王国维先生曾经说过，世上的诗人有两种。一种是出世的，他们心性通明澄澈，走的是自然随性，反映内心本真的道路，所以越是不通世事，越是出类拔萃，比如李煜；一种是入世的，他们历经人世坎坷，洞悉世道人心，走的是反映现实的路子，所以越是世事洞明，越是出类拔萃，比如曹雪芹。

将夜所设定的修行体系是一种东方式的修行体系，注重一种内心的体悟，在我看来，和作诗倒颇有几分相同之处，所以凡是真正境界高深，成就高绝的人大体都可以算入这两条途径。

出世的路子追求对本心的坚守，所以体现出的就是一种不通世事的“楞劲”，典型的例子就是二师兄、叶苏、陈皮皮、及书院痴于各种事物的师兄们。但又因为个人性情的不同而有不同的表现。比如陈皮皮表现的就是单纯的可爱，叶苏和君陌，体现的就是视天下于无物的骄傲，二楼众师兄体现的就是各种痴劲。

而入世的路子追求对世事的练达，所以体现的就是一种高度务实和未达目的不择手段的“狠戾”，典型的例子就是宁缺和叶红鱼。他们都是那种在现实中阅历极深，受过苦难的人，所以对一切虚妄的境界、名誉、尊严、骄傲和所谓的道心和坚守完全不屑一顾。他们只在乎实实在在的战力和好处。这种脚踏实地的精神，狠戾决绝的气质，其实就是他们的“道心”。

一、陈皮皮的强大之处
皮皮所以被认为是修行天才，绝不仅仅是由于他的背景或运气，这与他的心性是有密切的关系的。试想以他的背景和天才，换个人只怕早就狂上天了。我们想一下隆庆，论背景，论天分，无不远逊于皮皮，但他又是怎样的狂傲，而背景比隆庆更硬，天分比隆庆更高的皮皮虽然偶而也会得瑟一下，但我们几时见过他真正的狂傲？不说他在面对那些真正的强者时，单说他面对还是小人物时的宁缺，那种真正的平常心，真正的平等相待，不因彼此身份地位的差距而有一丝一毫的傲气，这又有几人能做到。还是对比隆庆，隆庆第一次面对宁缺时又是何等的自视甚高，单就这一份心性，皮皮就胜隆庆多矣。

在比如面对叶红鱼，凭其背景和天分，凭借观主和叶苏的疼爱和支持，他完全可以轻易镇压和打击叶红鱼，他却从来没有这么想过，以至于明明错的是叶红鱼，明明弱势的是叶红鱼，被逼的逃出观的反而是皮皮，这份单纯和善良实在是不得不让人感叹。

权势滔天却不以势压人，天分过人却不盛气凌人，无论面对何人何事都能保持一颗平常心。是的，平常心，这看似最简单实则最困难的平常心。修行者力量异于常人，很自然的会形成视凡人如蝼蚁，自然而然高人一等的心性，这在很多修行者，乃至叶苏这样的高人身上都有体现。陈皮皮身为修行者中的天才和贵族，却是全没有那等自以为是的傲气，而能保持一份平常心，这是何等了不起的心性。遍观将夜，也只有周游列国的夫子才真正拥有这样的心性，那是圣贤的心性。陈皮皮的心性暗合了圣贤之道，能如此年轻就进入知命也就不足为奇了。

皮皮如果想进一步成长，最终达到夫子那种境界，除了进一步巩固自己的平常心之外，还需要真正的“入世”修行，真正面临现实的痛苦抉择，见识现实的种种黑暗，如果这样还能坚守自己的本心的话，那么他就能真正达到那层境界了。

二、叶苏的突破
叶苏在长安城所有能够突破，在于其在“出世”这条路上已经走到了尽头，要想有所突破，就必须把心真正放低，让心灵“入世”。

知名巅峰这种境界，应该就是将某一条路走到顶点所能到达的境界，而要想再进一步，也许就需要反其道而行，去体现另外一条路的意境。

“两者相通，便是圣贤。”夫子的境界应该就是将出世和入世两条路都走到尽头，并能在最高处将两者融会贯通的境界。

如果说皮皮是真的不通世事，那叶苏只怕不是不通世事，而是不削于通了。所以，如果说皮皮是在见识上还没有入世的话，那么叶苏就是在心态上没有入世。

叶苏的道心是“自信而骄傲”，骄傲到了极点，就是目无余子，就是心如死灰，就是浑不将世界放在心上，也就到了修行的尽头在难突破。

而这个时候，在大唐，在长安这个高度世俗化的大城里，叶苏真正做到了把心放低，把心溶于世俗的世界中，想世人之所想，感世人之所感，于是境界自成，当他真正做到像大师兄那样境界高深玄妙却又心性平凡质朴，就能真正站到和大师兄同样的高度。

三、叶红鱼和唐小棠
叶红鱼和唐小棠是一组有趣的对照。叶红鱼身为神教“圣女”，走的却是务实冷酷、不择手段的“魔道”，唐小棠身为魔教“妖女”，却心思单纯可爱的堪比陈皮皮那个活宝，实在是比“圣女”还“圣女”。

这里也许有昊天道和魔门的理念问题。昊天道性属光明，信奉昊天，是偏于“出世”的教派。而有“出世”就要有“入世”，有“光明”就要有“黑暗”，裁决院就是教门伸向世俗的最黑暗的一只手，叶红鱼自身的属性正是对教门属性的补足，所以说叶红鱼是教门的未来。

而魔宗很有可能是偏于“入世”的教派，其圣女反而需要简单纯粹。不知道前任的慕容圣女是怎样的人，总之，这是一个猜测。

四、隆庆
两条道路，无论走那一条，只要坚定不移的走下去，都会强大无比。至于反过来体验另一条路，那是超凡入圣之后的事。

隆庆的问题在于，他的道心始终不纯粹。像叶红鱼和宁缺，他们的道心坚定无比，从来没有怀疑过自身的理念，所以入知命就是自然而然的事了，实力到了，自然能入。

而隆庆始终是不坚定的，他信奉光明时放不开心中的狠戾自私和畏惧，倒向黑暗之后又放不下骄傲和尊严，如此光明不纯粹，黑暗亦不纯粹，自然一败再败。

但他的机遇另有微妙之处。他所走的光明不纯粹，黑暗亦不纯粹，但这两种不纯粹都经历之后，他反而有了属于自己的知命境，那是黑白不分的灰色，一如他的能力“灰眼”，黑白不清，是非不明，混沌不清，是为灰色。

他的道和信仰总是混乱的，总在变化着，至此黑者越黑，白者越白，灰者越发混沌，这可以说是另外一条截然不同的道路。这条道路不是没有先行者，比如那位莲生大师。沿着这条路走，没准还真能到达超凡入圣的境界。

五、宁缺和桑桑
桑桑是光明的，正如卫光明是光明的，“光明”是一种“出世”境，是真正无私无我的境界。卫光明为天下而无私，桑桑为宁缺而无私，所以他们都是光明，但“为天下”是一个很难界定的概念，为天下大部分人而放弃少部分人是否是光明的呢，而“为宁缺”确是一个很明确的概念，所以卫光明说，桑桑比自己更光明。

桑桑是光明的无私的，这与黑暗的宁缺，自私自利的宁缺，不择手段的宁缺形成鲜明的对比。然而自私自利的宁缺却可以为桑桑放弃自我，因为桑桑是宁缺的“命”，保护桑桑，就是最大的自私。有趣吧。最光明的和最黑暗的，最无私的和最自私的，最“出世”的和最“入世”的，不同的过程却推导出了同样的结果，他们彼此都可以为了对方而不惜放弃自己，毁灭世界。

夫子“两境皆通”而成圣贤，莲生、隆庆黑白混沌而可超凡入圣，宁缺桑桑互为黑白，互为内外，亦是一条为圣之道。


就整个修行者集团来看，大部分还是偏“出世”，这也真是为什么叶红鱼会说大部分修行者不善于战斗。但如果真的是纯粹的“出世”之心，其境界必高，提升必快，完全能以境界碾压之。大部分修行者显然不符合条件，因为他们的“出世”心往往并不纯粹，期间参杂着太多的俗世杂念，太多的利益纠葛和权力欲望，以“出世”之心行“入世”之事，自然难以寸进。大多数修行者卡在知名以下不能进步是因为如此，朝小树放下俗物而入知命也是如此。

知名是一道坎，不仅是实力上的坎，更是心性上的坎。筛选的就是那些心性真正坚定不移的人物。所以凡是对自我信念坚定不移的人物，过知名都很顺畅，比如陈皮皮，比如少年叶苏，比如叶红鱼，比如宁缺。所以隆庆过知名比宁缺难的多，因为他对“光明”的信仰远没有宁缺对“黑暗”的信仰那么纯粹。他几次败给宁缺都是因为如此，进书院那次如此，雪山比赛破镜如此，红莲寺一战亦如此，只不过最后一次是隆庆对“黑暗”的信仰同样不坚定。

过了知名的修行者，都有自己的精神气质，叶苏是“自信而骄傲”，唐和夏侯是“顽强和不屈”，七念是“坚毅而执着”，陈皮皮是“单纯而平和”，君莫是“方正而骄傲”，正是这样的一股气，支持着他们真正站在绝顶。

而夫子和大师兄的境界早已超出了这种简单的执着的层次。如果说陈皮皮的平和是“看山是山，看水是水”的境界的话，那么夫子的平和就是“看山还是山，看水还是水”的境界，而获得突破的叶苏刚刚进入“看山不是看，看水不是水”的境界，至于莲生，则是困在“看山不是看，看水不是水”的境界出不来，所以他才会发疯，才会混乱，辨不清何处是山何处是水，以致无论为佛为魔皆不得解脱。

无聊的入丗啊