有个统计数据说，有同性恋倾向的人，约占地球上总人口数的2％－4％。为什么看起来没有那么多？那是因为有些人并没有很鲜明的取向，或者有很多人并没有付诸现实。
当然，我没有这个偏好，但是我并不排斥别人这样做——前提是别找我。在这方面，偶觉得：爱同性或爱异性是各人的自由，比起一些专情的同性恋人来说，不专注于配偶，而到处勾三搭四的异性恋，还更要可恶。
其实，在人类的发展史上，同性恋曾经被看得很神圣。古亚述人就已对同性恋推崇备至了。特别是到了古希腊人那里，就更不得了，他们把男同性恋关系，看成是男人武德表现的巅峰，而且还往往给予他们富于理智、美观、道德高尚等等评价，觉得男人爱男人，要比爱女人要尊贵得多。
据说著名的亚历山大大帝，就是个同性恋，虽然他有皇后，但那不过是为了礼仪和子嗣考虑。
——做为女人，偶对这个时代表示不满：好男人任何时候都不会多，而品貌都出类拨萃的男人居然爱同性，一下子浪费女人两个好机会，简直是岂有此理。
现在来说中国。中国倒从来就没有把同性恋看得这么尊贵过。特别是到了宋以后，同性恋的地位更是一落千丈。对于“不孝有三，无后为大”的中国人来说，同性恋不可能产育有自己血统的子嗣，那是大大不行的，为此，“娈童”的地位连娼妓都不如——娼妓是女人能生育，可能还有“母以子贵”的机会，而娈童行吗？
不管对同性恋的观感，怎样变来变去，历史却是同样悠久的
对于中国的同性恋最早记载，在《杂说》中曾经提到：“娈童始于黄帝”——氏族部落前就有了，真是不得了。《诗经》的“郑风 子矜”一章，其实就有不少是关于男同性恋间的情爱描写。
那是个一片混乱的漫长岁月。“三十六计”故事就出在这段日子。其中有一条最出名的妙计，叫做“美人计”。很多人都以为，“美人”就是美女，其实不然。
虞侯就不爱美女。晋献公想麻痹虞侯，就听了谋臣荀息的主意，精选了一批美少年送到虞国去。这些“美人”在虞侯面前大施媚术，离间虞侯与重臣的关系，最后逼得宫之奇出逃。于是晋国顺利地灭了虞国。
那个时期，著名的同性恋爱情故事也层出不穷。
当然，首先就得提提魏国的龙阳君。
记载上说，龙阳君乃是俊俏小生一名，惹得魏王宠爱无比。但是以色事人方面，处于弱势的一方，无论是男是女，所想的事情都是一样的，龙阳君当然也不例外。
于是有一天，当他陪魏王钓鱼的时候，就触景伤情，抹起了眼泪。
魏王十分吃惊，连忙问他是为什么？
于是龙阳君回答说：“我觉得，自己也不过是王的一条鱼而已呀。”
魏王不解，追问理由。
龙阳君对这个粗心大意的情夫没有办法，只好解释给他听：当王钓到一条大鱼的时候，满心欢喜好好收起。可是很快又钓上了一条更大的鱼，于是前面那条鱼便被弃之不顾了。这就好象我现在得到您的爱宠，受封得位，人人都因此敬畏我。可是四海之内，漂亮的年青人那么多，他们都在想方设法地接近您，总有一天，会有一个姿色超过我的人代替我的位子陪伴您。到那时，我龙阳君不就成了那条被丢弃的鱼了吗？想到这凄惨的未来，我怎么能不哭呢？
魏王一听原来如此，连忙赌咒发誓：打令，原来你如此心事重重啊，干嘛不早点跟咱说呢？咱可不是那种不懂怜香惜玉的老粗！
于是魏王郑重其事地发布命令：有胆敢向咱推荐其它美男子的家伙，咱就要把他满门抄斩。
龙阳君目的达到，当然笑逐颜开。
魏王一看宠臣容光焕发，顾盼生辉的样子，自然更是神魂颠倒。
从此以后，同性恋就得了一个雅称：“龙阳之好”。
《晏子春秋》上还讲了个齐景公的故事。
各位不要一听见“公”就以为他是个老大爷啊，这不过是他的头衔，他即位的时候还年轻着哪。
不但年轻，而且比女人还要漂亮姣柔。于是有一天，在某个场合里，就有这么一个有特殊爱好的小官儿忍不住死盯着齐景公看个不住，而且看的时候模样还很不地道。
齐景公发现了，忍不住又羞又恼，想要杀了这个色胆包天的家伙。
晏子（又是他，闲事管得挺宽）连忙开声劝阻说：这小官儿对主上乃是心存爱慕之意啊，你就算不接受，也不能憎恶他，阻隔别人的欲望还要加害于人，可是“不祥”的事情。
齐景公倒也从善如流，说：原来还有这样的道理，那是我做得不对。好！我给他一个恩典压压惊——让他来侍候我洗澡，给我搓搓背吧。
这个主意倒是不错，对这小官儿来说，简直是天上掉下了馅饼。不过齐景公似乎没有这方面的好奇心，小官儿的艳福便只止于此。
大臣劝君王理解同性的欲望，而君王听后不但消了气，甚至还对这个臣子的爱恋产生了同情之心，说明当时的人对此事的态度十分开放。
战国时，有两位颇有名望的士人，一个叫潘章，一个叫王仲先。虽然同为男子，却一见钟情，不但相依相守，而且果然同生同死。人们虽然对他们的同性行为各有看法，却都为他们之间的真情所感动，于是将他们合葬。
后来墓上长出了一棵枝叶繁盛的大树，枝枝相抱，叶叶相对。
世人遂将此树称为“共枕木”。认为他们之间的情意感动上天，特降此祥木以示后人。
楚国的安陵君与楚共王间，也是同性恋的关系。他们之间应该也是真心的，他甚至主动向共王提出，若是共王辞世，他愿意为他殉葬，生死相随。
当时的人，因此对共王宠封尊崇安陵君的行为，表示十分理解。
但是更多的时候，君王对男宠的态度，和对后宫妃嫔没有什么区别，仅仅是把他们视为玩物而已，一旦色衰，则必爱驰，甚至为了给新宠让位，旧人还会引来杀身之祸。（就象后妃失宠一样的遭遇。）
这就不得不讲到同性恋故事中最著名的典故之一：分桃。
卫灵公的男宠名弥子瑕，聪明漂亮，还是孔子高徒子路的亲戚。卫灵公自然对子瑕千般宠爱。
有一天，弥子瑕得到消息，说他母亲得了重病。弥子瑕一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫，去探望母亲。
私用君王的马车，按法律是要砍掉双腿的。得知消息的卫灵公却非但不怒，反而大声赞叹道：“多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！”
又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累，红绿相间，正是初熟时候。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口便将桃子吃下肚，还洋洋得意地说，弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替他尝尝是否酸涩的，乃是关心主上的表现。
然而花无百日红，时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，看上了更年青漂亮的对象。这时，从前“私车”、“分桃”的举动，便都成了他秋后算帐的原材料——这个家伙，从前居然敢私驾我的马车，目无主上；还把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑视君主到无以复加的地步……
这么一清算，弥子瑕不完蛋都不行了……
当然，卫灵公绝对不是一个用情专一的人，而是一个好色无能之辈。
他还有一个男宠，即大夫公子朝。公子朝既是因姿容出众得宠于灵公，自然出入宫闱。美男子入了后宫，自然会惹出风流事儿。
和公子朝发生异性恋爱的对象，就是灵公的王后南子。
公子朝颠鸾倒凤之后，想想都觉得后怕，于是干脆发起动乱，把灵公赶了出去。
后来灵公终于重整江山，回国复位，公子朝怕他秋后算帐，就带着南子溜到晋国去了。
嘿，这位灵公不知道是不是有点犯贱，对背叛过自己的人反倒觉得更有味道。居然找了个借口，又把这一对儿请了回来，照样亲亲热热、左拥右抱。
接下来是刘启的儿子汉武帝。这家伙真是精力旺盛，后宫美女过万，生了一大堆儿女，还整了一群男宠——最后居然还能活到七十多岁，真是天纵神武。
少年汉武帝的男宠名韩嫣。韩嫣与刘彻从小就生活在一起，感情十分的好。韩嫣受封为上大夫，汉武帝甚至把他的侍丛级别提高到跟自己一样的程度。
然而韩嫣的命连邓通都不如——由于有邓通的前车之鉴，朝野都对韩嫣侧目而视。江都王更向王太后哭天抹泪，请求皇嫂为天下作主。
韩嫣聪明过人，自然知道自己要糟糕，于是想出了一个向太后讨好的馊主意：把王太后从前在民间跟草民生育的女儿替她找了回来。
——王太后若是早想寻回女儿，还用等到如今？自然是有她不可告人的理由。所以韩嫣聪明反被聪明误，王太后母女抱头痛哭之后，更是下定决心要干掉这个丢她脸的臭小子。
于是就有人上告太后，说韩嫣公然出入宫闱，定有淫乱后宫女眷的行为。
王太后立马传出懿旨，赐韩嫣自尽。
汉武帝闻讯，披着头发就跑去找老娘，求她饶了韩嫣的性命。
可是面对太后的质问，刘彻无法为韩嫣出入后宫的行为，作出一个让母亲满意的解释——难道能说他是自己的心上人乎？
韩嫣只得服毒自尽。
韩嫣之后，就是乐师李延年。李延年家是世代为娼优的人家，能歌善舞，而且长得秀色可餐、家传的万种风情。
李延年虽然当上了皇帝的男宠，但他比韩嫣要清醒，知道自己身为男子，不可能为皇帝生儿育女，没有在皇帝身边稳固地位的重要本钱。
于是他在武帝面前唱了一曲《佳人》之歌：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，即令倾城与倾国，我依然爱她，只因佳人难再得。
武帝听得十分感叹，渴欲一见如此美女。
武帝的姐姐平阳公主早已跟李延年通好了气，便恰到好处地告诉弟弟：李延年的妹妹就是这样倾城倾国的美女。
李夫人遂顺利入宫，并果然将皇帝迷得七荤八素，还生下了一个儿子。
汉武帝对同性恋，似乎仅是业余爱好，他还是更迷恋于千娇百媚的美女。李夫人病逝后，他为她做诗写赋，招魂追思，忙得不亦乐乎。李夫人后来甚至还被追封为孝武皇后。
因为妹妹的原因，李延年一家都极富极贵，李延年更佩二千石印，弟弟李广利成了上将军，宰相刘屈牦也与他家结了亲。
然而汉武帝其实只爱他自己。当他觉得李家试图扶立李夫人之子为太子，继承皇位的时候，他毫不犹豫地举起了屠刀。李家的下场是被灭族。李广利此时正在外征战，闻知消息后，不敢回国，只得向匈奴投降。
只有李夫人的儿子万幸地被父亲饶恕过去。
同性恋当然并不仅仅发生在男男之间，女女之间也不例外。
中国女同性恋的最早记载，我所见的就发生在汉武一朝。
由于皇帝的性欲望，他的后宫佳丽无数，女人们常年连男人的影子都看不到，伤情怀春的时节，没有寄托的对象，就很容易将心事转付在同性的身上。
汉武的皇后陈阿娇，由于不能生育而失宠——她是刘彻的表姐，不能生育的真正症结，恐怕就在“血亲”两个字上。
失宠后的陈皇后，常让女巫替自己卜卦问天，何时能摆脱寂寞。久而久之，女巫成了她的精神安慰来源。
于是，不久女巫就穿上了男装，与陈皇后同寝同食、如同夫妻，并为她行巫蛊之术，诅咒武帝的新宠卫子夫。
汉武帝追究陈皇后行巫术的事情，结果顺藤扯出了陈皇后与女巫间的同性恋关系。
汉武帝对“巫女男淫”事件的怒火，甚至还远过皇后诅咒新宠的行为。遂废陈阿娇于长门宫。
这个自私自利的家伙，自己搞三搞四就理由直气壮，陈皇后的同性恋跟他比起来，可是小ks呀。
汉代最著名的同性恋发生在汉哀帝身上。
汉哀帝刘欣即位时仅二十岁，两年后，他遇见了董贤。史上最轰轰烈烈的同性恋爱开始了。
董贤，字圣卿，云阳人。他天生白皙俊秀，而且温柔多情、气质高贵。他的父亲是御史董恭，自己也以才学闻名，并以才华循次升迁至郎官。
郎官有一项工作，就是在殿下传漏。就在一次传漏的时候，哀帝一眼就看见了他，并立即为他的风仪容貌所倾倒。于是，“即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右。旬月间赏赐巨万，贵震朝廷，常与上卧起。”
董贤对皇帝的爱宠投桃报李，与哀帝情同夫妻，把自己美貌多情的妻子扔到了脑后，压根就不愿回家。哀帝迫于物议，只得召董贤之妻入宫居住，使她得以见到自己的丈夫。
哀帝也并非百分百的同性恋者，他同时还看上了董贤貌若天仙的妹妹，将她册封为昭仪，仅次于皇后，并且专为她建一所名为“椒风舍”的宫室，与皇后的“椒房”匹敌。
董贤与董昭仪的美色多情，同时令哀帝神魂颠倒，皇帝经常对他们施以千万以上的赏赐，还施恩于他们的家人——董贤董昭仪之父董恭封爵关内侯，岳父封为匠作大将，其它的亲属封官的数不胜数。
哀帝为了表示自己与董贤生死相随，在董贤二十岁的时候，为他建了一座超级豪华的府邸，还为他修了一所坟茔——这座坟茔，选址就在哀帝自己的义陵旁边，所用的材料也与帝陵一模一样。
董贤与刘欣形影不离，同食同寝。有一天，哀帝与董贤同枕午睡。哀帝先醒过来，想要下床，却发现自己的袖子被董贤压在了身下。他怕抽出衣服会惊醒董贤，不忍心打断他的好梦，于是抽出佩刀，小心地将自己的衣袖割断，这才踮着脚尖离开寝宫。
这就是中国历史上著名的“断袖”。
董贤二十二岁的时候，就已经集“三公”于一身，同时担任大司马、大司徒、大司空。“权与人主侔”。光是“侔”，皇帝还觉得不够，甚至还想干脆将皇位禅让给他，效尧舜故事。吓得皇族大臣们头晕目眩，跪着苦苦哀求，刘欣才勉强收回这个主意。
如此厚重的皇宠，已经超过了为人臣子所能承受的极限。结局已可以预见。
不久，年仅二十六岁的哀帝病重。他刚病倒，董贤就被王太皇太后禁止入宫。不久哀帝一命呜呼，董贤也死到临头了。
董贤一辈子只懂得吟风弄月、床第风情，哀帝虽然曾经给过他偌大的权力，他却从来不曾加以利用掌握，没有培植过自己的亲信势力。（其实这从另一个角度来看，也可以证明他对哀帝应该是真心实情的相爱。）
总之，董贤连反抗的机会都没有，只能和妻子一起服毒自尽。装殓入棺时，已继任为大司马的王莽还特地亲往检验，确定死确是他本人。
董贤如此死法，自然不可能陪葬义陵。哀帝此生最大的梦想，遂泡了汤。
汉以后，同性恋的事迹在中国记载相对要少了一些。当然，两晋时期是个例外。当时的社会极度不稳定，动不动就战乱灭族，人们今朝不知明朝事，趁着还有命，就可着劲儿地放纵享乐。秉烛夜游、逍遥散、披发裸形对弄婢妾……
最著名的就是五胡十六国时期的慕容冲。
《天龙八部》里有个慕容复，按族谱来算，跟他倒是正宗的一家人。只不过不是他的嫡系子孙。
慕容冲是前燕皇帝慕容纬的太子。前燕被苻坚灭国，慕容冲与姐姐清河公主都成了苻坚的战利品。
这时清河公主也不过十四五岁而已，慕容冲仅仅十二岁。这双姐弟生得美貌惊人，于是都被苻坚纳入后宫，得到专宠。
慕容冲小字凤皇，可是落毛的凤皇不如鸡，堂堂皇子被逼着成了同性恋，真是倒霉透了顶儿。
不久，符坚的双性恋就广为人知了，百姓做歌谣讽刺：“一雌一雄，双飞入紫宫”。前秦的重臣王猛狠狠地责备了符坚一顿。符坚的老脸挂不住，只得忍痛割爱，将心爱的凤皇送出宫去。
慕容冲居住在阿房，此地遍种翠竹梧桐，于是人们又唱道：“凤皇凤皇止阿房”。
慕容冲忍辱负重，渐渐长大，符坚始终对他念念不忘，看在当年枕席上功劳的份儿，让他当了平阳太守。
慕容冲的心思却绝对不止于此，他誓要洗雪国仇家恨，报复自己受辱的身世。当苻坚大败淝水之后，慕容冲多年积蓄的兵力已经成熟，于是在阿房自立为燕国皇帝，挥兵进攻长安城。
符坚做梦也没有想到，昔日在床榻间委婉柔顺的娈童居然也能冲锋陷阵，来取自己的性命。只得仓惶出逃，死在外边了。
然而，慕容冲的人生如烛，短暂的辉煌就是永久的黑暗。
他手下的鲜卑大将思念故乡，想要回归故里。
但是自慕容纬死后，慕容冲的叔父慕容垂便自封做了燕帝。慕容氏不可能同时出两个当家的，叔父在故国已经根深蒂固，慕容冲不愿回去送死，希望在外另打一番天下。
本来这才是真正的好主意，可是将士思念故土，更不愿追随他而殆害家乡亲人，于是不肯用命，反而一哄将慕容冲弑杀。
娈童出身而为一代枭雄帝王，世间仅此一见，凤皇长鸣，遂成绝响。
大约就在《红楼梦》成书前后，乾隆二十五年庚辰，出了一位状元。
这位状元姓毕名沅，字秋帆，太仓人。
毕秋帆中状元时尚未满三十周岁，算是少年得志。而且一生官运颇通，历任陕西、山东巡抚，最后还干到了湖广总督，文才也是十分可观的，有不少著作。
但是这位毕秋帆先生，却是一个不折不扣的同性恋，令不少高门名媛徒呼奈何。
毕秋帆最出名的同性恋对象，是一个唱昆曲旦角的男子。此人名李桂官，是当时北京城里最红的名角。他是浙江人，生得清秀俊雅，善解风情。毕秋帆在北京读书待试的时候，偶然在一次应酬场合见到了他，不禁心动神摇，但是自愧没有财官傍身，不敢问津。
最妙的是，李桂官也对年青的毕秋帆一见钟情，久等不至之后，居然自己打听到了毕秋帆的住处，找上门去……
于是两人一拍即合，情意缱绻，恩爱缠绵起来。
毕秋帆家境一般，在北京生活十分艰难。李桂官身为当红角儿，银钱来得甚易，于是十分慷慨地大把大把送钱给毕秋帆花用。
毕秋帆得此济助，立即一洗贫寒面貌，衣缎着绮，出入以轿起来。这番变化，对他交结朋友自然大有好处。
当时有人笑说，毕秋帆从此得一“贤内助”也。
各位不用考虑李桂官的性别，当时在外组班唱戏的，都是清一色的少年男子。只有达官贵人家中，才有女子家妓唱戏的情形。现在全女班的越剧，都是直到民国时期才正式出现的。
当时士大夫阶层，认为好男风，乃是风流韵事，甚至比寻名妓还要吃香。上行而下效，民间对此也十分看好，不追求名角俊男的，反倒成了一些人自示节操的罕事。
不久，毕秋帆蟾宫折桂，成为天子门生状元郎。
李桂官由于“慧眼识英雄”，顿时也声名百倍起来。
这段风流事，顿时成为了佳话，给两位当事人平添了不少光彩。
著名的大诗人袁枚，还特地为此作诗盛赞李桂官。
“李郎昔在长安见，高馆张灯文酒宴。乌云斜绾出堂来，满堂动色惊绝艳。得郎一盼眼波留，千人万人共生羡。人方爱看郎颜红，郎亦看人广座中。一个状元犹未遇，被郎青眼识英雄。……”
时人遂称李桂官为“状元夫人”。不知道独守空闺的正宗状元夫人，听后有何感想？
嘻嘻。
因此，袁枚还写道：“……果然胪唱半天中，人在金鳌第一峰。贺客尽携郎手揖，泥笺翻向李家红。若从内助论勋伐，合使夫人让诰封。”
人们遂美称李桂官为“碧成夫人”。
后来毕秋帆由翰林院修撰而授外职，离京赴任。
李桂官洗去铅华，不远千里，追随毕状元去到边陲兰州。
然而同性恋与异性恋一样，迟早都有浓情转淡的时候。
在情好十余载之后，李桂官忽然离开了毕秋帆，与他分手了。
分手后，李桂官返回了家乡吴县，成了一名珠宝商人。
对于自己与毕秋帆是为什么分手的，李桂官没有向旁人吐露过原因，也没有向任何人说过毕秋帆的坏话。
分手而不发恶言，李桂官的操行，比现在的很多人都要好得多啦。
清末有一部书，名《品花宝鉴》，列席禁书之林。现在虽然有公开发行，往往已是“洁本”了。
此书就是描写同性恋爱的故事，书中的主角，就有毕秋帆与李桂官的影子。
中国最著名的同性恋人物，应该是贾宝玉小哥哥。
哦，不，他是双性恋。
对于大观园内外的美眉们，他爱得不可开交，不用我说。
他的同性恋对象更是远近通吃：首先被承认的，是他的晚辈秦钟。后来还有贾代儒学堂里的同学香怜、玉爱。
最绝的是他互赠汗巾的情人蒋玉函。这个漂亮的戏子，不但是他的深交，也是某王爷的心头肉。当然贾宝玉要比某王爷来得美貌体贴又多情，蒋小生对宝哥哥也就更为用心。于是王爷争风吃醋，派了个管事的去找贾政要人。
贾政是个正宗的理学大师，还受得了儿子勾搭戏子？当然更害怕得罪王爷。又赶上金钏儿跳了井，几件事一起举发。
于是——宝哥哥被按倒，政老爷亲自动手，将他打成了菜花蛇……
但是大观园里的姐妹们，却心胸广阔得很，一点也不介意宝哥哥喜欢男人，反倒一个个地送药抹眼泪，众口一辞地表示同情，于是宝哥哥的异性恋情结又蓬勃生长……
宝哥哥最早的异性恋对象，应该是他的贴身大丫头花袭人。“初试云雨情”啊，花袭人还为此吃了不少的醋，充当了一回女道学的角色。
可是最后，花大姑娘却嫁给了从前宝哥哥的同性恋情人蒋玉函。
书上说她输心贴意，认了命也。
实情如何，值得再想想。
《红楼梦》里，有同性恋经历的人，当然不止贾宝玉一个，贾珍也是。他的漂亮dd贾蔷，最早是跟着他一起生活的，但是后来风声传出去，不好听了，才只得让蔷哥儿分房另住。
但是贾珍贾宝玉哥儿俩，跟他们的同性恋爱人们，似乎都是你情我愿，有感情的。
这个，又比呆霸王薛蟠来得好得太多。
这个呆霸王，一心情愿地看上了貌若女子，还喜欢串戏的柳湘莲，想要勾勾搭搭。
但是柳湘莲却没有这个爱好，他喜欢女人。
于是呆霸王命苦了，不但失恋，还被柳湘莲按在臭水塘里喝了一肚污水，上吐下泄……
这是白先勇先生写的关于《红楼梦》同性之爱的文章
现附在这里
贾宝玉与蒋玉菡的同性之爱
——兼论《红楼梦》的结局意义
《红楼梦》贾宝玉有句名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”然而《红楼梦》中有四位男性：北静王、秦钟、柳湘莲、蒋玉函，宝玉并不作如是观。这四位男性角色对宝玉的命运直接、间接都有影响或提示作用。四位男性于貌俊美秀丽，于性则脱俗不羁，而其中以蒋玉函与贾宝玉之间的关系最是微妙复杂，其中的同性情愫可能影响到《红楼梦》结局的诠释。
红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚境，窥见“金陵十二钗又副册”中有诗写道：
枉自温柔和顺 空云似桂如兰
堪羡优伶有福 谁知公子无缘
此诗影射花袭人一生命运，其中“优伶”即指蒋玉函，可见第一百二十回最后蒋玉函迎娶花袭人代宝玉受世俗之福的结局，作者早已安排下伏笔，而且在全书发展中，这条重要线索，作者时时在意，引伸敷陈。第二十八回，《蒋玉函情赠茜香罗》，冯紫英设宴，贾宝玉与蒋玉函初次相见，席上行酒令，蒋玉函手执木樨吟道：“花气袭人知昼暖。”彼时蒋玉函并不知有袭人其人，而无意间却道中了袭人名字，冥冥中二人缘分由此而结。少刻，宝玉出席，蒋玉函尾随，二人彼此倾慕，互赠汗巾，以为表记。宝玉赠给蒋玉函的那条松花汗巾原属袭人所有，而蒋玉函所赠的那条“血点似的大红汗巾子”，夜间宝玉却悄悄系到了袭人的身上。蒋玉函的大红汗巾乃茜香国女国王所贡之物，为北静王所赐，名贵非常。宝玉此举，在象征意义上，等于替袭人接受聘礼，将袭人终身托付给蒋玉函。第一百二十回结尾篇，花袭人含悲出嫁，次日开箱，姑爷见猩红汗巾，乃知是宝玉丫头袭人，而袭人见姑爷的松花汗巾，乃知是宝玉挚友蒋玉函，红绿汗巾二度相合，成就一段好姻缘。而促使这段良缘者，正是宝玉本人。
袭人在《红楼梦》这本小说以及在宝玉心目中都极占分量，而宝玉却将如此重要的身边人托付给蒋玉函。《红楼梦》众多角色，作者为何独将此大事交托蒋玉函，实在值得深究。蒋玉函原为忠顺亲王府中忠顺王驾前所蓄养的优伶，社会地位不高，在小说中出场次数不多，而作者偏偏对这样一个卑微角色，命名许以“玉”字，此中暗藏玄机。《红楼梦》作者对角色命名“玉”绝不轻易赐予，小红本名红玉，因为犯宝玉之名而更改，即是一例。玉是《红楼梦》中最重要的象征，论者早已著书讨论，在众多复杂的诠释中，玉至少象征人的性灵、慧根、本质等意义，已是无庸怀疑。而小说人物中，名字中凡含有玉字者，与宝玉这块女娲顽石通灵宝玉，都有一种特殊缘分，深具寓意。
除了宝玉以外，《红楼梦》中还有其他四块玉。首先是黛玉，宝、黛二玉结的是一段“仙缘”，是神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，也是一则最美的还泪故事。宝玉和黛玉之间的爱情，乃是性灵之爱，纯属一种美的契合，因此二人常有相知、同类之感。黛玉是宝玉灵的投射，宜乎二人不能成婚发生肉体关系，唯有等到绛珠仙草泪尽人亡魂归离恨天后，神瑛侍者才回转太虚幻境，与绛珠仙草重续仙缘。第二块玉是妙玉，有人猜测宝玉与妙玉的关系在《红楼梦》的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。妙玉自称“槛外人”，意味已经超脱俗尘，置身化外。而宝玉为“槛内人”，尚在尘世中耽溺浮沉。而结果适得其反，宝玉终于跨出槛外，修成正果，而妙玉却堕入淖泥，终遭大劫。宝玉与妙玉的关系是身分的互调，槛外与槛内的转换，是一种带有反讽性的“佛缘”，妙玉目空一切，孤癖太过，连村妪刘姥姥尚不能容，宜乎佛门难入。而宝玉心怀慈悲，广爱众生，所以终能成佛。
《红楼梦》男性角色名字中含有玉者，尚有甄宝玉与蒋玉函。甄宝玉仅为一寓言式的人物，是《红楼梦》中“真”、“假”主题的反衬角色，甄宝玉貌似贾宝玉，却热中功名，与贾宝玉的天性本质恰恰相反。作者创造甄宝玉这个角色亦有反讽之意。《红楼梦》作者的人物设计，常用次要角色陪衬、反衬主要角色，例如晴雯、龄官陪衬黛玉，二人是黛玉的伸延、投影。宝玉这个角色除了甄宝玉、妙玉用以反衬以外，另外一位名字带玉的男性角色蒋玉函对宝玉更具深意。如果宝玉与黛玉所结的是一段“仙缘”，与妙玉是“佛缘”，那么宝玉与蒋玉函之间就是一段“俗缘”了。在《红楼梦》众多男性角色中，宝玉与蒋玉函的俗缘最深——宝玉与贾政的俗缘仅止于父子，亲而不近。宝玉与蒋玉函之间的同性之爱，其次是蒋玉函与花袭人在《红楼梦》结局时的俗世姻缘，而此二者之间又有相当复杂的关联。
第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗》，宝玉与蒋玉函初次见面即惺惺相惜，互赠表记。第三十三回《不肖种种大承笞挞》，忠顺亲王府派长府官到贾府向贾政索人，原因是忠顺王府里的优伶琪官（蒋玉函）失踪，“这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚”，长府官并指出证据——宝玉腰所系之茜香罗。宝玉无法隐饰，只得承认，蒋玉函私自逃离忠顺亲王府，在离城外二十里紫檀堡置买房舍。二十八回宝玉与蒋玉函见面互相表赠私物之后，至三十三回以前，两人“相与甚厚”的情节书中毫无交代，而三十三回由宝玉的招认，显见二人早已过往甚密，蒋玉函似乎是为了宝玉而逃离忠顺王府，在紫檀堡置买房舍的。以《红楼梦》作者如此缜密的心思，不应在情节上有此重大遗漏，不知是否被后人删除，尚待红学专家来解答这个疑问。但三十三回已经说明，宝玉与蒋玉函之间确实已发生过亲密的同性之爱，而宝玉因此被贾政大加笞挞，以至遍体鳞伤。一方面来看，固然是宝玉私会优伶的行为，是儒家礼教所不容，从另一个角度来看，这也象征宝玉与蒋玉函缔结“俗缘”，宝玉承受世俗后，他的俗体肉身所必须承担的创痛及残伤。书中，宝玉为黛玉承受精神性灵上最大的痛苦，为蒋玉函却担负了俗身肉体上最大的创伤。就同性恋的特质而言，同性间的恋爱是从另外一个个体身上寻找一个“自己”（self），一个“同体”，有别于异性恋是寻找一个异“己”（other），一个“异体”。如希腊神话中的纳西色斯，爱恋上自己水中倒影，即是寻求一种同体之爱。贾宝玉和蒋玉函这两块玉的爱情，是基于深刻的认同，蒋玉函犹之于宝玉水中的倒影，宝玉另外一个“自我”，一个世俗的化身。第九十三回，宝玉与蒋玉函在临安伯府再度重逢，在宝玉眼里，蒋玉函“鲜润如出水芙渠，飘扬似临风玉树”，此两句话除形容蒋玉函神貌俊美外，又具深意。“蒋玉函”有的版本亦作“蒋玉菡”，菡萏、芙渠都为荷花莲花别名。宝玉最后削发为僧，佛身升天。荷花莲花象征佛身的化身，因此，宝玉的“佛身”虽然升天，他的世俗分身，却附在了“玉菡”上，最后替他完成俗愿，迎娶袭人。佛经有云：“自性具三身，一者法身，二者圆满报身，三者千百亿化身。”蒋玉函当为宝玉“千百亿化身”之一。
同回描述蒋玉函至临安伯府唱戏，他已升为领班，改唱小生，“也攒了好几个钱，家里已经有两三个铺子。”府里有人议论，有的说：“想必成家了。”有的说：“亲还没有定。他倒拿定一个主意：说是人生婚配，关系一生一世的事，不是混闹得的，不论尊卑贵贱，总要配得上他的才能。所以到如今还并没娶亲。”宝玉听到，心中如此感想：“不知日后谁家的女孩儿嫁他？要嫁着这么样的人儿，也算是不辜负了。”后来蒋玉函唱他的拿手戏《占花魁》，九十三回如此叙述：
果然蒋玉函扮了秦小官，伏侍花魁醉后神情，把那一种怜香惜玉的意思，做得极情尽致。以后对饮对唱，缠绵缱绻。宝玉这时不看花魁，只把两只眼睛独射在秦小官身上。更加蒋玉函声音响亮、口齿清楚、按腔落板，宝玉的神魂都唱的飘荡了。直等这出戏煞场后，更知蒋玉函极是情种，非寻常角色可比……
《红楼梦》作者善用“戏中戏”的手法来点题，但红学专家一般都着重在十八回元春回家省亲，她所点的四出戏上：《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》，因为“脂本”在这四出戏下曾加评语，认为元妃“所点之戏，伏四事，乃通书之大过节，大关键”。这四出戏出自《一捧雪》——伏贾家之败，《长生殿》——伏元妃之死，《邯郸梦》——伏甄宝玉送玉（俞大纲先生认为《仙缘》影射贾府抄家，宝玉出家更为合理），《牡丹亭》——伏黛玉之死。这几出戏暗示贾府及其主要人物之命运固然重要，但我认为九十三回蒋玉函扮演之《占花魁》对《红楼梦》之主题意义及其结局具有更深刻的涵义。此处涵义可分为二层，首先，中国所有的爱情故事中，恐怕《醒世恒言》中的小说《卖油郎独占花魁》中秦小官对花魁女怜香惜玉的境界最接近贾宝玉的理想。出身贫苦天性醇厚的卖油郎秦重，因仰慕名妓花魁娘子，不惜节衣省食，积得十两银子，到院中寻美娘（花魁的妓名）欲亲芳泽，未料是夜花魁宴归，大醉睡倒，小说如此描写秦小官侍候花魁女：
酒醉之人，必然怕冷，又不敢惊醒她。忽见栏杆上又放着一床大红zhu丝的棉被，轻轻的取下，盖在美娘身上，把灯挑得亮亮的。取了这壶茶，脱鞋上床。捱在美娘身边，左手抱着茶壶在怀，右手搭在美娘身上，眼也不敢闭一闭……
等到花魁真的呕吐了，他怕污了被窝，就让她吐在自己新上身的衣袍袖子里，整理了腌臢酒吐后，“依然上床，拥抱似初”，直到天明，秦小官并未轻薄花魁女。秦重对花魁这种由爱生怜之情，张淑香女士认为近乎宗教爱，秦重以自己身上的衣物去承受花魁吐出的秽物，这个动作实含有宗教式救赎的意义，包纳对方的不洁，然后替她擦净——花魁乃一卖身妓女，必遭尘世污染。而贾宝玉在七十七回《俏丫鬟屈夭风流》中，面对奄奄一息的晴雯，亦是满怀悲悯，无限怜惜，恨不得以身相替。四十四回《喜出望外平儿理妆》，平儿被凤姐错打后，宝玉能为她稍尽心意，竟感“喜出望外”。宝玉前世本为神瑛侍者，在灵河畔守护绛珠仙草，细心灌溉，使之不萎。历劫后堕入凡尘，在大观园内，宝玉仍以护花使者自居，他最高的理想便是守护爱惜大观园中的百花芳草（众女儿），不让她们受到无情风雨的摧残。宝玉自己本为多情种子，难怪他观看蒋玉函扮演秦重，服侍花魁，“怜香惜玉”、“缠绵缱绻”，会感到“神魂飘荡”，而称蒋玉函为“情种”了。“秦重”与“情种”谐音，因此，“占花魁”中的卖油郎秦重亦为“情种”的象征。贾宝玉跟蒋玉函扮演的角色秦重——情种，也正是宝玉要扮演的。贾宝玉与蒋玉函这两块玉可以说是神与貌都是合而为一的。
《占花魁》这出戏对《红楼梦》的结局有更深一层的涵义，因为这出戏亦暗伏蒋玉函与袭人的命运结局。袭人姓花，并非偶然，在某种意义上，花袭人的命运与花魁女亦相似，宝玉出家，贾府败落，袭人妾身未明，她的前途也不会好，鸳鸯为众丫鬟之首尚不得善终，袭人的命运更不可卜。卖油郎秦重最后将花魁救出烟花火炕，结为夫妇，《红楼梦》结尾时，蒋玉函亦扮演秦重的角色将花袭人——花魁女，救出贾府，完成良缘——这，也是宝玉的心愿，他在第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗》，早已替二人下了聘。事实上宝玉在俗世间，牵挂最深俗缘最重的是袭人而不是旁人。一般论者把《红楼梦》当成宝黛爱情来看，往往偏重宝玉——黛玉——宝钗的三角关系，其实宝玉——蒋玉函——花袭人三人的一段世俗爱情可能更完满，更近人情。前文已论及宝玉与黛玉的木石前盟是一段“仙缘”，一段神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，黛玉早夭，泪尽人亡，二个始终未能肉身结合。而宝钗嫁宝玉时，宝玉失玉，失去了本性，已经变成痴人。书中唯一一次叙述二人行夫妻之礼，宝玉只是抱着补过之心，勉强行事，两人除却夫妻伦常的关系，已无世俗之情——宝玉不久便勘破世情，悟道出家了。而事实上，在《红楼梦》众多女性中，真正获得宝玉肉体俗身的只有袭人，因为早已在第六回宝玉以童贞之身已与袭人初试云雨了，袭人可以说是宝玉在尘世上第一个结俗缘的女性。袭人服侍宝玉，呵护管教，无微不至，犹之于宝玉的母、姊、婢、妾——俗世中一切女性的角色，袭人莫不扮演。
二人之亲近，非他人可比。王夫人、薛宝钗在名分上虽为宝玉母、妻，但同为亲而不近。袭人，可以说替宝玉承受了一切世俗的负担。三十回结尾，宝玉第一次发怒动粗，无意中所踢伤的，竟是他最钟爱的袭人，踢得她“肋上青了碗大的一块”，以致口吐鲜血。宝玉与蒋玉函结俗缘，为他被打得遍体鳞伤，而袭人受创，也是因为她与宝玉俗缘的牵扯所必须付出的代价。一百一十七回《阻超凡佳人双护玉》，无怪乎袭人得知宝玉要将他那块失而复得的通灵宝玉还给和尚——还玉便是献身于佛之意——她急得不顾死活赶前拉扯住宝玉，不放他走，无论宝玉用力摔打，用手来掰开了她的手，袭人犹忍痛不放，与宝玉纠缠不已。二人俗缘的牵绊，由此可见。最后宝玉出家，消息传来，“宝钗虽是痛哭，她那端庄样儿，一点不走。”而袭人早已心痛难耐，昏厥不起了。宝玉出家，了却尘缘，他报答父母的，是中举功名，偿还妻子宝钗的，是一个儿子，完成传宗接代的使命。那么，他留给花袭人的是什么呢？一个丈夫。蒋玉函与花袭人结为夫妇，便是宝玉在尘世间俗缘最后的了结。
一部小说的结尾，最后的重大情节，往往是作者画龙点睛，点明主题的一刻。一般论者皆认为第一百二十回宝玉出家是《红楼梦》最后结局。亦即是说佛道的出世哲学得到最后胜利，因而有人结论《红楼梦》打破了中国小说大团圆的格式，达到西方式的悲剧效果。这本小说除了第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》到第一百二十回《甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦》，开场与收尾由甄士隐与贾雨村这两个寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互较，做为此书之楔子及煞尾外，其写实架构最后一节其实是蒋玉函迎娶花袭人，此节接在宝玉出家后面，实具深意。一方面宝玉削发出家，由一僧一道夹着飘然而去，宝玉的佛身升天，归彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，却化在蒋玉函和花袭人身上——二人都承受过宝玉的俗缘，受过他肉体俗身的沾润——宝玉的俗体因而一分为二，藉着蒋玉函与花袭人的姻缘，在人间得到圆满的结合。宝玉能够同时包容蒋玉函与花袭人这一对男女，其实也是因他具有佛性使然。佛性超越人性——他本身即兼有双性特征——本无男女之分，观世音菩萨，便曾经过男女体的转化。宝玉先前对秦氏姊弟秦可卿、秦钟的爱恋，亦为同一情愫。秦可卿——更确切的说秦氏在太虚幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美——以及秦钟，正是引发宝玉对女性及男性发情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，当然具有深意，二人实是“情”之一体两面。有了兼美的引发在先，乃有宝玉与袭人的云雨之情，有了秦钟与宝玉之两情缱绻，乃有蒋玉函与宝玉的俗缘缔结。秦钟与卖油郎秦重都属同号人物，都是“情种”——也就是蒋玉函及宝玉认同及扮演的角色。
因此，我认为宝玉出家，佛身升天，与蒋玉函、花袭人结为连理，宝玉俗缘最后了结——此二者在《红楼梦》的结局占同样的重要地位，二者相辅相成，可能更近乎中国人的人生哲学，佛家与儒家，出世与入世并存不悖。事实上最后甄士隐与贾雨村——道士与书生——再度重逢，各说各话，互不干犯，终究分道扬镳。《红楼梦》的伟大处即在此，天上人间，净土红尘，无所不容。如果仅看到宝玉削发出家，则只看到《红楼梦》的一半，另一半则藉下一节结尾时，有了新的开始。作者藉着蒋玉函与花袭人完满结合，完成画龙点睛的一笔。这属于世俗的一半，是会永远存在的。女娲炼石，固然情天难补，但人世间又何尝没有其破镜重圆之时。一悲一喜，有圆有缺，才是真正的人生。蒋玉函与花袭人最后替贾宝玉完成俗缘俗愿，对全书产生重大的平衡作用——如果这个结局不重要，作者也不会煞费心机在全书中埋下重重伏笔了。
事实上以《红楼梦》作者博大的心胸，未必满足于小乘佛法独善其身的出世哲学。宝玉满怀悲悯落发为僧，斩断尘缘，出家成佛，但大乘佛法菩萨仍停留人间普渡众生。蒋玉函最后将花袭人迎出贾府，结成夫妻，亦可说是作者普渡众生悲愿的完成吧。这又要回到《占花魁》这出戏对全书的重要涵义了。前述《卖油郎独占花魁》，秦重对花魁女怜香惜玉的故事近乎宗教式的救赎，作者挑选这一出戏来点题绝非偶然，这不只是一则妓女赎身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的秽吐，实则是人性上的救赎之举。秦小官以至情感动花魁女，将她救出烟花，同样的，蒋玉函以宝玉俗世化身的身分，救赎了花袭人，二人俗缘，圆满结合，至少补偿了宝玉出家留下人间的一部分憾恨。佛教传入中土，大乘佛法发扬光大，而大乘佛法入世救赎，普渡众生的精神，正合乎中国人积极入世的人生观。
