[table=100%,#fbd5b5,#fbd5b5,1][tr][td] [table=100%,#fdeada,#fdeada,1][tr][td][align=center][size=4][color=#92d050][font=楷体_GB2312] [/font][/color][/size][size=4][color=#76923c][font=楷体_GB2312]盛唐时期的文化[/font][/color][/size][/align]
[size=4][color=#76923c][font=楷体_GB2312]　　一、盛唐时期的文化背景。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#76923c][font=楷体_GB2312]　　隋唐文化的恢弘气象，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。魏晋南北朝依靠“九品中正制”选拔官吏，活跃于中国政治舞台上的是门阀世族地主阶级，他们凭借门第、族望而世代盘踞高位，享有各种政治、经济特权。门阀士族还大修谱牒之书，用以维护世代相继的优越社会地位，并成为区别庶族寒门的重要工具，谱牒姓氏之学也由此形成。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#76923c][font=楷体_GB2312]　　因此，“高门大姓”之外的庶族或寒门要想挤身于上流社会极为不易，即使寒士爬上了高位，也得不到士族的礼遇，所谓“上品无寒门，下品无士族”。然而，门阀世族势力在隋唐时期趋于急剧没落。给予门阀地主致命打击的首先是摧枯拉朽的隋末农民大起义，继之而来的则是杨隋和李唐政权所推行的包括均田制、科举制在内的一系列全面压抑门阀世族的改革措施。在门阀世族衰落的同时，大批中下层士子通过科举考试进入仕途，参预和掌握各级政权，从而在现实秩序中突破了门阀世族的垄断。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#76923c][font=楷体_GB2312]　　这一大批在隋唐之际社会结构的巨大变动中登上中国政治和文化舞台的庶族寒士，是正处在上升时期的下层世俗地主阶级中的精英分子，与魏晋南北朝乱世裂变中消极无为的玄学哲人和奢靡无度的齐梁宫体诗人等门阀世族士人比起来，他们接触的社会面广，了解的社会情况多，在繁荣稳定的盛唐有为时代，他们对自己的前途和未来充满信心，[/font][/color][/size][/td][/tr][/table]
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[table=100%,#b7dde8,#b7dde8,1][tr][td] [table=100%,#dbeef3,#dbeef3,1][tr][td][align=center][size=4][font=楷体_GB2312] [color=#002060]盛唐时期的文化[/color][/font][/size][/align]
[size=4][color=#002060][font=楷体_GB2312]　　以一种火山爆发般的膨胀热情去拥抱生活，抒发情感，描绘现实，赞美祖国。从而使得唐代文化具有一种明朗、高亢、奔放、热烈、恢弘、壮丽的时代气质。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#002060][font=楷体_GB2312]　　二、盛唐文化气派。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#002060][font=楷体_GB2312]　　以强盛国力为依据，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分子为主体，盛唐文化首先体现出来的是一种无所畏惧、无所顾虑的兼容并包的宏大气派，比之于宏阔开拓的秦汉文化，隋唐文化的宏阔包容已经显示出了中国古典文化的成熟。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#002060][font=楷体_GB2312]　　1、盛唐文化。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#002060][font=楷体_GB2312]　　在文化上，唐太宗李世民与以魏征为首的儒生官僚集团，不仅在政治上实行“开明专制”，而且在文艺创作上积极鼓励创作途径的多样性，在意识形态领域里实行三教并行的政策，决不推行文化偏激主义。唐代道教风行，佛教兴旺，儒学昌明。儒、佛、道三教并行不悖。这样一种文化政策，基本上为李世民的子孙们所继承。在此种包容的文化政策下，唐王朝对待文化人也采取了较为宽容的姿态，儒学可以被嘲讽，诗人作诗也少有忌讳，即便那些“非外间所应知”的宫闱秘闻，诗人“反复极言”，“上之人亦不以为罪”。唐代文化包容开放的气派由此可见一斑。关于这一点在“三教共弘”中再加详论。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#002060][font=楷体_GB2312]　　2、汲纳异域和泽被东西。[/font][/color][/size]
[size=4][color=#002060][font=楷体_GB2312]　　隋唐汉族是胡汉融汇后的新汉族，有着胡人的豪放和汉人的细腻，它使得隋唐文化兼具丰润饱满和开放拓展的气质。胡族文化与汉族文化交相辉映。[/font][/color][/size][/td][/tr][/table]
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盛唐时期的文化 　　隋唐在广为汲纳异域文化英华时，又向外部世界作文化辐射。汉字、儒学、纲常律令、科学技术、中国化佛教都对周边国家和地区乃至更远的地方发生了影响。朝鲜和日本几乎就是唐朝文化的翻版。公元七世纪日本的改革，政治、经济、文化等各项政策的制订无不仿照唐制，以至于今天中国史学家研究残缺的唐律时，竟然要利用保存完好的日本当时仿唐律而制的《太宝全》来作补充。唐代佛教鉴真和尚则被日本人称为“日本律宗太祖”、“日本文化的恩人”。日本遣唐使多达18次，人数最多时达600人。日本社会各阶层深受唐文化浸染，吟唐诗，雅好唐乐，发展“唐绘”，行唐礼，衣唐服，食唐式点心，用唐式餐具，对唐文化全面汲取。至今日本人们仍然沿袭唐代习俗席地而坐。 　　唐代文化对西方的影响则主要表现在科技上，一为造纸术，二为纺织术，三为炼丹术。公元751年，唐帝国与大食帝国在怛罗斯城发生了中国古代唯一一次与西方的直接军事冲突，唐军大败，大批士兵被俘，其中有不少造纸、纺织等行业的工匠以及炼丹术士，中国科技便这样经阿拉伯传入了欧洲。当时欧洲的文献载体为羊皮，一本《圣经》至少要300多只羊的皮。造纸术西传，对世界文化传播，贡献卓巨。另外，中国十进制在唐代传入印度，唐代陶瓷之路则穿洋过海远到非洲东南岸。 　　有容乃大的唐文化，有力地推进了世界文化的进程，“唐”、“唐字”、“唐言”、“唐山”等海外至今流行的对中国以及与中国相关事物的惯称，生动地显示出唐文化在世界史上所留下的巨大而不可磨灭的足迹。

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