之所以会是杨戬形象的渊源之一，又多半在于杨戬的二郎神身份，因为二郎神和孙悟空各自的形象演变史从来就是交叠、纠缠在一起的。
详细地描述双方各自的形象演变史不是本文所能完成的任务，我们在此只需指出两个基本事实：二郎神和孙悟空都受到了水神传说（无支祈和泗州大圣）的影响，前身都是水神，此其一；二郎神和孙悟空都与龙的传说有着密切联系，他们既是龙的化身，又是降龙专家，此其二。[11]这就可以解释二郎神和孙悟空在长期演变过程中的那种时而敌对时而合作的类似于冤家的复杂关系：一方面，因为前身都是水神，又都是降龙专家，所以双方可以合作甚至互相替换，譬如二郎神曾帮助孙悟空收服猪八戒（见《西游记》杂剧，《西游记》小说由孙悟空替换了二郎神的角色），两人也一道扫荡万圣龙宫、打伤九头虫怪（见《西游记》小说）；二郎神曾与哪吒合力降伏牛魔王（《二郎神射锁魔镜》），孙悟空也是与哪吒一起打败牛魔王的（《西游记》小说），总之双方的合作与替换关系是相当明显的。另一方面，因为双方都既是龙的化身又是降龙专家，而这两种身份恰好是敌对关系，所以当双方一为龙的化身一为降龙专家时，他们就是处于敌对关系了，杂剧里有《二郎神锁齐天大圣》的名目，《西游记》小说有“小圣施威降大圣”的情节，《清源妙道显圣真君二郎宝卷》甚至说是二郎神因忿于行者将自己的母亲压在太山底下才“ 撒下天罗合地网，拿住行者压山中”的[12]。
我们现在回头讨论《封神演义》杨戬形象的塑造是如何利用了二郎神与孙悟空的渊源关系。上面胪列的相似之处让我们能够证实，《封神演义》作者在描写杨戬形象时应是通过二郎神这个媒介联想到了西游故事里的那只猴子，从而将孙悟空的某些形象因素转移给了杨戬，因为二郎神和孙悟空本来就有一种可以相互替换的关系。当然，《封神演义》的作者并不满足于此种简单的类比，事实上正如柳存仁大力表彰的那样[13]，即便是塑造杨戬形象，作者也是充分调动了想象力，能够将不同的材料巧妙地捏合、裁剪、组织到一个新故事之中去。“杨戬哪吒收七怪”这段情节很能证明这一点。“梅山七怪”的故事占三回半左右（第90－93 回），篇幅不算多，七怪给周军制造的麻烦却不算小，因而杨戬和哪吒合力收服七怪的情节很是热闹，连女娲娘娘都要驾临赐给杨戬“山河社稷图”。细究起来，这个热闹故事其实有其来源，小说作者要做的是对这些不同来源的素材“融会增饰之，装点抟合之”。
首先关于梅山七怪的来历，据《三教源流搜神大全》卷三“清源妙道真君”条所言，他们是辅佐赵昱入水斩蛟的七个人，《二郎神射锁魔镜》则称七人只是拜服斩蛟而回的赵昱，并没入水，两种说法都确定这七人本是二郎神的属下。《封神演义》将梅山七怪改作杨戬即二郎神的对手，然后由杨戬歼灭之，可算大胆新颖之创辟。
其次这个故事糅合了多种有关二郎神和孙悟空关系的素材，足以证明杨戬形象与孙悟空之间的渊源甚深。梅山七怪之首袁洪是一只白猿精，袁洪的本相和神通都表明他就是孙悟空的化身[14]，而杨戬即是众多二郎神的集合形象，所以杨戬收服袁洪可以看作“小圣施威降大圣” 和“二郎神锁齐天大圣”的另一版本。尤应注意的是，如上所言，杨戬形象有孙悟空的特征，所以这一情节似乎又可视为真假心猿故事的映射。另外，梅山七怪之中有牛精和猪精，那么杨戬降伏二怪既可以看作是二郎神打败牛魔王（《二郎神射锁魔镜》）和猪八戒（《西游记》杂剧）的镜像故事，也可以视为孙悟空收服牛魔王和猪八戒（《西游记》小说）的镜像故事。如果再考虑“牛王本是心猿变”（小说《西游记》第61回）以及李冰化牛斗蛟传说，这其间的映射关系势必更加复杂有趣。一言以蔽之，《封神演义》作者在同低俗作品请删除里面让各种不同素材互相指涉、相映成趣，体现了他高超的编著艺术手腕。
综上所论，《封神演义》杨戬这个形象的塑造与二郎神传说和孙悟空形象（不限于《西游记》小说）都有极深的渊源关系，简言之，杨戬其实是多种二郎神传说和多种孙悟空形象的一个综合形象。杨戬形象的塑造体现了《封神演义》作者借鉴先行材料、处理各种素材的高妙的艺术手腕，是该小说的一个惹人眼目的创辟之举。自《封神演义》流行之后，杨戬取代李冰、赵昱等旧二郎神成为民间普遍相信的新的二郎神，这一事实本身反过来也证明了小说对杨戬这个形象的塑造是极其成功的。
【谁是二郎神】
然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言 “神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉皇大帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、 62期)。
那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢？李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。
另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐朝天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“ 石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵挕豆沤窦恰酚小袄畋蛊渥佣勺魅艘哉蜾战钡扔铮芍撼乱荚烊苏蛩氖肥担诤笫来抵幸丫欢锎袄疃伞狈罡盖字烊苏蛩恕Ｕ馓跫窃兀瓶晌擞攵缮竦牟唤庵翟偬峁┮焕灾ぁ
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