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[鬼神幻境] 神兽白泽，本是出世之姿，奈何坠入人间

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沈淮西。

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3.27周年/11.4转正/12.25结婚周年/番外不补

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引用
白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来；亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。
较之穷奇食人，毕方引火而言，神兽白泽可以说有着近乎“完美“的”人设”。也正因为如此，其上很多“附属”的“完美”的标签，反而叫人觉得不太真实，颇有些“矫枉过正”的崇拜色彩，反而显得不甚可爱。

01
/ 中国古代神话中的“友人帐”/
关于白泽最早的记载见于东晋道士葛洪所著的《抱朴子·内篇》。其上记载道，“其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自却。”（《登涉》）

完整的故事见于宋代《云笈七签》卷100引《轩辕本纪》，其中说道：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得神兽，能言，达于物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，黄帝令人图写，以示天下。”说是黄帝巡守时，在东海海滨遇到这种神兽，向它请教鬼神之事，白泽告诉了黄帝11520种鬼神的事情。黄帝命人将这些事情一一记录下来，后将其编订为《白泽图》，铸于九鼎之上，以供百姓观看，使民知神、奸。

“论百鬼录，知天下之鬼名字”，《白泽图》无疑是一份卷帙浩繁的妖怪谱系；从“众鬼退却”这一角度来说，白泽拥有一本威力无比的“友人帐”真是一点都不夸张。要知道，在古人眼中，名字不仅仅是个人代表的一部分，更与名字的主人本身有着更深层、更神秘的联系，甚至认为名字连接着灵魂的一部分。

（友人帐，夏目贵志的祖母夏目玲子制作的妖怪契约书。里面写着所有玲子打败的妖怪的名字。
在这个纸上被写名字的妖怪，不能违逆友人帐持有者的召唤，如果纸烧掉或撕毁，这个纸上被写名字的妖怪便会死亡。因此，被夺去名字的妖怪形同生命被掌握住，而拥有友人帐，便可以率领众多妖怪。）

故而在中国传统巫术体系与道教体系中，直接称呼妖邪的名称，同样具备可以令邪祟畏惧、知难而退的作用。《白泽图》《广博物志》《酉阳杂俎》等志怪小说中，均记录了大量鬼怪的名称与形状，名状虽然不同，但共同点几乎都是害怕被人叫破名字，一旦有人认识它们的名称并且叫出，鬼怪就不能作祟。

以下为《白泽图》等志怪小说中以鬼怪名字驱邪的一些记录案例：
道之精名作器，状如丈夫，善眩人，以其名呼之则去。
故池之精名意，状如豚，以其名呼之则去。
百岁狼化为女人，名为知女，状如美女……丈夫取为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。
更有甚者，“名字”在妖怪与人的生死博弈中，占据更大的份量，甚至有“知其名呼之者除,不知其名则死”的说法。
因此知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术的神兽白泽，从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。

《夏目友人帐》中，妖怪的“名字”被一一归还给妖怪，传递的是人类对神鬼妖怪平等的敬畏；《白泽图》却是变成了一本居家必备的妖怪镇压速查手册。夏目贵志，作为能看见妖怪的人类执着地想要将名字还给被束缚的妖怪们；而白泽本作为神兽一员，却将各种神仙妖怪之名反而告诉人类，以供驱使。

《左传·宣公三年》记载，夏朝统治者曾经命人收集九州的金属，铸造了九个大鼎，鼎上刻着各种神仙、妖怪的图像，以供百姓观看。这样百姓进入深山老林的时候，就知道该警惕哪些妖怪。“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。”夏朝九鼎的故事与白泽神话中“及白泽图九鼎记”如此相似，白泽反倒是像从铸九鼎的故事中演化而来，“用能协于上下以承天休”，协助巩固当权者的统治。

白泽作为神力强大的瑞兽，庇佑人类，无可厚非。但站在神兽的本身的角度，却不免有些可疑，颇有些背叛的意味。
据说，黄帝有了《白泽图》以后，在西泰山检阅天底下所有的鬼神。风伯为他扫地，雨师为他洒道，毕方为他驾车，六条蛟龙在身后护卫，腾蛇在地上游走，其他鬼怪跟在其身后。由此看来，四方鬼神皆为所驭，而情愿不情愿还是两说，颇有些得了“友人帐”便驾驭鬼神为之驱使的意味，故不免有些文章评论道：白泽，乃是“出卖”了一万多种鬼神的神兽。

精鬼妖怪之事，如果说一直以来与人类世界保持着微妙的平衡，那么白泽“言怪万一千五百二十种”的行为，从某种意义上来说，便可算得是“道破天机“，一定程度上破坏了原有的制衡之道。

02
/ 白泽与王权/
白泽，虽然在《三才图会》中被描述为狮子身姿，头有两角，山羊胡子，但其实与其他更加古怪或者威风的神兽相比并无太大差别，甚至在最早的文献记载中，白泽及白泽图具体是什么都非常模糊，但它却被推上了非常崇高的地位。究其原因，无外乎：如果说凤凰齐飞，象征吉祥和谐；麒麟现世，昭示清明盛世，那么白泽就是盛世到来的基石和推手。

（《三才图会》中白泽的形象）

原因无他，“其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自却。”问题的根源在于“九鼎”。
白泽神话与夏朝禹铸九鼎的神话重合度太高了。
由大禹铸鼎的神话可知，后世九鼎几乎成为"天命"之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。历代君主都特别想得到大禹九鼎，以证实自己权利的权威性以及合法性。而九鼎如何有这样的份量撑起如此沉重的社稷之担，又如何有合理的背景及理由来支撑其国之重器的说法，往其源头追溯而去，便是白泽。

能说人话，晓古今，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。还有什么能更接近这样一个“天命”降临的使者的形象呢？
中古时期，人们对白泽的崇拜，达到了近乎狂热的程度。在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”、“不悬肘后符，何贴白泽图”、“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。此外，唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。

（明朝晚期官府补子——白泽形象）

后世，至清于顺治三年（1646）定仪仗之制，皇太子仪仗中，仍旧设曲柄九龙伞三、直柄龙伞四、直柄瑞草伞二、方伞四，双龙扇、孔雀扇各四，白泽旗二，金节二，羽葆幢二，传教幡、告止幡、信幡、张引幡各二，仪锽氅二，以及龙纛、小龙旗、豹尾熗、弓矢、大刀、乐器、香炉、瓶、盆等。
因此，古往今来，白泽既可算是王权的授予者，也可算是王权的忠诚守护者，在中国古代神话中占据崇高的地位也无可厚非。
只是觉得，亦有些遗憾罢了。若是白泽真有“晓古今，通万物之情”的天生大能，不知会不会自我调侃这千百年来被安上的“锅”，毕竟本是出世之姿，奈何坠入人间。
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