蝎虎霸王和春砂黄芪
——高歌在希望的田野上

他是灯光下——有名的编剧，
他是现场上——著名的导演。

他是舞台上——舒展的舞者，
他是广场上——说唱的演员。

他为什么——把描写春天的古诗句：
诗家清景在新春——柳绿才黄半未匀
写在了——蝎虎霸王——和——戈壁滩？

他为什么——把描写春天的古诗句：
寄语洛阳风日道——明年春色倍还人，
写在了——翼果霸王——和——戈壁滩？

他为什么——把描写春天的古诗句：
日日锦江呈锦样——清溪倒照映山红，
写在了——了墩黄芪——和——戈壁滩？

他为什么——把描写春天的古诗句：
褪尽东风满面妆——可怜蝶粉与蜂狂，
写在了——春砂黄芪——和——戈壁滩？

他把北京十六景之一的——幽峡流碧，
搬到了——戈壁滩；

他把南京十八景之一的——灵岩圣境，
搬到了——戈壁滩；

他把广东蕉岭八景之一的——金城雄狮，
搬到了——戈壁滩；

他把安徽芜湖十景之一的——赭塔晴岚，
搬到了——戈壁滩……

他和——蝎虎霸王——翼果霸王，
放声歌唱《在希望的田野上》：
我深深的爱着你——这片多情的土地，
这旋律——永远荡漾在——远方的绿水——高山。

他和——了墩黄芪——春砂黄芪，
纵情高歌《在希望的田野上》：
我深深地爱着你——这篇多情的土地，
这音符——永远飞旋在——远方的白云——蓝天。

(6)诗歌中的虚实之六
——描述梦境

诗歌技巧漫笔

诗歌虚实之六（6）描述梦境


一

在文学作品的创作中，虚实还可以通过梦境来进行。梦境是人物精神世界的折光反映，它反映着人物潜意识的奥妙，而这些奥妙，在通常的情况下，不会外露出来，因此，也不宜于直接揭示出来。梦境的艺术技巧，实质是通过虚实折光，来反映人物的内心活动。
在文学作品的创作中，有的作者以写梦境为主。在诗歌的创作中，有的诗人也以写梦境为主。李白的《梦游天姥吟留别》就是如此。现将诗歌全抄如下：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚。
天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花依石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列入麻。
忽魂悸以魄动，怳起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

诗歌的大意是：航海的人谈论瀛洲，海上烟雾茫茫，波涛渺渺，这神山真正难以找到。越人讲说的天姥山，这山在云影虹光里，时隐时现，有时还可以看见。天姥山高耸云间，横陈天下，其势超出天下名山——五岳、浙江的名山——赤诚。就是那四万八千丈高的天台山，面对天姥山也显得矮小，像要倒塌似地向着东南方倾斜。
我将要凭着越人对天姥山的传说，去梦游吴越。在一个月光的晚上，我飞渡了镜湖。镜湖的月光，照耀着我的影子，送我到了溪。诗人谢灵运游天姥山在剡溪投宿的地方，现在还存在，那里有清澈的流水流动着，响亮的猿声啼叫着。我脚穿谢公游山的木屐，走上一层层高入天空的山路。行走到半山腰，就看见太阳出海，升到天空，又听到天鸡高叫。经历过无数高峻的山岩和无数的拐弯，道路就是这样地曲折变化，而渐渐地进入了新的境地，有迷人的山花；我依靠在岩石上，天色忽然又昏暗下来。熊在咆哮，龙在震动山崖和山泉，使森林发抖，高山惊恐。青色的云天将要下雨，动摇的水面开始生烟。闪电雷鸣，使山崩地裂。洞天的石门，訇然一声，从中敞开。洞天广阔，看不见尽头，日月的光芒，照耀着金银修建的楼阁。云中的神把彩虹当做衣裳，把风当作马骑，率领众神从天而降。老虎弹琴，鸾鸟驾车，仙人成列，不可胜数。我居然心神动荡，如有所失地一惊而起。连声长叹。我醒来的时候，只剩下床上的枕头和席子，而梦中的景物全都消失了。世上的作乐，也不过使美梦而已，一觉杳然，过去的一切，都向东流的逝水一样，一去不复返了。离别你们以后，何时再回来呢？
暂且把白鹿放牧在青崖之间，到了要走的时候，就骑上它，遍访名山。怎么能低头弯腰，去侍奉有权有势的当政者，给我带来整个身心的不愉快。在这首诗中，作者运用了虚实的描写梦境的艺术技巧。

注释：

海客：从海上来的人。瀛洲：传说中的东海仙山之一。微茫：是形容海上的烟雾、波涛广漠无际，难以辨认的样子。信：真，的确。求：寻求。越人：今浙江省一带地方的人。语：说也。明灭：时明时暗。或可睹：有时可以看到（天姥山）。五岳：中国境内的五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。赤诚：山名，在今浙江省天台山北边。天台：山名，在今浙江省天台县北，天姥山东南。因：凭借。之：指关于天姥山的传说。吴：今江苏省南部。古为吴国地方。吴越之地相互连接，常混称吴越，这里偏义指越。镜湖：在今浙江省绍兴市，因波平如镜，故名。又称鉴湖或庆湖。剡（shan）溪:水名，在今浙江省嵊（sheng）县南，即曹娥江上游。谢公：指谢灵运，六朝时宋朝诗人，他爱山水，游天姥山时，曾在山剡溪投宿。渌：清也。清猿：猿的叫声凄清。谢公屐（ji）:谢灵运游山的时候特制的木鞋，鞋底安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：指高入云端的山路。半壁：指半山腰，山陡峭如壁，在半山腰，就可以望见海中日出的景象。天鸡：《述异记》里说：东南方向桃都山上有大树，名叫桃都，枝与枝之间相隔三千里。树上有天鸡，每天早晨，阳光照到树上，天鸡即鸣，天下的鸡都跟着叫起来，倚：依也。暝：暗也。咆：吼叫。吟：长鸣。殷：轰响着。慄：惊恐。层巅：层叠的山峰。澹澹：水波荡漾的样子。列缺：闪电。霹雳：雷声。丘峦：山峰。崩摧：山崩石裂。
洞天：道家称神仙所居之处为洞天。扉：门扇、訇（hong）然:大声。青冥：青色的天空。浩荡：广大的样子。金银台：光辉灿烂的楼台，这里指神仙所居住的宫阙。云之君：云神。这里泛指乘云霓下降的神仙。鼓：弹也。瑟（se）:古代的一种弦乐器。鸾：传说凤凰一类的鸟。回：转动。回车：拉车。仙之人：仙人。列：排列。列入麻：像麻一样密密排列，形容仙人之多。悸：心跳、惊动。恍：心神不镇定的样子。长嗟：发出长叹声。觉：醒也。向来：指刚才的梦境。烟霞：梦中所见到的神山仙境。亦如此：也如梦幻一般。此：指梦幻。东流水：比喻人间万事如东流水一样，一切都消失了。君：人称代词，文言中单数复数同用，单数代你。复数代你们；这里是复数
指代东鲁诸公。白鹿：据说古代的隐士、神仙常骑白鹿。须：等待。摧眉：低眉，这里表示“低头”。

唐玄宗（李隆基）开元八年（730）年，李白首次赴长安，未受征用。天宝元年（742），因为他的朋友道士荐举，李白又被征召入京，供奉翰林（掌草拟诏令、应和文章）。天宝三年因受权贵的谗毁和打击，他被玄宗以“赐金还山”的名义，遣放出京。他两次入京，功名不遂，理想未能实现，加之目睹朝政腐败，现实黑暗，心中十分苦闷。以后，他更寄情山水，游仙访道，希图从中得到安慰和寄托。离京的第二年，他打算离开东鲁（今山东省南部），南游越中。这首诗是他行走前所写。这首诗题名一作《别东鲁诸公》
前八句，写诗人对仙境瀛洲、名山天姥山的向往。这是全诗的引子。中间三十句，从描绘变幻无穷的奇险环境中，迎来了虎瑟鸾车，霓衣风马的无数仙人。最后七句，作者通过梦后的感想，表示自己的人生态度。中间三十句是全诗的中心。作者以时间为线索，从月夜、日出写到日暝。以剡溪、洞天为背景，写出了丘峦层巅、花石林泉、湖月、海日、列缺、霹雳；写出了清猿啼、天鸡鸣、熊怒吼、虎鼓瑟、鸾回车；写出了云之君、仙之人，他们就在烟云变幻 、日出照耀的特殊环境里活动着。作者运用虚实的描写梦境的艺术技巧，写了对名山仙境的追求与向往，反衬了对丑恶现实的不满与憎恨，对权贵的蔑视；当然，也表现了内心的苦闷和一种颓废的感情。




从描绘变幻无穷的奇险环境中，迎来了虎瑟鸾车，霓衣风马的无数仙人。最后七句，作者通过梦后的感想，表示自己的人生态度。

二

现将笔者写的《白杨冬青和断枝残红——白帆的美梦》摘抄如下：

白帆啊！
…………
你睡得很熟啊很熟——还做着五彩的梦；
五彩的美梦啊美梦——多姿多容又多情。

你把情爱——给了天上的——旧墙玉宫，
你把温柔——给了雨后的——孤独彩虹，
你把体贴——给了海中的——寂寞蛟龙，
你把关怀——给了水底的——破碎龙宫……

当它们需要时——你还要给——瑟缩的夏雨秋风，
当它们需要时——你还要给——不长的白杨冬青，
当它们需要时——你还要给——荒凉的枯草爬虫，
当它们需要时——你还要给——腰折的断枝残红。

再拿一些情爱——给每一个——废旧的窑洞，
再拿一些温柔——给每一条——黑小的里弄，
再拿一些体贴——给每一棵——憔悴的山松，
再拿一些关怀——给每一根——瘦弱的小杏。

白帆啊！
你双手送给别人——千万条——金蛇银龙；
白帆啊！
你胸怀还存放着——千万座——高山峻岭。

白帆啊！
你双手送给别人——百年的——日光月影；
白帆啊！
你胸怀还存放着——百年的——北斗七星。

白帆啊！
你送出去的是——耕耘理想的——丰收美景；
白帆啊！
你手中托的是——收获剩余的——天雨海风。

白帆啊！
你送出去的是——美妙悦耳的——飘飞歌声，
白帆啊！
你手中托的是——照亮黑夜的——不灭红灯。

笔者首先把白帆当人来写。白帆做着“五彩梦”：你把“情爱——给了天上的——旧墙玉宫”，你把“温柔——给了雨后的——孤独彩虹”，你把“体贴——给了海中的——寂寞蛟龙”，你把“关怀——给了水底的——破碎龙宫”。凡是天上和地上需要“情爱”、“温柔”、“体贴”、“关怀”的人，白帆都给予。这是第一层。在这一层里，表现了白帆爱的博大胸怀。

你把“情爱”、“温柔”、“体贴”、“关怀”，还给了大地上的“瑟缩的夏雨秋风”、“不长的白杨冬青”、“荒凉的枯草爬虫”、“腰折的断肢残红”、“废旧的窑洞”、“黑小的里弄”、“憔悴的山松”、“瘦弱的小杏”。这是第二层。在这一层里白帆更加关注的是穷苦的人。因此，白帆把博大的爱，给予了他们。
白帆把“千万条——金蛇蛟龙”送给别人，自己还留有“千万座——高山峻岭”；白帆把“百年的
——日光月影”送给别人，自己还留有“百年的——百斗七星”；白帆把“耕耘理想的——丰收美景”送给别人，自己还留有“收获剩余的——天雨海风”；白帆把“美妙悦耳的——飘飞歌声”送给别人，自己还留有“照亮黑夜的——不灭红灯”。这是第三层。在这一层里，主要写白帆奉献给别人金钱财物和精神财富之后的欢乐。英国谚语：赠人玫瑰，留有余香。这句话的深刻含义是：去热情的帮助别人，自己得到的是无比快乐。笔者就是根据这句话，衍化成了上面第三层的意思。在这一层里，白帆奉献大爱的思想本质以及思想本质的意义，得到了充分的表现。白帆所奉献的东西，都是通过梦境的描写来实现的。在这首诗里，笔者学习了和继承了古代诗人虚实的描述梦境的艺术技巧。

奥地利人阿德勒说：

        奉献乃是生活的真正意义。

德国人包尔生说：

    一个人对整体做出的贡献越大，对他的民族的精神历史生活件建树越多，他的价值也就越大。

大爱无疆，奉献大爱的人，品质高贵。
大爱无疆，奉献大爱的人，人格纯洁。
大爱无疆，奉献大爱的人，震撼着人们的灵魂，
大爱无疆，奉献大爱的人，是人们学习的榜样。

几点说明：

1、感谢若•烟云、笑靥如花女、顾思、暮硕、绮梓素煞、晓梦难离、qazg6312o的打分和评论。特别是暮朔的评论和版主晓梦难离的评论，
给予笔者很大的鼓励。
2、关于破折号的用法，笔者曾经回答过版主煞的的问题。现摘录一段：我们不说古代的标点符号有没有，也不说清代人张德彝，怎样把外国的标点符号带到中国来，就说1996年，国家规定了标准的《标点符号的用法》。那么，破折号有哪些用法呢？第一，用于行文中解释说明的部分；第二，用于话题突然转变；第三，用于声音延长的拟声词后面；第四，用于事项列举分承的各项之前。我的老师的一位同事，专门研究汉语，是汉语专家和修辞学专家。他在《主谓谓语句》这本书的研究中，付出了艰辛的劳动。他在书的后记中说；“本书从1979年开始写作，查阅了五百余万字的材料，1994年完成。”他用了15年的时间，写完了这本书，其中包括对标点符号的研究。他听老师说，破折号还可以作为节奏时，欣喜若狂，总算找到了破折号的第五种用法。近百年来，人们对标点符号的研究，一直没有停止。作家们在反映生活时，对标点符号的运用，也有自己的独到见解。所以，标点符号是学者们，在阅读文学作品时，总结出来的。归根结底，标点符号也是来源于生活。随着生活的前进，作家们对标点符号的用法，还会创新的。我把破折号作为节奏来运用，汉语专家说“这是一点小发明和创新”。前面提到的破折号的四种用法，难道不是别人的发明和创新吗?生活在前进，每天都有新的东西出现。任何工作都要创新。只有创新，我们的国家，才会发展得更快、更强；人民的生活，才会发展得更富裕、更美满。
笔者对破折号的用法，从两个方面来考虑：一是节奏，告诉朗读者，在这儿，稍微停顿一下。二是从整篇的篇幅来看，要给人们以对称美。
3、诗歌中的虚实，共六个问题，已经写完。休息一段时间，其他问题以后再写。

（5）诗歌中的虚实之五
——描述幻影


诗歌技巧漫笔

诗歌虚实之五（5）描述幻影

在文学作品的创作中，虚实还可以通过幻觉来进行。幻觉是人物心理活动的折光反映，它反映着人物潜意识的隐秘，而这些隐秘，在一般的情况下，不会外露出来，因此，也不宜于直接表现出来。幻觉的艺术技巧，实质是通过幻觉折光，来反映人物的内心世界。
在诗歌的创作中，诗人写出了一种虚幻的景象，就是幻影。这种幻影，也可能实现，也可能实现不了。

现将杜甫的《月夜》摘抄如下：

今夜鄜州月，
闺中只独看。
遥怜小儿女，
未解忆长安。
香雾云鬟湿，
清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，
双照泪痕干。

诗歌的大意是：今天晚上圆圆的秋月是多么的明亮，妻子在闺房中只能独看。我遥想那些可怜的幼小的儿女们，他们还不能理解你望月怀念在长安的亲人。夜深了，浓重的雾水把你的头发打湿了。月光似水，你那如玉的臂膀，能忍受住夜晚的寒凉吗？什么时候我们俩能偎依在帷幔前，让月光照耀着我们俩满是泪痕的脸。在这首诗中，作者运用了虚实的描写幻影的艺术技巧。

注释：

鄜(fu)州：今陕西省鄜县。闺中：原意是内室，这里指妻子。云鬟：通常用来指妇女的头发。清辉：指月光。虚幌(huang)通明的薄帷幔。双照：月光照着两个人的影子。

天宝十五年（756年），五月，杜甫带领一家人从奉先到白水。六月，潼关失守，白水陷入混乱状态。他们流亡北行，最后杜甫把家安置在鄜州。七月，肃宗（李亨）即位于霊武（今宁夏霊武县）。杜甫单人出来，相出芦子关到霊武去。途中被安禄山部队所俘，带到长安。幸亏他因为官职卑小，未被囚禁，他就在长安隐避一时。这首诗就是他在秋天月夜写的。整个诗的内容，都是写作者的幻影。望月怀思，自古皆然。作者不是写望月怀念妻子，而是写妻子望月怀念自己，从而反映了安史之乱给人民带来的无比痛苦之情。

现将笔者写的《荷包牡丹和重瓣杜鹃——冬青之歌》全抄如下：

冬青啊！
你穿的是一件什么衣衫？
那是一件——铁做的衣衫。

冬青啊！
你穿的是一件什么衣衫？
那是一件——钢做的衣衫？

风来了——撕不破——你的绿衣衫，
雨来了——打不破——你的绿衣衫，
冰来了——冻不破——你的绿衣衫，
雪来了——压不破——你的绿衣衫……

你那铁一样的——绿衣衫，
经历了——多少年的风雨——还是那么——
翠鲜鲜；

你那钢一样的——绿衣衫。
经历了——多少年的冰雪——还是那么——
碧艳艳。

你的青春——为什么——永远是——春天的花瓣？
你的生命——为什么——永远是——金黄的彩练？
你的人生——为什么——永远是——燃烧的火焰？
你的人生——为什么——永远是——奔腾的大川？

因为——你手中——托着一山一山的——绿蓝，
把希望——和——坚强不屈的意志，
写在了——巍峨挺拔的——高山的心里边。

因为——你心中——装着一海一海的——绿蓝，
把希冀——和——威武豪迈的气概，
写在了——波澜壮阔的——大海的心里边。

你把千百件绿衣衫——送给了——枯枝败叶，
让它们——永远有——鸟语花香的——
春天的容颜；

你把千百件绿衣衫——送给了戈壁沙丘，
让它们——永远有——姹紫嫣红的——
不走的春天。

冬青啊！
你只有一件——厚厚的——不能换洗的绿衣衫了，
不管酷暑严寒，
你永远亲吻着母亲河——长江——和母亲河——
长江的发源地——各拉丹冬雪山。

冬青啊！
你只有一件——薄薄的——不能御寒的绿衣衫了，
不管贫穷富有，
你永远拥抱着母亲河——黄河——和母亲河——
黄河的发源地——各拉丹冬雪山。

简析：
一

笔者把冬青当人来描写，首先给人以亲切之感。冬青穿的是“铁做的”绿衣衫和“钢做的”绿衣衫。风、雨、冰、雪之所以“撕不破”、“打不破”、“冻不破”、“压不破”冬青的绿衣衫，是因为冬青的绿衣衫，“经历了——多年风雨的”吹打，和“经历了——多年冰雪的”磨练。从冬青的绿衣衫，让我们看到了一个坚强不屈的高大战士的形象。这是第一层。这是写笔者的理想，也是写笔者的幻觉。

二

冬青的青春，“永远是一个——春天的花瓣”；冬青的生命，“永远是一个——金黄的彩练”；冬青的人生，“永远是一个——燃烧的火焰”和“永远是一个——奔腾的大川”。这儿，进一步写出了冬青的青春之美、生命之美、人生之美。这是第二层。这是写笔者的理想，也是写笔者的幻觉。

三

冬青的手中，“托着一山一山的绿蓝”；冬青的心中，“装着一海一海的绿蓝”；冬青把“千百件绿衣衫——送给了——枯枝败叶”，冬青把“千百件绿衣衫——送给了——戈壁沙丘”；冬青“永远亲吻着母亲河——长江”，冬青“永远拥抱着母亲河——黄河”。这儿，又进一步表现了冬青的巨大力量、宽广胸怀、对祖国和人民无比热爱之情。这是第三层。 这是写笔者的理想，也是写笔者的幻觉。


三

在这第三层里，笔者运用浪漫主义的手法，学习了和继承了古代诗人虚实的描述幻影的艺术技巧，对祖国和人民的热爱之情。

四

1934年，钱学森抱着“航空救国”的理想赴美深造，临行前，他向同学袒露心声：

现在中国政局混乱，豺狼当道，我到美国去学技术是暂时的，学成之后，一定回来为国效力。

中科院院长白春礼说;

钱老是一个伟大的爱国者，他对祖国和人民无限忠诚，始终把爱国、爱人民作为自己人生的最高境界，自觉把个人志向与民族振兴积极联系在一起，是爱国知识分子的杰出典范。

无产阶级革命家徐特立说：

人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。

    每一个人，都应该把学习到的知识和具有的本领，奉献给我们的祖国和人民，让我们的祖国早一点强大起来，让我们的人民快一点富裕起来。

    




























(6)诗歌中的虚实之六
——描述梦境

诗歌技巧漫笔

诗歌虚实之六（6）描述梦境


在文学作品的创作中，虚实还可以通过梦境来进行。梦境是人物精神世界的折光反映，它反映着人物潜意识的奥妙，而这些奥妙，在通常的情况下，不会外露出来，因此，也不宜于直接揭示出来。梦境的艺术技巧，实质是通过虚实折光，来反映人物的内心活动。
在文学作品的创作中，有的作者以写梦境为主。在诗歌的创作中，有的诗人也以写梦境为主。李白的《梦游天姥吟留别》就是如此。现将诗歌全抄如下：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚。
天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

（4）诗歌中的虚实之四
——烘云托月


诗歌技巧漫笔

诗歌虚实之四（4）烘云托月

文学艺术的创作，应该做到虚中藏实，变换空灵。在文学作品的创作中，虽然写实是非常重要的，但文学作品的的表现形式要求丰富多彩，富于变化，空灵飘逸，因此，在艺术表现上，一味写实，又会在一定程度上削弱了作品的艺术感染力，影响作品的审美价值。这样，虚实也就成了文学创作中不可缺少的艺术技巧。烘托，即烘云托月，就是虚实的一种。烘云托月，原是我国传统的绘画技法名称。它是以画月亮为主，用云彩加以映衬而得名的。为了突出所画的月亮，而要尽力渲染所画的月亮周围的云彩，因此便有“烘云托月”之说
这种艺术技巧，就是通过他人的感受的传递，从美的效果来表现美。作者要表现某个人和某个事物方面的特质，不是直接对这种特质进行直接描写，而是从人们对这种特质的直接感受——也就是人们对这种特质所引起的审美反映来间接表现。

现将乐府民歌《陌上桑》第一段全抄如下：

日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，蚕桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。

诗歌的大意是：太阳从东南方升起，照着我秦家的楼上。我们秦家有一位美女，取名叫罗敷。罗敷擅长养蚕和采桑，有一天去城南边采桑，手上提着篮子，用青丝绳作络绳，用桂枝作提柄。头上疏着堕马髻，耳上戴着用明月珠做的耳珰，下面系着杏黄绫子的裙子，上面穿着紫色的绫子的短袄。行路人看见罗敷，放下担子捋着胡须瞧她。年青人看见罗敷，把头巾重新整一整。耕田的忘记了身边的犁耙，锄地的忘记了手中的锄头。当他们回来之后，才彼此抱怨忘记了劳动。只因为贪看罗敷了。在这首诗中，作者运用了虚实的烘云托月的艺术技巧。


注释：

隅：方。我：作者自称。这个“我”字一方面表现了作者们对罗敷的亲爱，也说明罗敷是与民歌作者站在一起的。好女：美女。自名：犹言“本来就叫”。罗敷，古代美女常以罗敷为名；这里是编歌人给主人公起的名，未必真有其人。喜：一本作“善“，擅长。蚕桑：名词转为动词，意即养蚕、采桑。青丝：青色的丝绳。笼：筐子。系：指篮子上的络绳。笼系：竹篮的提绳。鈎：即篮子上的提梁。倭堕髻：即堕马髻，呈似堕非堕之状，其发髻歪在一侧，是当时一种时髦的发式。明月珠：宝珠名，相传出于西域大秦国。湘：杏黄色。绮：有花纹的绫子。帬：即裙子。襦(ru)：短袄。行者：过路人。下担：放下担子。捋：用手顺着抚摸。髭(zi)：嘴上边的胡子。须：嘴颊下边的胡子。著：戴。帩(qiao)头：即綃（xiao）头，包头发的纱巾。古人先用头巾把头发束好，再带帽子。著帩头：整理头发，这是一种故意做作、卖弄、炫耀自己的神态和动作。耕者忘其犁：耕地的人忘掉了身边的犁耙。锄者忘其锄：锄地的人忘掉了锄地。但坐：只因。

从我们选取的第一段来看，前面十二句，写罗敷采桑用的篮子、绳子，以及她的发式、耳环、衣饰都是美丽动人的。这是正面描写，而下面八句，写行者停步下担，写青年人脱下帽子，写农夫忘记了了劳作。这是侧面描写。作者不仅正面地描写了罗敷之美，而且从侧面描写她的美，即把单层次静态美，转化为多层次的动态美。这种动态的审美效应，比直接正面描写，更为强烈的震撼着人们的心灵，更具有强烈的艺术感染力。

现将笔者写的《和田玉和万寿菊——人生的思索》全抄如下：

人生不是一种树，
松——柏——杨——柳——各种树——都有的；

人生不是一种花，
梅——莲——兰——菊——各种花——都有的；

人生不是一种色，
赤——橙——黄——绿——各种色——都有的；

人生不是一种味，
酸——甜——苦——辣——各种味——都有的。

人生是不是——在平坦中——走过了逶迤？
人生是不是——在顺境中——看到了风雨?

人生是不是——在跌倒中——千百次站起？
人生是不是——在失败中——孕育着胜利？

人生是不是——在寂寞中——吹起了横笛？
人生是不是——在孤独中——哼起了小曲？

人生是不是——在奋斗中——收获着欢喜？
人生是不是——在开拓中——包容着乐趣？

人生啊！
就是一块——无名的——小石头，
也要变成——有名的——和田玉。

人生啊！
就是一朵——无名的——小野花，
也要变成——有名的——万寿菊。

人生啊！
就是在奋斗中——让我们的汗水——化成了——
一条一条的——清澈的小溪，
去浇灌——一片又一片的土地。

人生啊！
就是在开拓中——让我们的鲜血——化成了——
一面一面的——战斗的红旗，
去迎接——一个又一个的胜利。

人生啊！
就是我们——有着超越别人的——才华，
留住春风——留住春雨——留住春天，
让春天——永远在——古尔班通古沙漠——
歌唱《花瓣雨》。

人生啊！
就是我们——有着无比非凡的——智慧，
留住秋红——留住秋绿——留住秋天，
让秋天——永远在——古尔班通古沙漠——
歌唱《甜蜜蜜》。

我们这一代人，
应该有着灿烂的人生
要写出——流传千古的——一卷一卷的——
璀璨史诗。

我们这一代人，
应该有着辉煌的人生，
要编出——流芳百代的——一部一部的——
交响乐曲。

我们这一代人，
应该有着皎洁的人生，
要制造出——人间最好的——永不消失的——
一座一座的——桂林山水那样的——蜃楼海市。

我们这一代人，
应该有着明丽的人生，
要创造出——人间最美的——永远不消失的——
一个一个的——杭州西湖那样的——绚丽景致。

简析：

笔者在这首诗中，要表现的人生就是“一块——无名的小石头”，“也要变成——和田玉”；人生就是“一朵——无名的小野花”，“也要变成——万寿菊”。人生就是让汗水化成了一条一条小溪，“去灌溉——一片又一片的土地”；人生就是让血水化成一面一面的红旗，“去迎接——一个又一个的胜利”。人生就是在“古尔班通古沙漠”，留住明媚的春天；人生就是在“古尔班通古沙漠”，留住丰收的秋天。人生就是写出——流传千古的“璀璨史诗”，人生就是编出——流芳百世的“交响乐曲”。人生就是要制造出——人间最好的“桂林山水那样的——蜃楼海市”；人生就是要创造出——人人间最美的“杭州西湖那样的——绚丽景致”。这是笔者在这首诗中要突出的“月”。为此，笔者开头两次写“云”。第一次的前八句，用树、花、色、味来写“云”；第二次用平坦、顺境、跌倒、失败、寂寞、孤独、奋斗、开拓来写“云”。应该说，这八句离“月”渲染和描摹得更近了一些。整首诗，前虚后实，后实前虚，虚中有实，实中有虚，互相映衬，融为一体。特别是实中浪漫主义的理想的东西，更能给人一种憧憬之美和向往之美。对于那些在前进的道路上，披荆斩棘、勇往无的、去攀登理想高峰的人来说，更有着强烈的审美的冲击力。在这首诗中，笔者学习了和继承了古代诗人虚实中的烘云托月的艺术技巧。

中国共产党主要创始人之一的李大钊说：

人生最有趣味的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的追求，是在时时刻刻创造新生活。

英国作家狄更斯说：

人生的长链不论是金铸的也好，铁打的也好，荆棘编成的也好，花朵串起来的也好，要不是你自己的终身难忘的某一天动手去制作的那一环，你也就根本不会过上这样的一生了。

美国诗人朗费罗说：

    在人生的熊熊炉火里，我们的命运也要经过锤炼；在那轰鸣的大铁砧上，铸成了火花四射的事业和思想。

    我们不去做一个平平庸庸的人，而要去做一个人生辉煌和灿烂的人，而要去做一个人生皎洁明亮的人；为此，美好的心灵，高尚的人格，完美的道德，崇高的理想，就是我们人生的全部内容。在大风大雨中，在大雪大浪中，我们还要不断充实自己，磨砺自己……是自己成为团队带头人，学术带头人，等等。

3.诗歌中的虚实之三
——浓淡适宜


诗歌技巧漫笔
诗歌虚实之三（3）浓淡适宜

虚实相生的艺术技巧，还表现在文学作品的虚和实的水乳交融、和谐一致上。就诗歌来说，一篇作品中的“实”的东西，即形象，“虚”的东西，即情绪、感情、思想等，总要和谐的统一在一篇作品之中。如果出现了虚大实小，或出现了虚小实大，都会给人一种不和谐、不协调之感。现在，我们引用苏轼的一首词来说明。他在《饮湖上初晴雨后》中写道：

        水光潋滟晴方好，
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，
淡妆浓抹总相宜。

这是一首赞颂西湖的诗，是作者在神宗熙宁六年（公元1073年）在杭州时写的。作者赞美西湖，不论晴天，也不论雨天，他看到的山光水色都是美丽的。它的美，就像历史上著名的美女西施一样，淡妆浓摸都是很适宜的。此诗一出，人人传颂。特别是三四两句，被认为是给西湖所下的最恰当的评语。由于作者在诗集中，多次以西湖比西子，后人遂又称西湖为“西子湖”。

现将唐代诗人杜甫的《闻官军收河南河北》全抄如下：

        剑外忽传收蓟北，
初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，
漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，
青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，
便下襄阳向洛阳。

诗歌的大意是：我在边远的四川，忽然听到消息传来，河北一带已经被官军收复了。刚一听到这个胜利的消息，激动得我的眼泪，沾满了衣裳。再看看老婆孩子，他们的愁苦，也不知道到哪里去了。我胡乱地把所用的书籍卷起来，高兴得几乎要发狂。白天应该放开喉咙唱歌，尽情地喝酒。美好的春天，可以陪伴着我回到久别的家乡。马上要从巴峡穿过巫峡，接着就向襄阳进发，再转回到到洛阳故居。“剑外”、“蓟北”、“涕泪”、“满衣裳”、“妻子”、”诗书”、“白日”、“歌”、“酒”、“青春”、“巴峡”、“巫峡”、“襄阳”、“洛阳”这些都是形象的“实”的东西，而“愁”和“喜”则是思想的感情的“虚”的东西。整首诗，都是写“虚”的兴奋喜悦的心情，而这“虚”的兴奋喜悦的心情，又都水乳交融在每句诗中。因此，给人的感觉是虚实浓淡适宜。在这首诗中，作者很好地运用了虚实的浓淡适宜的艺术技巧。

注释：

剑：指剑阁，也叫剑门或剑门关，在四川省剑阁县。剑外：剑门关以外，这里指四川。就唐代都城长安说，四川在剑门以外。蓟北：现在河北省北部。蓟：蓟州，蓟州北部的范阳一带是安史叛军的根据地。初闻：开始听到时候。涕：指鼻涕。泪：指眼泪。涕泪：这里指欢乐的眼泪。却看：着意看。愁何在：愁在那里呢？漫：胡乱。漫卷：即胡乱地卷起。白日：晴朗的白天。放歌：纵情歌唱。纵酒：任性喝酒。青春：景色宜人的春天。即：急速的意思。巴峡：巴县一带江峡的总称。巴县属于今天的四川省重庆市。巫峡：长江三峡之一，在今四川省巫山县东。襄阳：今湖北省襄阳县。洛阳：今河南省洛阳市。

现将笔者写的《刺小柑和烈叶蒿————大战风沙的人》全抄如下：

阻挡住风沙，
不让我们的神州的——每一丈土地——沙漠化。
用我们的——才华——和——巨大力量，
去栽种——松树——柏树，
去栽种——梭梭柴——盐爪爪……
我们神州的——每一丈土地——都是一幅幅画。
理想——在我们代代人的脚下——延伸，
我们手中托起了——柴达木沙漠，
沙漠上都是——高楼大厦——和——永远不走的彩霞。

阻挡住风沙，
不让我们的华夏的——每一尺土地——沙漠花。
用我们的——智慧——和——无穷干劲，
去栽种——槐树——杉树，
去栽种——刺小柑——芨芨草……
我们华夏的——每一尺土地——都是一幅幅画。
希望——在我们代代人的脚下——延伸，
我们手中托起了——比尔马沙漠，
沙漠上都是——高楼大厦——和——永远不走的彩霞。

阻挡住风沙，
不让我们禹城的——每一寸土地——沙漠化。
用我们的——一灵感——和——满腔热血，
去栽种——杨树——柳树，
去栽种——烈叶蒿——野黑麦……
我们禹城的——每一寸土地——都是一朵朵花。
向往——在我们代代人的脚下——延伸，
我们手中托起了——草泥马戈壁，
戈壁上都是——高楼大厦——和——永远不走的彩霞。

阻挡住风沙，
不让我们赤县的——每一分土地——沙漠化。
用我们的——一灵气——和——满脸汗水，
去栽种——枣树——梨树，
去栽种——大针茅——白头翁……
我们赤县的——每一分土地——都是一朵朵花。
憧憬——在我们代代人的脚下——延伸，
我们手中托起了——月牙泉戈壁，
戈壁上都是——盖楼大厦——和——永远不走的彩霞。
笔者在这首诗中，选用了“神州”、“华夏”、“禹城”、“赤县”、“松树”、“柏树”、“梭梭柴”、“盐爪爪”、“槐树”、“杉树”、“刺小柑”、“ 芨芨草”、“杨树”、“柳树”、“烈叶蒿”、“野黑麦”、“枣树”、“梨树”、“大针茅”、“白头翁”、“柴达木沙漠”、“比尔马沙漠”、“草泥马戈壁”、“月亮泉戈壁”等形象的这些“实”的东西，又选取了“才华”、“巨大力量”、“理想”、“智慧”、“无穷干劲”、“希望”、“向往”等看不见的这些“虚”的东西。这“实”和“虚”的东西，水乳交融的有机的结合，才使整篇的诗给人一种匀称和和谐之美；同时，我们一代一代的人，绿化祖国的锦绣河山，使祖国的每个地方——特别是沙漠和戈壁，都充满了赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫的多种彩色和浓郁的诗情画意。到那时，祖国到处是花之美、绿之美、芳之美、香之美、诗之美、画之美……啊！这就是我们代代人装扮的祖国和修饰的祖国。

前苏联作家苏霍姆林斯基说;

热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

俄国美学家车尔尼雪夫斯基说：

爱国主义的力量多伟大啊！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得了什么呢？在它面前，人本身也算得了什么呢？

为了祖国的英俊潇洒，为了祖国的千娇百媚，为了祖国的繁荣富强，为了祖国的经济腾飞。我们这代人和下几代人，都要施展自己的才华和能力，去为祖国贡献那一点绵薄之力吧！

（2）诗歌中的虚实之二
——开拓内涵


诗歌技巧漫笔

诗歌虚实之二（2）开拓内涵

从文学创作的角度看，一方面要求作品在内容上做到充实，信息密度大，切忌空泛无物；另一方面则要求作品在形式表现上空灵飘逸，变幻多姿，切忌实录直写。过于平实，令人感到死板僵化，审美吸引力不强；过于虚泛，使人模不着边际，没有实感，审美效应不强。优秀的作品总是体现着虚实相生，互为映衬的艺术辩证法。只有这样，才能使作品达到更高的艺术境界，做到言有尽而意无穷，引起更强烈的审美效应。

现将李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，抄录下面下：

    故人西辞黄鹤楼，
烟花三月西扬州。
孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。

诗词的大意是：老朋友离开了西面的黄鹤楼，在阳春三月乘船顺流东下扬州。船儿越走越远，只留下一个船儿的影子；只见那江水，从天而来，呼号奔腾地向东流去。在这首诗中，作者运用了虚实的开拓内涵的艺术技巧。

注释：

黄鹤楼：在湖北省武汉市蛇山黄鹤矶上，登楼可以俯视长江，是沿江名胜之一。黄鹤楼1981 年重建，楼址仍然在蛇山黄鹤矶上。之：往，去（作动词用）。孟浩然：李白同时代的诗人。孟浩然于开元二十三年，失意之后离开长安归襄阳，到广陵东游吴越。广陵：今江苏省扬州市，唐代时极为繁荣。故人：老朋友。西辞：孟浩然是顺流东下，黄鹤楼在西面，所以说“西辞”。辞：告别。烟花：形容春天浓烈的景色。碧空尽：在碧青色的天空中消失了。惟：只也。

近代学者王国维说：

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；……境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。……昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。

孟浩然在四十岁时，到长安应进士试，没有中试，一生多求官职，屡遭挫折，最后以隐居终了。孟浩然和王维并称“王孟”，以创作田园山水诗知名。孟浩然的诗歌，清新高远。他是李白的好朋友。李白赞颂他的人格“高山安可仰，徒此揖清芬。”杜甫称誉他的诗歌“清诗句句尽堪传”。
李白写的这首绝句，没有一个字提到他们的深厚友情，也没有一个字提到他对友人离去的眷恋不舍。但“孤帆远影”、“碧空尽”、“天际流”这些景语，不是已经浸润着惜别的深情和对朋友的美好祝愿吗？这景言含蓄着这么丰富的思想内容。我们把这些内容开拓出来，充实了作品的内容。言近旨远，余味悠长。这正是虚实相生，和互为映衬所产生的艺术效果。


现将笔者写的《教鞭》，抄录下面：

你站起来——是一块醒目的路标，
你躺下去——是一条人生的大道……

你青春的红火焰——是低还是高？
全靠自己生命的燃烧；

你挡案的履历表——是红还是黑？
全靠自己真心地去描。

这是一首自勉的诗歌。路标：按词典解释：就是队伍行动时沿路所做的联络标志。在这儿，路标就是目标的意思，是一个人想要达到的境地或标准。人生：就是人的生存和生活。说起人生，由于人的世界观的不同和人生观的不同，所向往的、所憧憬的、所追求的、所达到的，也是不同的。笔者是一名教师。

韩愈说：

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。

按照韩愈的说法，古代求学的人，必须有老师。老师，就是把道理传授给学生，给学生解答疑难的问题。我们现代的教育，比古代教育有着更加丰富的内容，那就是德、智、体、美、劳。除了教给学生知识之外，道德的教育就更为重要了，因为这是做人的问题，一辈子要做一个真善美的好人。因此，阶级感情教育、爱国主义教育、国际主义教育、集体主义教育、革命人道主义教育、义务义务感教育、责任感教育、集体荣誉感教育、自尊感教育等等，都是德育教育的丰富内容。
笔者在德、智、体、美、劳教育中，不是平均用力，而是重点抓好德育和智育。笔者知道，要当好先生，首先要当好学生，虚心向学生学习；因为学生中，不少有才华的人，他（她）的潜在能力，是大大超过老师的。

正如韩愈说的：

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

孔子说：三个人同行，其中一定有可以作我老师的人。所以学生不一定不如老师，老师的才能也不一定都比学生高。这话说得多好啊！这话是真理！

魏巍在《路标》中写道：

在这些日子里，一个伟大的灵魂震撼着人们的心灵；这就是雷锋这个普通战士的灵魂。……他，有如一支鲜红的路标，高高插在我们生活的十字路口。现在，面对着这个伟大的战士，人们有机会再想一想：究竟要做什么样的人，走什么样的路……

笔者是一个教师，既然雷锋是我们的人生路标，就要学习雷锋，全心全意地为学生服务，备好课，教好课，因材施教等。凡是有人群的地方，都分上中下三部分。优秀的教师是少数，犯罪的教师是少数，中间的教师是多数。笔者就是属于中间大部分教师、并向着优秀教师买进的那一部分人。用生命去燃烧自己青春，让青春的火焰高高的；用真诚的心灵去填写自己的履历表，让履历表是红色的。
人生可以平庸，也可以不平庸。
人生可以优秀，也可以不优秀。
笔者的人生路标是：披荆斩棘，一往无前。
笔者的人生路标是：向着高峰，艰难攀登。
笔者的人生路标是：一息尚存，仍需努力。
笔者的人生路标是：生命不息，战斗不止。
笔者的这种人生路标，代表了教育战线上一部分人的思想，代表了社会上各条战线上一部分人的思想。
笔者在这首诗中，首先把教鞭当成人。这种拟人化的手法，令读者读来亲切。
文学作品是要塑造典型形象的，当然，诗歌也不例外。笔者在《教鞭》这首小诗中，所塑造“人生路标”具有一定的典型性和较大的概括力，它代表了社会上教育战线和其他战线上的、向着人生目标永远前进的那一部分人。在这首诗中，笔者学习了和继承了古代诗人虚实的开拓内涵的艺术技巧。



（2）诗歌中的虚实之二
——开拓内涵


诗歌技巧漫笔

诗歌虚实之二（2）开拓内涵

从文学创作的角度看，一方面要求作品在内容上做到充实，信息密度大，切忌空泛无物；另一方面则要求作品在形式表现上空灵飘逸，变幻多姿，切忌实录直写。过于平实，令人感到死板僵化，审美吸引力不强；过于虚泛，使人模不着边际，没有实感，审美效应不强。优秀的作品总是体现着虚实相生，互为映衬的艺术辩证法。只有这样，才能使作品达到更高的艺术境界，做到言有尽而意无穷，引起更强烈的审美效应。

现将李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，抄录下面下：

    故人西辞黄鹤楼，
烟花三月西扬州。
孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。

诗词的大意是：老朋友离开了西面的黄鹤楼，在阳春三月乘船顺流东下扬州。船儿越走越远，只留下一个船儿的影子；只见那江水，从天而来，呼号奔腾地向东流去。在这首诗中，作者运用了虚实的开拓内涵的艺术技巧。

注释：

黄鹤楼：在湖北省武汉市蛇山黄鹤矶上，登楼可以俯视长江，是沿江名胜之一。黄鹤楼1981 年重建，楼址仍然在蛇山黄鹤矶上。之：往，去（作动词用）。孟浩然：李白同时代的诗人。孟浩然于开元二十三年，失意之后离开长安归襄阳，到广陵东游吴越。广陵：今江苏省扬州市，唐代时极为繁荣。故人：老朋友。西辞：孟浩然是顺流东下，黄鹤楼在西面，所以说“西辞”。辞：告别。烟花：形容春天浓烈的景色。碧空尽：在碧青色的天空中消失了。惟：只也。

近代学者王国维说：

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；……境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。……昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。

孟浩然在四十岁时，到长安应进士试，没有中试，一生多求官职，屡遭挫折，最后以隐居终了。孟浩然和王维并称“王孟”，以创作田园山水诗知名。孟浩然的诗歌，清新高远。他是李白的好朋友。李白赞颂他的人格“高山安可仰，徒此揖清芬。”杜甫称誉他的诗歌“清诗句句尽堪传”。
李白写的这首绝句，没有一个字提到他们的深厚友情，也没有一个字提到他对友人离去的眷恋不舍。但“孤帆远影”、“碧空尽”、“天际流”这些景语，不是已经浸润着惜别的深情和对朋友的美好祝愿吗？这景言含蓄着这么丰富的思想内容。我们把这些内容开拓出来，充实了作品的内容。言近旨远，余味悠长。这正是虚实相生，和互为映衬所产生的艺术效果。


现将笔者写的《教鞭》，抄录下面：

你站起来——是一块醒目的路标，
你躺下去——是一条人生的大道……

你青春的红火焰——是低还是高？
全靠自己生命的燃烧；

你挡案的履历表——是红还是黑？
全靠自己真心地去描。

这是一首自勉的诗歌。路标：按词典解释：就是队伍行动时沿路所做的联络标志。在这儿，路标就是目标的意思，是一个人想要达到的境地或标准。人生：就是人的生存和生活。说起人生，由于人的世界观的不同和人生观的不同，所向往的、所憧憬的、所追求的、所达到的，也是不同的。笔者是一名教师。

韩愈说：

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。

按照韩愈的说法，古代求学的人，必须有老师。老师，就是把道理传授给学生，给学生解答疑难的问题。我们现代的教育，比古代教育有着更加丰富的内容，那就是德、智、体、美、劳。除了教给学生知识之外，道德的教育就更为重要了，因为这是做人的问题，一辈子要做一个真善美的好人。因此，阶级感情教育、爱国主义教育、国际主义教育、集体主义教育、革命人道主义教育、义务义务感教育、责任感教育、集体荣誉感教育、自尊感教育等等，都是德育教育的丰富内容。
笔者在德、智、体、美、劳教育中，不是平均用力，而是重点抓好德育和智育。笔者知道，要当好先生，首先要当好学生，虚心向学生学习；因为学生中，不少有才华的人，他（她）的潜在能力，是大大超过老师的。

正如韩愈说的：

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

孔子说：三个人同行，其中一定有可以作我老师的人。所以学生不一定不如老师，老师的才能也不一定都比学生高。这话说得多好啊！这话是真理！

魏巍在《路标》中写道：

在这些日子里，一个伟大的灵魂震撼着人们的心灵；这就是雷锋这个普通战士的灵魂。……他，有如一支鲜红的路标，高高插在我们生活的十字路口。现在，面对着这个伟大的战士，人们有机会再想一想：究竟要做什么样的人，走什么样的路……

笔者是一个教师，既然雷锋是我们的人生路标，就要学习雷锋，全心全意地为学生服务，备好课，教好课，因材施教等。凡是有人群的地方，都分上中下三部分。优秀的教师是少数，犯罪的教师是少数，中间的教师是多数。笔者就是属于中间大部分教师、并向着优秀教师买进的那一部分人。用生命去燃烧自己青春，让青春的火焰高高的；用真诚的心灵去填写自己的履历表，让履历表是红色的。
人生可以平庸，也可以不平庸。
人生可以优秀，也可以不优秀。
笔者的人生路标是：披荆斩棘，一往无前。
笔者的人生路标是：向着高峰，艰难攀登。
笔者的人生路标是：一息尚存，仍需努力。
笔者的人生路标是：生命不息，战斗不止。
笔者的这种人生路标，代表了教育战线上一部分人的思想，代表了社会上各条战线上一部分人的思想。
笔者在这首诗中，首先把教鞭当成人。这种拟人化的手法，令读者读来亲切。
文学作品是要塑造典型形象的，当然，诗歌也不例外。笔者在《教鞭》这首小诗中，所塑造“人生路标”具有一定的典型性和较大的概括力，它代表了社会上教育战线和其他战线上的、向着人生目标永远前进的那一部分人。在这首诗中，笔者学习了和继承了古代诗人虚实的开拓内涵的艺术技巧。

诗歌中的虚实


有一位诗歌评论家说：

虚与实，作为一对审美范畴，作为一种表现方式，广泛存在于各种事物和社会现象之中，作为一种表现手法，它有广泛运用在文学艺术的审美创造之中。




（1）诗歌中的虚实之一
——填充空白


诗歌技巧漫笔

诗歌虚实之一（1）填充空白

所谓空白，就是诗人在进行创作时，所选取的材料，只是最生动、最感人、最优美、最能引人深思的东西，而其他的东西，都省略了，留下了大量的空白。这种空白，不仅是诗人自己的，也是读者在欣赏诗歌时，能够想象到的和创造出来的。诗人从来都不把话说尽。诗人总是把许多言外之意、象外之景，留给读者去揣摩，去填充。读者从诗人写的那些有字的地方，能看出诗意；也应该从无字的地方，寻出诗的蕴涵。这样一来，诗人就空白提供了广阔的用武之地。一个诗人能做到运用空白去创作诗歌，并相信读者有着丰富的想象能力，所以才用断续表现连贯，用有限表现无限，使作品的语不接而意接，形不连而神连，既有巨大的内容，又有深沉的意味。空白，就是诗人在诗歌的创作中，留下大量的虚幻的东西；这些空白需要欣赏者用想象去填充。空白，说到底是一种虚拟想象艺术。空白艺术是许多文学艺术门类都要用到的。虚和实，作为一种表现技巧，广泛存在于文学艺术的创作中。音乐中的停顿，舞蹈中的虚拟，绘画中的空白，电影中的空镜头，文学作品中的虚笔等等。文学作品中的虚笔，有“不写之写”的精妙之处。
从诗歌的角度看，如果诗人所描写的表面形象——（有人叫细节，有人叫形象），看为实的话，那么，诗人通过被描写的直接对象所引起的效果、所引起的反映，以及思想感情，便是虚的了。虚实技巧的奥妙之处，就在于诗人留下一篇描写的空白区域，让读者发挥个人的想象力和欣赏力，在创造的思维活动中，去填补诗人省略的部分。

现将唐代诗人杜牧写的《赤壁》全摘抄如下：

折戟沉沙铁未销，
自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，
铜雀春深锁二乔。

    诗歌的大意是：从江中获得的残破武器，磨洗后还能分辨出是三国的遗物。如果当年周瑜不是凭借了东风提供了方便，那么在春天的铜雀台里，就成了幽禁大乔和小乔的地方了。在这首诗中，作者运用了虚实的填充空白的艺术技巧，

注释：

赤壁：在今湖北省嘉鱼县东北，北临长江，是三国时蜀吴联军大破曹魏军的地方。本诗即咏赤壁之战的史迹。戟：古代的兵器，长杆头上附有月牙状的利刃。折戟：折断的戟。销：这儿是“腐化”的意思。将：拿起。东风：作者认为，赤壁大战时，曹操乘胜东下，形势对蜀吴不利，胜利的获得实出侥幸。当时，曹操的士兵不习惯江上颠簸，用铁链子把船舰连锁成方阵。周瑜施用火攻，适值东南风起，曹军船只被大火燃烧而大败。不与：等于“若不与”周郎，即周瑜。便：方便。铜雀：铜雀台，曹操于建安十五年（210）建于邺城（今河北省临淖县西），因楼顶铸有大铜雀而得名。春深：借春光已老，花事将尽，以衬托禁锢在铜雀台中的女主人公的痛苦。二乔：即大乔和小乔姊妹俩。她们是乔玄的两个女儿，都是东吴的美女。大乔是孙策（孙权兄）的妻子，小乔是周瑜的妻子。
    
折戟、磨洗、东风、周郎、铜雀台、二乔，这些表面形象都是“实”的东西，而“虚”的东西，让读者去补充，去丰富。赤壁在湖北省嘉鱼县东北，北临长江，是三国时吴蜀联军打破曹军的地方。从江中获得的残破武器，磨洗后还能分辨是出自三国的遗物。当时，曹操的士兵不习惯江上颠簸，用铁链把船舰炼成方阵。周瑜用火攻，适值东南风起，曹军船只被大火燃烧而大败。这首诗，就是咏赤壁之战的史迹。这些虚的东西，被我们补充进去了

明代人韩廷锡在《与友人论文书》中说：

    文有虚实，然当从实处入，不当从虚处入。

在一切文学作品的创作中，写实是创作的主要笔法，也是虚笔成立的必要前提。因此，艺术大师们，总是通过精致地实写，来带动虚写，来提高艺术形象的间接性。诗歌的创作，也只有遵循这个创作规律，才能写出好的抒情诗来。

现将笔者写的《房屋》全抄如下：

过去这儿是旧房，
黄土抹的墙。
        屋顶上的茅草枯黄黄，
屋前的绳上晒着破衣裳。
炊烟低低屋上漫，
高梁饼啊地瓜汤。
屋中嚷嚷嚷……    
爬出几只瘦螳螂？


现在这儿变新房，
灰沙抹的墙。
屋顶上的红瓦光亮亮，
屋前的绳上晒着新衣裳。
炊烟袅袅云中绕，
白酒甜啊猪肉香。
屋中唱唱唱  
飞出几只金凤凰？

自1949年10月1日中华人民共和国成立，到1976年文化大革命结束，在这27年的社会主义建设中，我们走过了一条曲折的道路。社会主义经济虽然有了较大的发展，但由于政治运动过多，特别是1957年的反右派的扩大化，把一批知识分子、爱国人士、党内干部错划为“右派分子”；再加上从1966年到1976年10月的十年的文化大革命，使党、国家、人民遭受到建国以来最严重的挫折和损失；我们的经济几乎到了崩溃的边缘。27年来，农民的生活提高不大，有的地方的农民更加贫穷。1978年以前的安徽省凤阳县小岗村，是全县有名的“三靠村”，即“吃粮靠返销，用钱靠救济，生产靠贷款”。这样的穷村是有代表性的。全国不少村子，也是这样的。过去农民住的房子是黄土泥巴砌成的，年久失修，破破烂烂。住的不好，吃的不好，穿的不好，‘过去这儿是旧房“、“黄土抹的墙”、“破衣裳”、“高粱饼啊地瓜汤”等，只不过是对过去27年以来中国农民艰难困苦生活的高度的艺术概括罢了。
1978年11月24日，安徽省凤阳县小岗村18户农民。以敢为天下先的魄力和胆识，按下了18户手印，搞起了生产责任制，揭开了中国农村改革的序幕。1978年党的十一届三中全会，作出决议，实行改革开放的新政策。事实证明：改革开放的新政策，是中国的一项基本国策，是中国走强国之路的社会主义发展的强大动力。
中国农村拉开生产责任制改革的序幕之后，农村的改革蓬勃发展，可以说，农村改革的春风，吹遍了大江南北；农村改革的春雷，响遍了长城内外。江苏省江阴县华西村，成为农村改革的典范和农村走共同富裕道路的典范。华西村的农民，都是富裕户，资产最少的100多万元，资产最多的1000多万元。华西村是一片一片的楼房，每家都有三间三层的的别墅楼，水电气俱全，内有客厅、卧室、餐厅、浴室、车库、庭院。百分之三十的农户有汽车；住宅区绿化成荫，花木似锦。“现在这儿变新房”、“灰沙抹的墙”、“新衣裳”、“白酒甜啊猪肉香”等，只不过对今天改革开放以来农民生活幸福美满的高度的艺术概括罢了。在这首诗中，笔者学习了和继承了古代诗人虚实的填充空白的艺术技巧。

谚语：

    岁岁致富岁岁富，年年迎新年年新。

谚语：

    勤劳致富易同勉，和顺理桂贵帮家。

谚语：

    政策暖人心，黄土变成金。

谚语；

    党的政策兑了现，荒山变成花果山。

    2002年，党的十六次代表大会，确定了全面建设小康社会的奋斗目标，在已经解决温饱问题、人民生活总体达到小康水平的基础上，进一步提出全面建设小康社会的构想，即在头20本世纪，集中力量，全面建设惠及十几亿人口得更高水平的小康社会。作为社会的一员，为国家和人民，我们必须尽我们绵薄的力量，支持改革开放，把改革开放进行到底！

诗歌技巧漫笔
诗歌运思之二（2）逆反跳跃


所谓逆反跳跃，就是诗人在创作的时候，要找出两种不相干的事物之间的关系，或者从两件最平凡的事物的对比中引出令人惊奇的效果。这就叫双因素逆反运思。另一种情况则与之相反，即承认美景又诅咒美景，即承认厄运又为厄运欢呼。由于这种思路是在同一个事物自身进行的，我们称之为单因素逆向思维。

唐代诗人杜牧说：

        苟意不先立，止以文采词句绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓(huanhui)，纷纷然莫知其谁，暮散而已。

    杜牧认为：假若主题不事先确立，光是在那里搬
弄词句，雕琢文采，“绕前捧后”，说个不休，那
么，说得越多道理越乱，就好像一个人到了“闹市”
（即阛阓）一样，乱糟糟的谁也不认识谁，天一黑就
四下星散了，毫无收获。
    
今天我们在这儿讲的立意的“意”，更加宽泛，它不仅是主题，可能是某个闪烁的“意念”，也可能是某个游动的“意趣”，也可能是一种“情绪”、“感受”、“理解”“诗意”等。

法国作家巴尔扎克在《论艺术家》中说：

        艺术家的使命在于能找出两件最不相干的事物之间的关系，在于能从两件最平凡的事物的对比中引出令人惊奇的效果，这就不能不使艺术家给人的印象经常是一个不合情理的人。众人看来是红的东西，他却看出是青的。他是那样的深知事物内在的原因，这就使他诅咒美景而为厄运欢呼；他赞扬缺点并为罪行辩护。它具有疯病的各种迹象，因为正是他所采用的手段愈能击中目标时看去却象离目标越远。……岂知这种人的精神是远视的；世人把身边琐事看成如此重要，而他却视而不见，因为他的精神贯注在远方。

    这段话指出艺术思维的流程是：找出联系——令
人惊奇——透视原因——贯注远方。在这个流程中，
有一种“视红为青”、“视丑为美”的“逆反效
果”。这就是小说家的逆反运思，诗人的创作也需要
逆反运思。这种“感受”和“情绪”，经过作者的逆
反思维和冶炼、铸造，写成好的诗篇，或在诗篇中形
成了最妩媚的、最动人的、千古流传的诗句。

《红楼梦》第三十七回，是写贾探春发起的一次
重要的诗歌会议。这些贵族青年男女，来到诗社，吟诗作赋。他们以白海棠为题，写起诗来。贾探春、贾宝玉、史湘云、薛宝钗、林黛玉都有诗作。我们将薛宝钗和林黛玉的诗作全抄如下：

薛宝钗：咏白海棠

珍重芳姿昼掩们，
自携手瓮浇苔盆。
胭脂洗出秋阶影，
冰雪招来露砌魂。
淡极始知花更艳，
愁多焉得玉无痕？
欲偿白帝宜清洁，
不语婷婷日又昏。

     这首诗的大意是：为了爱惜花的美好的姿态，白天关上了院门。自己提着水罐浇洒那长满青苔的花盆。秋天的台阶映照出洗去胭脂的淡影，滴落着露珠的石台上招来冰雪的精魂。清淡到了极点才认识到花的更其娇艳，无限愁思怎能使白玉没有泪痕？为了报答秋神的恩惠应当保持洁净，默默地亭亭玉立着，天色又到了黄昏。

注释：

珍重：珍惜重视。芳姿：秀美的姿态。手瓮：手提的陶罐。阶：台阶。影：指海棠花的身影。胭脂：红色。洗出：洗去。露：露珠。砌：用石头砌成的台阶。魂：指海棠花。白帝：神话传说中西方之神，主管秋事。婷婷：美好，挺拔秀丽的姿态，多用于形容女性站立的姿势。


林黛玉：咏白海棠

半卷湘帘半掩门，
碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，
借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，
秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉？
倦倚西风夜已昏。

这首诗的大意是：半卷起湘妃竹帘子半关着院门，碾碎冰霜做泥土，用白玉做成花盆。偷来了梨花蕊的三分白色，借到了白梅花的一缕精魂。好像是月洞里的嫦娥制成的洁白的天衣，又像是秋天闺房中哀怨的少女擦拭泪痕。娇美而有羞涩地和谁在默默地倾诉？在西风中疲倦地倚着栏杆夜色已经深沉。

注释：

湘帘：用湘妃竹做的门帘。偷来梨蕊二句：这是很巧妙的比喻，是说白海棠兼有梨花的纯洁和梅化的品格。月窟：月宫。仙人：这里指嫦娥。袂：袖口。缟袂：白色绢衣。啼：这里指眼泪。啼痕：即泪痕。娇羞：娇美，羞涩。倦倚：疲倦地凭靠着。


简析：

曹雪芹笔下的诗会都是有寄托的。这次《白海棠》诗会也不例外。作者常常在诗会里，表现年青一代女性们的智慧和才华，而那些占封建社会统治地位的男子们，如贾政和贾赦之流，相形之下却是黯然失色的。在一定程度上，表现了作者反对“男尊女卑”的封建礼教观念。
同样写白海棠。薛宝钗那首诗，表现了一个受宗法礼教熏陶，举止端庄的封建淑女的形象。她用幽娴贞静的外表，来掩盖骨子里的冷漠和缺乏感情。她按照封建道德的标准来修炼自己；并从遵守“三从四德”，直至达到炉火纯青的地步，甚至升到“花更艳”的最高境界。“愁多”，只不过是对封建叛逆者的旁敲侧击罢了。
林黛玉的那首白海棠，跟薛宝钗正相反，那是她叛逆思想的反映。她以坚冰白玉为全诗的基本立意，不拘于温柔敦厚的封建格调，表现她像梨花那样不被龌龊的封建礼教所沾染的纯洁的品质；表现她像梅化那样，在风刀霜剑威逼之下并不屈服的精神，“月窟”两句，表现了她卑视庸俗而又寂寞孤独的心情。
结尾两句，是她曾经离丧，依人而居，难以倾诉地含蓄表现。
    曹雪芹运用逆反跳跃的艺术技巧，写出了两首思想截然不同的诗歌作品，来表现两个性格截然不同的封建贵族女性的个性特点。


现将笔者写的《大王花和海星花——丑石》全抄如下：

你长得真丑啊！
两眼睁不开——像画在脸上的一条铁轨一样。

你长得真丑啊！
两个大耳朵——像挂在脸两边的大蒲扇一样。

你长得真丑啊！
额头高高的——像压在头上的一座大山一样。

你长得真丑啊！
鼻子尖尖的——像九千九百丈的电线杆一样。

法国作家雨果写的《巴黎圣母院》中的人物——
加西莫多——就够丑了，
难道你长得——能比他——有好一点的摸样？

中国作家施耐庵写的《水浒传》中的人物——
武大郎——就够丑的了，
难道你长得——能比他——有强一点的摸样？

丑石——你智慧无边——谁能比得上？
丑石——你才华无限——谁能赶得上？

你飞上宇宙——把贯索四星——举到南疆的——
五指山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——灿烂的光芒，
大王花美得——喜逗鸳鸯。

你飞上天宇——把危宿三星——举到北国的——
长白山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——辉煌的光芒，
火炬花美得——放飞凤凰。

你飞上天宇——把金鱼二星——举到东边的——
昆嵛山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——璀璨的光芒，
石榴花美得——放声歌唱。

你飞上天宇——把齐增五星——举到西边的——
祁连山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——皎洁的光芒，
海星花美得——遨游四方。


现将笔者写的《素心梅和馨口梅——美石》全抄如下：

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——新疆的——和田玉；
我化作了——中国古代十大美女之一的——西施，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——三万八千里。
我化作了——最美最美的——素心梅，
歌唱在——春夏秋冬——四季里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——辽宁的——岫岩玉；
我化作了——中国古代十大美女之一的——貂蝉，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——五万八千里。
我化作了——最美最美的——虎蹄梅，
舞蹈在——风霜雨雪——四季里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——陕西的——蓝田玉；
我化作了——中国古代十大美女之一的——香妃，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——七万八千里。
我化作了——最美最美的——馨口梅，
畅游在——桂林山水——美景里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——北京的——京白玉。
我化作了——中国古代十大美女之一的——甄姬，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——九万八千里。
我化作了——最美最美的——金钟梅，
欢乐在——林海雪原——美景里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？


简析：

笔者在《大王花和海星花》中写道：你“两眼睁不开——像画在脸上的一条铁轨一样”，你“两个大耳朵——像挂在脸两边的大蒲扇一样”，你“额头高高的——像压在头上的一座大山一样”，你“鼻子尖尖的——像九千九百丈的电线干一样”。这是第一层，写丑石的丑。
“加西莫多——就够丑了”，你能比他“好”一点吗？“武大郎——就够丑了”，你能比他“强一点吗？。这是第二层，写丑石的丑。
你能把天上的“贯索四星——举到南疆的——五指山上”，你能把天上的“危宿三星——举到北国的——长白山上”，你能把天上的“金鱼二星——举到东边的——昆嵛山上”，你能把天上的“齐增五星——举到西边的——祁连山上”。这是第三层，写丑石的美。丑石有着巨大的力量和无比的才华，它能给华夏大地带来光明，使华夏大地永远没有黑夜。外愁内美，这是笔者内心深处的一种“意念”迸发。

笔者在《素馨梅和馨口梅——美石》中写道：“我是最美最美的——新疆的——和田玉”，
“我化作了——中国古代十大美女之一的——西施”，“我化作了——最美最美的——素馨梅”。这是第一个诗节，写美石的美。
“我是最美最美的——辽宁的——岫岩玉”，“我化作了——中国古代十大美女之一的——貂蝉”，“我化作了——最美最美的——虎蹄梅”。这第二个诗节，写美石的美。
“我是最美最美的——陕西的——蓝田玉”，“我化作了——中国古代十大美女之一的——香妃”，“我化作了——最美最美的——馨口梅”。这第三个诗节，写美石的美。
“我是最美最美的——北京的——京白玉”，“我化作了——中国古代十大美女之一的——甄姬”，“我化作了——最美最美的——金钟梅”。这第四个诗节，写美石的美。
在四个诗节中， 每一个诗节的结尾，笔者都写到：“我在监狱里——反思”“罪过——是生——还是死”。美石因种种原因，犯罪锒铛入狱。外美内丑，这是笔者潜在意识的一种“情绪”爆裂。
笔者学习古代诗人逆反跳跃的艺术技巧，写出了外丑内美和外美内丑两首诗歌。

杨坤绪说

美，是最核心的美学概念，最重要的美学范畴。不管是优美的湖光山色，还是恬静的园林田野；不管是壮阔的社会斗争，还是甜蜜的恋人友情；不管是优雅的仪态风度，还是纯洁的心灵感情；不管是优美的诗歌，还是迷人的乐曲，都使人感到美的存在。


刘建芬说：

丑，作为美学的重要范畴，是美的对立面。自然界和社会生活中都有丑的事物和现象，自然形态的丑一般表露于形式；社会生活中的丑则更主要在于它的内容，并常常与道德伦理中的恶相联系。

美和丑，既属于美学范畴，又属于文学艺术范畴。因此，诗人们在诗歌的创作中，特别是对美和丑的艺术形象进行创作的时候，都对自然界和社会生活中的美和丑，进行了艺术加工、虚构、冶炼、锻打，使作品中的美和丑，比自然界和社会生活中的美与丑，更高、更强、更集中，更感人。人类社会生活中，充满了矛盾，美和丑的比较和斗争，则是最普遍的一种。而任何一种生活现象，都有两种趋势，一种是肯定的趋势，一种是否定的趋势。我们的诗人在深入生活和研究生活生活，并进行创作的时候，一定要维护和赞美前一种趋势，而反对和否定后一种趋势。我们诗人的责任，就是在作品中，通过对丑的否定形象的审美评价，来达到对美的肯定，来达到对美的理想的展望。
（十分感谢版主晓梦难离的评论,特别是“我们始终是渺小的，如何自处、如何与人为善，才是门大学问”。我们要“顺应人类发展”等，这样的评语，很好，对笔者和他人，都是有启发作用的。）



















诗歌技巧漫笔
诗歌运思之三（3）定点钻探

所谓定点钻探，就是把各方面的力量，都向着一个焦点汇合和凝聚，达到应该达到的极限。当地下的岩浆聚集到一定的饱和度时，火山自然而然的就要爆发了，喷火了。

南朝（宋）学者范晔说：

    常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，其旨必见；以文传意，则其词不流。

    范晔认为：文章是表情言志的工具，所以，主题是最主要的东西，我们要用语言文字，来表现这个主题。只有“以文传意”了，言语文采才能有所统帅而不至于流散杂乱。
今天我们在这儿讲的立意的“意”，更加宽泛，它不仅是主题，可能是某个闪烁的“意念”，也可能是某个游动的“意趣”，也可能是一种“情绪”、“感受”、“理解”“诗意”等。

明末清初思想家黄宗羲在《论文管见》中说：

每一题，必有庸人思路共集处，缠绕笔端，剥去一层，才有至理可言。犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉，不可以认璞为玉也。

南宋著名文学家朱熹在《学规类编》中说：

未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重，明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。

从写作学角度来讲，黄宗羲和朱熹两个人都是讲的定点深入。定点深入要求作者抓住焦点不放，层层剥笋，步步深入。

法国作家巴尔扎克在《论艺术家》中说：

某一天晚上，走在街心，或当清晨起来，或在狂饮作乐之际，巧逢一团热火触及这个脑门，这双手，这条舌头；顿时，一字唤起了一整套意念；从这些意念的滋长、发育和酝酿中，诞生了显露匕首的悲剧、富于色彩的画幅、线条分明的塑像、风趣横溢的喜剧。

巴尔扎克讲的“一团热火”，实际上就是一个焦点，就是一个定点。只要作者抓住这个焦点或定点不放，在心中“酝酿”，让它“滋长”和“发育”，那么，作者的定点深入就开始了。小说家需要定点深入，诗人也需要定点深入。这种“理解”和“思绪”，经过作者的定点思维和熔铸，写成好的诗篇，或在诗篇中形成了最俊俏的、最迷人的、千古流传的佳句。

现将李白的《蜀道难》全抄如下：

噫吁戏，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉山巅
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰协息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，
使人听此凋朱颜！

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砰崖转石万壑雷。
其险也如此，
嗟尔远道之人，胡为乎来哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，
一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。

蜀道之难，难于上青天，
侧身西望长咨嗟！

这首诗的大意是：哎呦，蜀国的山这么高啊！蜀山的道路也很难走啊，比上苍天还难。
蜀国古代有两个国王，那就是蚕丛和鱼凫，离我们已经很遥远了。从开国到现在，大约有四万八千年了。古代的蜀国，本来不与中原来往；由秦入蜀，原来被太白山阻隔，只有鸟才飞得过去。秦惠王灭蜀，传说派五个力士开山以后，才修建了一条山路和栈道相鈎连的道路。
太阳坐的由六条龙拉的车子，遇到最高的山峰，也只有回转。山谷中有迂回曲折的河川。善于飞翔的黄鹤，也飞不过最高的山峰；最善于攀援的猿猱，面对这样的山峰，也感到发愁。青泥岭是入蜀的要道，悬崖峭壁，曲折盘旋，道路泥泞，上多云雨，在极短的百步路程内，就要转过九个弯；只要入蜀者，走在山路上，一伸手就可以摸到一路上所见的星辰；只要一仰头看天，就会感到山的高峻，紧张得连气都不敢出了。
入蜀的朋友啊！你什么时候回来？可怕的山路，险峻的山岩，都是不可攀登的。蜀地最多的杜鹃鸟，在老树上，春暮即鸣，夜啼达旦，鸣声哀切；雄鸟和雌鸟在林间环绕飞翔，连空山都感到愁苦。蜀山的道路，太难走了；人们听到此情，那青春的容颜，都因为愁苦而衰老了。
蜀山峰峰相连，那高高的山峰，离天没有一尺了。松树倒挂在悬崖绝壁上。山上的瀑布和山下的急流，都发出了巨大的声响；其蜀山艰险，朋友啊，你去做什么，回来吧！
剑阁关高峻而不平，是一个易守难攻的门户；一人把关，万人不能打开；守关的人假若不可靠，就会变成危害国家的豺狼。那些不服从朝廷命令的叛乱者，正割据一方，杀人吮血。锦官城虽好，不如早一点回到家乡去。
蜀山的道路难走，比上青天还难。回过身来西望，深深地叹了一口气。


简析：

定点钻探，就好比用钻探机打油井一样，要沿着这个定点，一直打下去，打几百尺或几千尺，一定要打出石油来。
李白在这首诗中，开头的前四句，“蜀道之难，难于上青天”，以自己的强烈的感情，奠定了全诗的基调。
之后的八句是第一层，作者从神话传说、地理形势、叙说蜀道艰难，反映了古代人民凿通蜀道山路的宏伟事迹。
之后的八句是第二层，作者用鸟兽难越交通阻塞的蜀山峰峦，再一次深入地描写蜀山的高峻奇险和蜀道的艰险。
之后的九句是第三层，作者用空山、古木、鸟号、鹃啼等路途的艰险情况，来状写蜀道的的阗寂艰难，进一步渲染了愁惨的气氛。
之后的七句是第四层，作者用连峰、绝壁、急湍、惊崖等奇险状观的景象，进一步把蜀道之难具象化。
之后的十一句是第五层，作者从山势的峥嵘说到人情的叵测，并对远行者提出规劝，在突出蜀道之难。
最后四句是结尾，重复“蜀道之难，难于上青天”，与开头、中间，进行照应，使全诗结构更加严谨；同时，作者的惊叹情绪，也更加饱满有力。
作者在这首诗歌中，步步深入，层层逼近，多侧面的写了蜀道之难。这是作者运用定点钻探艺术技巧的必然结果。


注释：

噫吁戏：惊叹声，蜀地方言。危：高也。
蚕丛、鱼凫：传说中的古蜀国两个早期的国君。茫然：渺远的样子。这里指远古的事迹，因时间悠远，茫昧难明。尔：此（指开国）。尔来：从开国以来。四万八千岁：形容时间久远，并非确数。秦塞：秦地，今陕西一带。塞：凡山川险阻之处都称为“塞”。通人烟：人烟相同，指相互来往。古代的蜀国本来和中原隔绝。秦惠王灭蜀（公元前316年），使张仪筑都城，置蜀郡，从此蜀地才和中原发生关系。西当太白：西边对着的太白山。太白山是终南山的主峰。在今天的陕西省郿县南部。鸟道：只有鸟才能飞越的山路，指高入云际的险仄小路。横绝：横度。峨眉：峨眉山。在今四川省峨眉县。巅：山的顶峰。地崩二句：《华阳国志•蜀志》记载：“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇。山崩时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。这个神话传说，曲折地反映了古代人民开山辟岭的气魄和艰巨。壮士：指五丁五个力士。天梯：高峻的山路。石栈：在石崖上修建的道路（古代在山上凿石架木而构成的栈道）。
六龙回日：古代神话传说，太阳的御者羲和，每天驾着六条龙拉的车子，载着日神在空中运行。这儿形容蜀地高峰的险峻，意思是说，六条龙遇到它，也只有回转太阳的车子。高标：指最高的山峰。逆折：水流回旋。回川：山谷中迂回曲折的河川。黄鹤：即黄鹄一种善于高飞的鸟。猿：猴属，长臂善攀援。猱（nao）四川出产的猿类动物，又名金钱狨（rong）。猿猱是最善于攀援的，但对这样的高峰，也感到发愁。青泥：山岭名，在今陕西省略阳县西北，是由秦入蜀的要道，其岭悬崖千仞，上多云雨，行者屡逢泥淖（nao），故名为青泥岭。百步：百步的路程，就要饶着山峦转九个弯。萦：环绕着。岩峦：山峰。扪(men)：摸。厉：越过。参（shen）、井：均为星宿名。参宿七星，属于现在的所称的猎户座；井宿八星，属于现在所属的两子座。我国古代的天文学家，把天上的星宿和地下的区域联系起来，称为星宿的分野，参为蜀之分野，井为秦之分野。由参到井，是星空中由秦入蜀的道路，途中山极高。扪参厉井：伸手可以摸到一路上所见的星辰。胁息：屏住气不敢呼吸。膺：胸口。
君：指入蜀的友人。巉岩：山势险峻。号古木：在老树上号叫。子规：即杜鹃鸟，蜀地最多，叫声凄恻，听去好像说“不如归去”。凋朱颜：青春的容颜黯然失色。
湍：(tuan)：激流。瀑：瀑布。喧豗（hui）哄闹声。砯（ping）水冲击岩石的声音。转石：使石块翻动。壑：山沟，峡谷。万壑雷：万壑都发出雷鸣般的轰响。胡为乎：为什么。
剑阁：在今四川省剑阁县北，即大剑山和小剑山之间的一条栈道，又名剑门关。峥嵘：高峻的样子。崔嵬：高二不平的样子。夫：男子的统称通。当关：把守住关口。莫开：不能打开。所守：守关的人。或：假若。匪：同“非”。匪亲：不是可靠的人。
狼豺：指残害国家和人民的叛乱者。猛虎、长蛇：比喻割据一方，不服从朝廷政令的残害人民的叛乱者。吮：吸。锦城：今四川成都市，唐朝是蜀中最繁荣的城市；成都一带产蜀锦，古代在这里设有锦官，古称锦官城。
    侧身：回转身来，咨嗟（zijie）：深深地叹口气。


现将笔者写的《玉兰花和夜合花——执著》全抄如下：

太阳的执著，
是为了——金光无际的——辉煌灿烂；

月亮的执著，
是为了——银光无边的——明亮耀眼；

灯火的执著，
是为了——黑暗城镇的——璀璨夜晚。

篝火的执著，
是为了——开采地下的——铜海锡山……

人生啊！
你的执著——是为了什么？
难道是——让人人——有一把——玲珑的花伞？

人生啊！
你的执著——是为了什么？
难道是——让家家——有一个——美丽的庭院？

人生啊？
你的执著——是为了什么？
难道是把春天——和——春天的——玉兰花，
留在人们的——心间？

人生啊！
你的执著——是为了什么？
难道是把秋天——和——秋天的——夜合花，
留在人们的——心间？

是谁——把古代诗人——描写春天的诗句：
蜀国曾闻子规鸟——宣城还见杜鹃花，
写在了——大西北的——戈壁的心间。

是谁——把古代诗人——描写秋天的诗句：
雨晴夜合玲珑日——万枝香袅红拂晓，
写在了——大西北的——沙漠的心间。

难道是创世神——天吴，
也有着——崇高的理想——和——巨大的智慧，
让龙的大地——不美的地方——也打扮得——
花枝招展。

难道是创世神——毕方，
也有着——美好的希望——和——无比的才华，
让龙的大地——不美的地方——也修饰得——
花容玉颜。


简析：

“太阳的执著”，是为了辉煌灿烂；“月亮的执著”，是为了明亮耀眼；“灯火的执著”，是为了璀璨夜晚；“篝火的执著”，是为了铜海铁锡山。这是第一层，为人生进行大铺垫。
人生的执著，是为了“让人人——有一把——玲珑的花伞”；人生的执著，是为了“让家家——有一个——美丽的庭院”；人生的执著，是为了把春天“留在人们的——心间”；人生的执著，是为了把秋天“留在人们的——心间”。这是写人的奉献——人人有甜美的生活。
是谁把古人描写春天的诗句，写在了“戈壁的心间；是谁把古人描写秋天的诗句，写在了“沙漠的心间”。这是第三层，再写人的奉献——让没有人烟的大西北也美起来。
创造神天吴，有理想和智慧，把不美的地方，“也打扮得——花枝招展”；创造神毕方，有希望和才华，把不美的地方，“也修饰得——花容玉颜”。
这是第四层，三写人的奉献——神话人物帮助大地上的人们，使华夏有个美好的人间。
人生靓丽，人间美好，这就是笔者的“诗意”和“意趣”，也是笔者学习古代诗人运用定点钻探艺术技巧的必然结果。

美籍德国科学家爱因斯坦说：

    人只有献身于社会，才能找出那短暂而奉献的生命的意义。

美籍德国科学家爱因斯坦说：

一个人的价，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

有些朋友说：人生苦短。是的，从生到死，
人生短暂。如果不是夭折的话，三四十岁、五六十岁，最多七八十岁，人就要离开这个世界，走向另一个世界了。不管几十年，人都要尝一尝酸甜苦辣和经历坎坷曲折，这不是人生苦短吗？在这人生苦短的几十年中，青春的意义，生命的价值，都需要每一个人自己来书写，但愿每个人，都写出青春的诗篇和生命的乐章——即把自己的才华和智慧，全部奉献给我们伟大的祖国和人民吧！

（《关黄柏和金银藤》，只不过是一首人们的青春和生命，让祖国不美的光秃秃的山冈美来的小诗。白帆，让我们丢掉了“彷徨”和“惆怅”只不过是诗歌的第一层；青春和生命美化了大地不美的山冈，感动了天上的神仙，来帮助人们美化大地，不过是一种浪漫主义手法罢了。白帆是否带领弟弟和妹妹，实现人生的辉煌——包括现代人和下一代人，只不过是笔者的一种理想罢了。
《鹭鸶花和千鸟花》，只不过是在黑夜原野的篝火旁这个场面中，写了两种不同的人：一种人惧怕艰苦的生活，一种人不惧怕怕艰苦的生活。最后，两种人都愿意书写美好的人生。
笔者在《诗歌技巧漫笔》一书的手稿中，主要是探讨和研究，诗人怎样从古典诗词中，学习艺术技巧的问题。现在已经发表了十个问题。笔者认为：这十个问题中的——诗歌运思中的三个问题，更为重要。因为他冲破了对主题的传统的看法，拓展了对主题的新的认识，使主题更加宽泛了：意趣、感受、情绪、诗意等等，都可以写进去，来表达诗人的见解、主张、认识、看法。
十分感谢qaeg63120的评论和疑问，十分感谢久违了的牧生版主的评论。
身体欠佳，白天不能读书和写作，因此，不得不暂时停止发帖。我会记住诗友的嘱托，继续把《诗歌技巧漫笔》写下去的。）

诗歌技巧漫笔
诗歌运思之二（2）逆反跳跃


所谓逆反跳跃，就是诗人在创作的时候，要找出两种不相干的事物之间的关系，或者从两件最平凡的事物的对比中引出令人惊奇的效果。这就叫双因素逆反运思。另一种情况则与之相反，即承认美景又诅咒美景，即承认厄运又为厄运欢呼。由于这种思路是在同一个事物自身进行的，我们称之为单因素逆向思维。

唐代诗人杜牧说：

        苟意不先立，止以文采词句绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓(huanhui)，纷纷然莫知其谁，暮散而已。

    杜牧认为：假若主题不事先确立，光是在那里搬
弄词句，雕琢文采，“绕前捧后”，说个不休，那
么，说得越多道理越乱，就好像一个人到了“闹市”
（即阛阓）一样，乱糟糟的谁也不认识谁，天一黑就
四下星散了，毫无收获。
    
今天我们在这儿讲的立意的“意”，更加宽泛，它不仅是主题，可能是某个闪烁的“意念”，也可能是某个游动的“意趣”，也可能是一种“情绪”、“感受”、“理解”“诗意”等。

法国作家巴尔扎克在《论艺术家》中说：

        艺术家的使命在于能找出两件最不相干的事物之间的关系，在于能从两件最平凡的事物的对比中引出令人惊奇的效果，这就不能不使艺术家给人的印象经常是一个不合情理的人。众人看来是红的东西，他却看出是青的。他是那样的深知事物内在的原因，这就使他诅咒美景而为厄运欢呼；他赞扬缺点并为罪行辩护。它具有疯病的各种迹象，因为正是他所采用的手段愈能击中目标时看去却象离目标越远。……岂知这种人的精神是远视的；世人把身边琐事看成如此重要，而他却视而不见，因为他的精神贯注在远方。

    这段话指出艺术思维的流程是：找出联系——令
人惊奇——透视原因——贯注远方。在这个流程中，
有一种“视红为青”、“视丑为美”的“逆反效
果”。这就是小说家的逆反运思，诗人的创作也需要
逆反运思。这种“感受”和“情绪”，经过作者的逆
反思维和冶炼、铸造，写成好的诗篇，或在诗篇中形
成了最妩媚的、最动人的、千古流传的诗句。

《红楼梦》第三十七回，是写贾探春发起的一次
重要的诗歌会议。这些贵族青年男女，来到诗社，吟诗作赋。他们以白海棠为题，写起诗来。贾探春、贾宝玉、史湘云、薛宝钗、林黛玉都有诗作。我们将薛宝钗和林黛玉的诗作全抄如下：

薛宝钗：咏白海棠

珍重芳姿昼掩们，
自携手瓮浇苔盆。
胭脂洗出秋阶影，
冰雪招来露砌魂。
淡极始知花更艳，
愁多焉得玉无痕？
欲偿白帝宜清洁，
不语婷婷日又昏。

     这首诗的大意是：为了爱惜花的美好的姿态，白天关上了院门。自己提着水罐浇洒那长满青苔的花盆。秋天的台阶映照出洗去胭脂的淡影，滴落着露珠的石台上招来冰雪的精魂。清淡到了极点才认识到花的更其娇艳，无限愁思怎能使白玉没有泪痕？为了报答秋神的恩惠应当保持洁净，默默地亭亭玉立着，天色又到了黄昏。

注释：

珍重：珍惜重视。芳姿：秀美的姿态。手瓮：手提的陶罐。阶：台阶。影：指海棠花的身影。胭脂：红色。洗出：洗去。露：露珠。砌：用石头砌成的台阶。魂：指海棠花。白帝：神话传说中西方之神，主管秋事。婷婷：美好，挺拔秀丽的姿态，多用于形容女性站立的姿势。


林黛玉：咏白海棠

半卷湘帘半掩门，
碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，
借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，
秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉？
倦倚西风夜已昏。

这首诗的大意是：半卷起湘妃竹帘子半关着院门，碾碎冰霜做泥土，用白玉做成花盆。偷来了梨花蕊的三分白色，借到了白梅花的一缕精魂。好像是月洞里的嫦娥制成的洁白的天衣，又像是秋天闺房中哀怨的少女擦拭泪痕。娇美而有羞涩地和谁在默默地倾诉？在西风中疲倦地倚着栏杆夜色已经深沉。

注释：

湘帘：用湘妃竹做的门帘。偷来梨蕊二句：这是很巧妙的比喻，是说白海棠兼有梨花的纯洁和梅化的品格。月窟：月宫。仙人：这里指嫦娥。袂：袖口。缟袂：白色绢衣。啼：这里指眼泪。啼痕：即泪痕。娇羞：娇美，羞涩。倦倚：疲倦地凭靠着。


简析：

曹雪芹笔下的诗会都是有寄托的。这次《白海棠》诗会也不例外。作者常常在诗会里，表现年青一代女性们的智慧和才华，而那些占封建社会统治地位的男子们，如贾政和贾赦之流，相形之下却是黯然失色的。在一定程度上，表现了作者反对“男尊女卑”的封建礼教观念。
同样写白海棠。薛宝钗那首诗，表现了一个受宗法礼教熏陶，举止端庄的封建淑女的形象。她用幽娴贞静的外表，来掩盖骨子里的冷漠和缺乏感情。她按照封建道德的标准来修炼自己；并从遵守“三从四德”，直至达到炉火纯青的地步，甚至升到“花更艳”的最高境界。“愁多”，只不过是对封建叛逆者的旁敲侧击罢了。
林黛玉的那首白海棠，跟薛宝钗正相反，那是她叛逆思想的反映。她以坚冰白玉为全诗的基本立意，不拘于温柔敦厚的封建格调，表现她像梨花那样不被龌龊的封建礼教所沾染的纯洁的品质；表现她像梅化那样，在风刀霜剑威逼之下并不屈服的精神，“月窟”两句，表现了她卑视庸俗而又寂寞孤独的心情。
结尾两句，是她曾经离丧，依人而居，难以倾诉地含蓄表现。
    曹雪芹运用逆反跳跃的艺术技巧，写出了两首思想截然不同的诗歌作品，来表现两个性格截然不同的封建贵族女性的个性特点。


现将笔者写的《大王花和海星花——丑石》全抄如下：

你长得真丑啊！
两眼睁不开——像画在脸上的一条铁轨一样。

你长得真丑啊！
两个大耳朵——像挂在脸两边的大蒲扇一样。

你长得真丑啊！
额头高高的——像压在头上的一座大山一样。

你长得真丑啊！
鼻子尖尖的——像九千九百丈的电线杆一样。

法国作家雨果写的《巴黎圣母院》中的人物——
加西莫多——就够丑了，
难道你长得——能比他——有好一点的摸样？

中国作家施耐庵写的《水浒传》中的人物——
武大郎——就够丑的了，
难道你长得——能比他——有强一点的摸样？

丑石——你智慧无边——谁能比得上？
丑石——你才华无限——谁能赶得上？

你飞上宇宙——把贯索四星——举到南疆的——
五指山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——灿烂的光芒，
大王花美得——喜逗鸳鸯。

你飞上天宇——把危宿三星——举到北国的——
长白山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——辉煌的光芒，
火炬花美得——放飞凤凰。

你飞上天宇——把金鱼二星——举到东边的——
昆嵛山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——璀璨的光芒，
石榴花美得——放声歌唱。

你飞上天宇——把齐增五星——举到西边的——
祁连山上，
让那儿的白天和黑夜——永远有——皎洁的光芒，
海星花美得——遨游四方。


现将笔者写的《素心梅和馨口梅——美石》全抄如下：

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——新疆的——和田玉；
我化作了——中国古代十大美女之一的——西施，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——三万八千里。
我化作了——最美最美的——素心梅，
歌唱在——春夏秋冬——四季里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——辽宁的——岫岩玉；
我化作了——中国古代十大美女之一的——貂蝉，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——五万八千里。
我化作了——最美最美的——虎蹄梅，
舞蹈在——风霜雨雪——四季里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——陕西的——蓝田玉；
我化作了——中国古代十大美女之一的——香妃，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——七万八千里。
我化作了——最美最美的——馨口梅，
畅游在——桂林山水——美景里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？

我说：
世界上——谁也比不上我美，
我是最美最美的——北京的——京白玉。
我化作了——中国古代十大美女之一的——甄姬，
谁能和我——相比？
哪一个女的——和我相比——都是丑的，
距离我的美——至少还有——九万八千里。
我化作了——最美最美的——金钟梅，
欢乐在——林海雪原——美景里。
不过是一夜的——黄粱美梦罢了，
我在监狱里——反思……
罪过——是生——还是死？


简析：

笔者在《大王花和海星花》中写道：你“两眼睁不开——像画在脸上的一条铁轨一样”，你“两个大耳朵——像挂在脸两边的大蒲扇一样”，你“额头高高的——像压在头上的一座大山一样”，你“鼻子尖尖的——像九千九百丈的电线干一样”。这是第一层，写丑石的丑。
“加西莫多——就够丑了”，你能比他“好”一点吗？“武大郎——就够丑了”，你能比他“强一点吗？。这是第二层，写丑石的丑。
你能把天上的“贯索四星——举到南疆的——五指山上”，你能把天上的“危宿三星——举到北国的——长白山上”，你能把天上的“金鱼二星——举到东边的——昆嵛山上”，你能把天上的“齐增五星——举到西边的——祁连山上”。这是第三层，写丑石的美。丑石有着巨大的力量和无比的才华，它能给华夏大地带来光明，使华夏大地永远没有黑夜。外愁内美，这是笔者内心深处的一种“意念”迸发。

笔者在《素馨梅和馨口梅——美石》中写道：“我是最美最美的——新疆的——和田玉”，
“我化作了——中国古代十大美女之一的——西施”，“我化作了——最美最美的——素馨梅”。这是第一个诗节，写美石的美。
“我是最美最美的——辽宁的——岫岩玉”，“我化作了——中国古代十大美女之一的——貂蝉”，“我化作了——最美最美的——虎蹄梅”。这第二个诗节，写美石的美。
“我是最美最美的——陕西的——蓝田玉”，“我化作了——中国古代十大美女之一的——香妃”，“我化作了——最美最美的——馨口梅”。这第三个诗节，写美石的美。
“我是最美最美的——北京的——京白玉”，“我化作了——中国古代十大美女之一的——甄姬”，“我化作了——最美最美的——金钟梅”。这第四个诗节，写美石的美。
在四个诗节中， 每一个诗节的结尾，笔者都写到：“我在监狱里——反思”“罪过——是生——还是死”。美石因种种原因，犯罪锒铛入狱。外美内丑，这是笔者潜在意识的一种“情绪”爆裂。
笔者学习古代诗人逆反跳跃的艺术技巧，写出了外丑内美和外美内丑两首诗歌。

杨坤绪说

美，是最核心的美学概念，最重要的美学范畴。不管是优美的湖光山色，还是恬静的园林田野；不管是壮阔的社会斗争，还是甜蜜的恋人友情；不管是优雅的仪态风度，还是纯洁的心灵感情；不管是优美的诗歌，还是迷人的乐曲，都使人感到美的存在。


刘建芬说：

丑，作为美学的重要范畴，是美的对立面。自然界和社会生活中都有丑的事物和现象，自然形态的丑一般表露于形式；社会生活中的丑则更主要在于它的内容，并常常与道德伦理中的恶相联系。

美和丑，既属于美学范畴，又属于文学艺术范畴。因此，诗人们在诗歌的创作中，特别是对美和丑的艺术形象进行创作的时候，都对自然界和社会生活中的美和丑，进行了艺术加工、虚构、冶炼、锻打，使作品中的美和丑，比自然界和社会生活中的美与丑，更高、更强、更集中，更感人。人类社会生活中，充满了矛盾，美和丑的比较和斗争，则是最普遍的一种。而任何一种生活现象，都有两种趋势，一种是肯定的趋势，一种是否定的趋势。我们的诗人在深入生活和研究生活生活，并进行创作的时候，一定要维护和赞美前一种趋势，而反对和否定后一种趋势。我们诗人的责任，就是在作品中，通过对丑的否定形象的审美评价，来达到对美的肯定，来达到对美的理想的展望。
（十分感谢版主晓梦难离的评论,特别是“我们始终是渺小的，如何自处、如何与人为善，才是门大学问”。我们要“顺应人类发展”等，这样的评语，很好，对笔者和他人，都是有启发作用的。）

诗歌中的运思


有一位评论家说：

立意是一个动态的思维过程，它是贯穿于写作的活动之中的，不断地寻找、发现和提炼作品意蕴的一种艰苦而复杂的精神活动。立意，就是在诗人感知生活的基础上，把生活素材消化、浓缩、裂变、升华，变成心灵的火焰。这这就是内孕的飞跃和精神的创造。写作中的立意就是运思。运思有特殊的内涵。



诗歌技巧漫笔
诗歌运思之一（1）立体飞翔

所谓立体飞翔，就是诗人的思想，要多渠道的运思。由于多渠道的感受和认识，诗人对生活的理解就不是平面的，表面的，孤立的，而是立体的、流动的、飞旋的，敏感的，并能从事物的多义性，探讨事物的多侧面和多角度，从而找到一个最佳的角度。

明末清初的思想家王夫之说：

无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一、二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。

王夫之认为：不论诗歌还是散文，都是以主题最为重要的。主体，就好比“统帅”。一支没有“统帅”的军队，那不过是一群“乌合之众”。李白、杜甫之所以被称为大作家，那是因为他们所写的诗歌中，没有明确主题的作品，十篇里也找不出一两篇。“烟”、“云”、“泉”、“石”、“花”、“鸟”、“苔”、“林”、“金铺”、“锦帐”什么材料都可以写，只要它寓有思想意义就可以获得艺术的生命力。

今天我们在这儿讲的立意的“意”，更加宽泛，它不仅是主题，可能是某个闪烁的“意念”，也可能是某个游动的“意趣”，也可能是一种“情绪”、“感受”、“理解”“诗意”等。
这种立意的“意”，就是去寻找、发掘、提炼、确定作品的精神内核。
作品的精神内核是什么？俄国作家列夫托尔斯泰有一个比喻。他说：

诗歌是一团火，在人的灵魂里燃烧。这火燃烧着，发热发光。
有人感到发热，另外的人感到温暖，第三类仅仅看见光亮，第四种人连光亮也看不到。而大多数，即诗人们的审判官们，决不会感到发热和温暖，他们只看见光亮。他们都以为，诗歌的事业仅仅是发光。……但是，真正的诗人不由自主地、痛楚地燃烧起来，并且引燃别人的心灵。而这便是全部文学之所在。

这段话，对我们认识立意的精神内核，有极大的好处。如果我们承认诗歌和其他艺术作品是一种“在人的灵魂里燃烧”的火，发光、发热，使人感到温暖。那么，诗人们就应该向着诗歌的最高品位——诗歌的生活中蕴藏的大量的能源去开掘吧！笔者相信：那些学习和模仿婉约派青年诗人们，不去生活中开掘蕴含的大量有意义的题材，或者那些评评论者，对重大题材不感兴趣的人，是不会在诗歌阵地上有所出息的，有所作为的。

艺术家把自己的思想感情和审美经验投射到客观事物上，造成了外在物象与内在心象的交融，使得一朵花、一片叶、一丝风、一阵雨都具有人的灵气。

法国著名女作家乔治•桑在回忆自己的创作时说：

我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是天地相接的那一条地平线，觉得自己是这种颜色或是那种形体，瞬息万变，来去无碍，我时而走、时而飞、时而潜、时而露，我向着太阳开花，或栖息在叶背安眠。天鹨飞举时，我也飞举，蜥蜴跳跃时，我也跳跃。萤火和星光闪耀时，我也闪耀。总而言之，我们栖息的天地，仿佛全由我自己伸张出来。

这就是作家的立体飞翔的心理机制，她靠视觉、感觉、触觉、听觉、幻觉，乃至感受、情感、心智等多种渠道去体验生活、改造生活。一个作者能够调动一切感官和全部心智去思考、去消化，这就是立体飞翔。立体飞翔的好处，就是作家对生活的理解，不是平面的、表面的、孤立的，静止的，而是立体的、流动的、旋转的、敏锐的。小说家的创作需要立体飞翔，诗人的创作也需要立体飞翔。这种“意念”和“意趣”，经过作者的立体思维和提炼、加工，写成好的的诗篇，或在诗篇中形成了最优美的、最感人的、千古流传的诗句。
简单一句话，诗人在构思诗歌的时候，他的思想是一种核辐射——从地下到天上，从一般人物到神话人物，从山岭谷壑到江河湖海，从树木花草到鸟兽虫鱼等等，都想到，并从中选取最佳的角度和最优美的的艺术形象，写入自己创作的诗歌作品中去，这样，方能创作出较好的诗歌和较优美的诗句。从各条战线上来说和各个方面来说，政治的、经济的、军事的、文化的、教育的、工厂的、农村的等等，写作题材十分广泛。笔者不否定爱情题材是一个永恒的主题，倘若一个诗人只在爱情题材上转转悠悠，盯住不放，是不会有出息的，也写不出大意识、大思想、大意境、大境界的作品来。

从古至今，描写梅花的诗人和词人不少：唐代诗人张渭的《早梅》，表现了梅花凌寒早开；宋代诗人王安石的《梅花》，表现自己政治改革失败后的寂寞、孤独、和不愉快的心情；宋代词人陆游的词《卜算子•驿外断桥边》，表现了爱国之志不得伸展，反而遭到迫害的悲愤抑郁的心情；毛泽东的《卜算子•咏梅》，表现了一个战士英勇战斗、坚贞不屈、以及美好的内心世界。

现将宋代诗人卢梅坡的《雪梅》全抄如下;

雪梅争春未肯降，
骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，
雪却输梅一段香。

诗歌的大意是：雪花和梅化争夺春天的美景，都不肯相让，这就难坏了诗人，怎么来写评判它们的文章呢？说句公道话吧！梅花需要谦让雪花三分晶莹洁白，而雪花却要输给梅花一段清香。这首诗，是诗人运用立体飞翔的艺术技巧，写的一首好诗。

注释：

降：服输。搁：放下。评章：评论的文章。这里指评论雪与梅的高下。


简析：

雪与梅都是报春的使者。两者都争着为报春而产生了不愉快的心情。正因为互相都不肯想让一步，因此，诗人也就无法判定高下了。说句公道话吧！梅花不如雪花洁白，而雪花不如梅花芳香。文学形象是有含义的，诗歌也是如此。这首诗的言外之意，不是告诉人们，人各有所长，也各有所短，取人之长，补己之短，才能进步吗？这是一首新颖别致的、富有哲理的、写梅花的佳作。

现将笔者写的《谁最高》全抄如下：

小山说：
小河——我坐在地上——都比你高，
高了不知多少？
像一千座——长江大桥。

小河说：
小山——我站在地上——可比你高，
高了不知多少？
像一万道——渤海浪涛。

风儿说：
你们都不算最高，
大地上的人——最高，
他一伸手——就把牛郎星——搂进了自己的怀抱。

雨儿说：
你们都不算最高，
大地上的人——最高，
他一伸手——就把织女星——搂进了自己的怀抱。


简析：

小山说：“我”比你小河“高”，比你高得“像一千座——长江大桥”那么高；
小河说：“我”比你小山“高”，比你高得“像像一万道——渤海浪涛”那么高。
风儿说：人最高，“他一伸手——就把牛郎星
——搂进了自己的怀抱“。
雨儿说：人最高，“他一伸手——就把织女星
——搂进了自己的怀抱。
从生物的角度来看，不论动物，也不论植物，更不论微生物，人民是最伟大的——人民当中的英雄人物、杰出人物、优秀人物、奉献人物是最伟大的。这就是笔者对生活的一种“理解”和“感受”。这也是笔者学习古代诗人，运用立体运飞翔的艺术技巧，写的一首诗。

毛泽东说：

    马克思列宁主义认为，人民群众是历史的创造者，是推动历史前进的决定的力量。

毛泽东说：

    世界一切事物中，人是第一个可宝贵的因素。在共产党的领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。

毛泽东说：

    人民群众有无限的创造力。……

人民是最伟大的。世界上一切物质产品和精神产品，都是人民创造出来的。中国的万里长城，埃及的金字塔，英国的埃菲尔铁塔，法国的
卢浮宫等等，是人民创造出来的；古代希腊两部伟大的史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》，古代罗马的史诗《倚尼特》，印度古代梵语叙事诗《摩呵婆罗多》，犹太的《圣经》等等，也是人民创造出来的。
一个诗人，应当深入生活和研究生活，歌颂我们的伟大人民和人民当中的顶尖人物——英雄人物、杰出人物、优秀人物、奉献人物。一个评论家和评论者，也应该满腔热情地地去评论英雄人物、杰出人物、优秀人物、奉献人物。

鲁迅说：

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩盖不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。

季羡林说：

    在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且绝不是可有可无的。如果说人生有意义和价值的话，其意义与价值就在这里。
    但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。

    中国的“脊梁”也罢，中国的“有识之士”也罢，从美学来看，他们都是社会美中最美的人——美的道德、美的品质、美的情操、美的人格等等。为了民族、为了祖国、为了人民，他们不怕流汗，不怕流血，舍己为民、舍己为国、舍生取义、舍死忘生，并随时献出了自己的青春和生命。一个评论家和评论者，对社会美的人，无动于衷。我看，像这样的评论家和评论者，其思想地下，既写不出好的评论文章和评论语言，也就没有什么资格当评论家和评论者了。
（十分感谢杰晴天写的评论。更十分感谢版主晓梦难离写得评论——这评论对笔者有启示作用。）

诗歌技巧漫笔
诗歌变形之七（7）人物变事物

现将唐代诗人武元衡的《赠道者》全抄如下：

        麻衣如雪一枝梅，
        笑掩微妆入梦来。
        若到越溪逢越女，
        红莲池里白莲开。

这首诗的大意是：一个穿着雪白衣裳的女子，有着高雅素洁的白梅花的体态和风韵，闯入了“我”的梦境。“我”被惊醒之后，看到了这位楚楚动人的美丽女子。她带着羞涩的微笑，来到了越国的一个溪水的边上，之后，走进了一群穿着红色衣裳的浣纱女子中间。她就像开放在一片红色荷花中的一朵亭亭玉立的白莲花。女子变花。在这首诗中，作者运用了人物变事物的的艺术技巧。

注释：

麻衣如雪：出于《诗经•曹风•蜉蝣》，这里借用来描写女子所穿的一身雪白的衣裳。一枝梅：用白梅来比拟女子的体态和风韵。笑掩：描写女子带有羞涩的微笑。微妆：与“淡妆”和“素装”意义相近。
越溪：春秋末年越国美女浣纱的地方。

现将笔者写的《剪春罗和剪夏罗——青春和生命之歌》主要段落摘抄如下：
    
我的青春是——白天鹅——红色曼陀罗，
我的生命是——黑天鹅——绿色曼陀罗；
我的青春是——丹顶鹤——蓝色曼陀罗，
我的生命是——白枕鹤——紫色曼陀罗。

我的青春是——啸天鹅——白蕚
我的生命是——哨天鹅——紫蕚；
我的青春是——赤颈鹤——剪春罗，
我的生命是——沙丘鹤——剪夏罗。

我的青春是——西藏的——象泉河，
我的生命是——江苏的——蔷薇河；
我的青春是——安徽的——五溪河，
我的生命是——四川的——大渡河。

我的青春是——大家唱的——《春之歌》，
我的生命是——大家唱的——《祝酒歌》；
我的青春是——大家唱的——《四季歌》，
我的青春是——大家唱的——《好汉歌》。

我的青春和生命——不属于小小的我，
而属于那——绵延万里的——长城——……

我的青春和生命——不属于小小的我，
而属于那——奔腾不息的——黄河——……

我的——青春之红——和——生命之红，
……去装饰——泰山的——天柱峰，
让她唱一支——优美的——抒情的——神州之歌。

我的——青春之绿——和——生命之绿，
……去打扮——衡山的——芙蓉峰，
让她唱一支——悦耳的——感人的——华夏之歌。

“我”这人人物，已经变成了事物，即变成了“白天鹅“、”黑天鹅”、“丹顶鹤”、“白枕鹤”、“啸天鹅”、“哨天鹅”、“赤颈鹤”、“沙丘鹤”。“我”这个人物，已经变成了“红色曼陀罗”、“绿色曼陀罗”、“蓝色曼陀罗”、“紫色曼陀罗”、“白萼”、“紫萼”、“剪春罗”、“剪夏罗”。“我”这个人物，已经变成了“象泉河”、“蔷薇河”、“五溪河”、“大渡河”。“我”这个人物，已经变成了“《春之歌》、《祝酒歌》、《四季歌》、《好汉歌》。以上是大的铺垫。在铺垫完了之后，笔者才进一步托出“我”，属于“长江”和“黄河”。“我”装饰“泰山”和“天柱峰”，“我”打扮“衡山”和“芙蓉峰”。至此，一个大“我”，即我们热爱祖国的思想感情，就淋漓尽致地表达发出来了。在这首诗中，笔者学习和继承了古代诗人“变形”的艺术技巧。

列宁说：

只要幻想的人真正相信自己的幻想，仔细的观察生活，把自己观察的结果与自己的空中楼阁相比较，并且总是认真地努力实现自己的幻想，那么幻想和现实之间的不一致就丝毫没有害处。只要幻想和生活之间多少有些联系，那幻想决没有什么不好的地方。可惜的是，这样的幻想在我们的运动中未免太少了。

诗人艾青说：

    没有想象就没有诗。

有人说：想象是将生活素材升华为诗歌的主要手段。这话很有道理。笔者在创作中，深深体会到，对于一些普通的事物和常见的事物，进行合乎情理的想象，甚至出乎人们意料之外的想象，完全可以写出比较好的或者较好的诗歌来。

（十分感谢薄荷想想那若带含蓄的评语。更十分感谢版主晓梦难离那简短的独到的特别突出的评语——才华收获着幸福。
评论显示着一个作者知识水平和政治思想水平的高低；同时，也表现着一个评论者的独具慧眼。
笔者曾经说过：过去写的一些旧搞，现在只不过是修改润色罢了；有的小改：只是词和句子的修改；有的大改，推倒重来，也就是重新构思，这就要费一番功夫了。笔者也曾说：只是向古代和现代优秀诗人，学习诗歌的创作；笔者有自知之明，因此曾说，一生能写出一首或几首好诗、或一个或几个好句子也就不错了，其他诗作大部属于平庸之作。
才华收获幸福，笔者在发帖时，并没有感到那句话怎么好，只是晓梦版主写了出来，笔者才认识到，从这一点，笔者不仅十分感谢晓梦版主，而且对笔者是一个很大的鼓励——鼓励笔者继续修改那些旧的诗文。

卡尔宾斯基在《列宁和编辑部工作》里写道：

如果有必要，弗拉基米尔•伊里奇会要求把文章改了又改。例如，对还是这位阿•瓦•卢那察尔斯基的另一篇文章就是这样。他责成卢那察尔斯基写一篇“前进报”出版的公告。这篇文章具有纲领性。其中不容许有一点不确切的地方，因此，根据弗拉基米尔•伊里奇的意见，作者不得不把这篇文章修改了三次。

鲁迅先生说：

    写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。宁可将作小说的材料缩成SKefcs(速写——摘引者)，决不将Sketch拉成小说。）


  

哈哈 ，真是写诗的哦 ，有的好抽象呢
我的青春是——啸天鹅——白蕚
我的生命是——哨天鹅——紫蕚；
我的青春是——赤颈鹤——剪春罗，
我的生命是——沙丘鹤——剪夏罗。

这一段怎么理解呀 什么叫啸天鹅和哨天鹅
为什么唯独这一段字数不同呀

诗歌技巧漫笔
诗歌变形之七（7）人物变事物

现将唐代诗人武元衡的《赠道者》全抄如下：

        麻衣如雪一枝梅，
        笑掩微妆入梦来。
        若到越溪逢越女，
        红莲池里白莲开。

这首诗的大意是：一个穿着雪白衣裳的女子，有着高雅素洁的白梅花的体态和风韵，闯入了“我”的梦境。“我”被惊醒之后，看到了这位楚楚动人的美丽女子。她带着羞涩的微笑，来到了越国的一个溪水的边上，之后，走进了一群穿着红色衣裳的浣纱女子中间。她就像开放在一片红色荷花中的一朵亭亭玉立的白莲花。女子变花。在这首诗中，作者运用了人物变事物的的艺术技巧。

注释：

麻衣如雪：出于《诗经•曹风•蜉蝣》，这里借用来描写女子所穿的一身雪白的衣裳。一枝梅：用白梅来比拟女子的体态和风韵。笑掩：描写女子带有羞涩的微笑。微妆：与“淡妆”和“素装”意义相近。
越溪：春秋末年越国美女浣纱的地方。

现将笔者写的《剪春罗和剪夏罗——青春和生命之歌》主要段落摘抄如下：
    
我的青春是——白天鹅——红色曼陀罗，
我的生命是——黑天鹅——绿色曼陀罗；
我的青春是——丹顶鹤——蓝色曼陀罗，
我的生命是——白枕鹤——紫色曼陀罗。

我的青春是——啸天鹅——白蕚
我的生命是——哨天鹅——紫蕚；
我的青春是——赤颈鹤——剪春罗，
我的生命是——沙丘鹤——剪夏罗。

我的青春是——西藏的——象泉河，
我的生命是——江苏的——蔷薇河；
我的青春是——安徽的——五溪河，
我的生命是——四川的——大渡河。

我的青春是——大家唱的——《春之歌》，
我的生命是——大家唱的——《祝酒歌》；
我的青春是——大家唱的——《四季歌》，
我的青春是——大家唱的——《好汉歌》。

我的青春和生命——不属于小小的我，
而属于那——绵延万里的——长城——……

我的青春和生命——不属于小小的我，
而属于那——奔腾不息的——黄河——……

我的——青春之红——和——生命之红，
……去装饰——泰山的——天柱峰，
让她唱一支——优美的——抒情的——神州之歌。

我的——青春之绿——和——生命之绿，
……去打扮——衡山的——芙蓉峰，
让她唱一支——悦耳的——感人的——华夏之歌。

“我”这人人物，已经变成了事物，即变成了“白天鹅“、”黑天鹅”、“丹顶鹤”、“白枕鹤”、“啸天鹅”、“哨天鹅”、“赤颈鹤”、“沙丘鹤”。“我”这个人物，已经变成了“红色曼陀罗”、“绿色曼陀罗”、“蓝色曼陀罗”、“紫色曼陀罗”、“白萼”、“紫萼”、“剪春罗”、“剪夏罗”。“我”这个人物，已经变成了“象泉河”、“蔷薇河”、“五溪河”、“大渡河”。“我”这个人物，已经变成了“《春之歌》、《祝酒歌》、《四季歌》、《好汉歌》。以上是大的铺垫。在铺垫完了之后，笔者才进一步托出“我”，属于“长江”和“黄河”。“我”装饰“泰山”和“天柱峰”，“我”打扮“衡山”和“芙蓉峰”。至此，一个大“我”，即我们热爱祖国的思想感情，就淋漓尽致地表达发出来了。在这首诗中，笔者学习和继承了古代诗人“变形”的艺术技巧。

列宁说：

只要幻想的人真正相信自己的幻想，仔细的观察生活，把自己观察的结果与自己的空中楼阁相比较，并且总是认真地努力实现自己的幻想，那么幻想和现实之间的不一致就丝毫没有害处。只要幻想和生活之间多少有些联系，那幻想决没有什么不好的地方。可惜的是，这样的幻想在我们的运动中未免太少了。

诗人艾青说：

    没有想象就没有诗。

有人说：想象是将生活素材升华为诗歌的主要手段。这话很有道理。笔者在创作中，深深体会到，对于一些普通的事物和常见的事物，进行合乎情理的想象，甚至出乎人们意料之外的想象，完全可以写出比较好的或者较好的诗歌来。

（十分感谢薄荷想想那若带含蓄的评语。更十分感谢版主晓梦难离那简短的独到的特别突出的评语——才华收获着幸福。
评论显示着一个作者知识水平和政治思想水平的高低；同时，也表现着一个评论者的独具慧眼。
笔者曾经说过：过去写的一些旧搞，现在只不过是修改润色罢了；有的小改：只是词和句子的修改；有的大改，推倒重来，也就是重新构思，这就要费一番功夫了。笔者也曾说：只是向古代和现代优秀诗人，学习诗歌的创作；笔者有自知之明，因此曾说，一生能写出一首或几首好诗、或一个或几个好句子也就不错了，其他诗作大部属于平庸之作。
才华收获幸福，笔者在发帖时，并没有感到那句话怎么好，只是晓梦版主写了出来，笔者才认识到，从这一点，笔者不仅十分感谢晓梦版主，而且对笔者是一个很大的鼓励——鼓励笔者继续修改那些旧的诗文。

卡尔宾斯基在《列宁和编辑部工作》里写道：

如果有必要，弗拉基米尔•伊里奇会要求把文章改了又改。例如，对还是这位阿•瓦•卢那察尔斯基的另一篇文章就是这样。他责成卢那察尔斯基写一篇“前进报”出版的公告。这篇文章具有纲领性。其中不容许有一点不确切的地方，因此，根据弗拉基米尔•伊里奇的意见，作者不得不把这篇文章修改了三次。

鲁迅先生说：

    写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。宁可将作小说的材料缩成SKefcs(速写——摘引者)，决不将Sketch拉成小说。）


  

诗歌技巧漫笔
诗歌变形之六(6)事物变人物

现将唐代诗人李商隐的《无题》全抄如下：

相见时难别亦难，
东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，
蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，
夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，
青鸟殷勤为探看。

诗歌的大意如下：我们相互见面十分难得，但分别时有难舍难分；东风虽然没有力量，但吹得百花已经凋落了。春蚕到死丝才吐尽，就像我们的恩爱到死才不思念；蜡烛燃尽蜡油就不流了，就像我们死后化成骨灰，相互眷恋的泪水才没有了。早晨照一照镜子还是青春年华，发愁的是年华逐渐改变；夜深人静的夜晚，只是孤独寂寞的低音诗歌。情人啊！你住的地方没有几条路可走，只好让神鸟为我试试看，怎样去你住的那个地方。“春蚕丝方尽”，“蜡烛泪始干”，在这首诗中，作者两次运用了事物变人物的“变形“的艺术技巧。

注释：

难：前一个“难”字是难得，后一个“难”字难舍难分。东风：春风。残：凋谢。丝：双关语，与思“谐音”。泪：指蜡烛燃烧时留下来的蜡油。晓：早晨。晓镜：早晨照镜子。镜：作动词用，即照镜子。但愁：只愁。云鬓：旧时代形容妇女的发髻如云一样浓密光泽，借指青春年华。夜吟：夜深人静低音歌篇。月光寒：形容处境寂寞凄凉。蓬山：蓬莱山，传说海中仙山之一，神仙住的地方，这里指对情人住处。青鸟：神话传说中，为西王母传递信息的神鸟。为：代替也。看：试试看。

现将笔者写的《晚香玉和金丝李》主要段落摘抄如下 ：

青春是——月亮光，
照耀着——黑夜路上的——胆小的——少女；
青春是——太阳火，
温暖着——风雪肆虐的——茅屋的——老妪。
…………
你的心……像——巴西果——和——晚香玉，
永远芳香着——这九百十万——平方公里的——
每块土地

青春是——千条小溪，
浇灌着——广袤无边的——干裂的——大地；
青春是——万阵春雨，
滋润着——千顷万亩的——禾苗的——翠绿。
…………
你的心……像——三角枫——和——金丝李，
芬芳着——这九百六十万——平方公里的——
每片水域。

你的青春是“月亮光”，“太阳火”；你的青春是“千条小溪”，“万阵春雨”；你那青春的心是“巴西果”，“晚香玉”；你那青春的心是“三角枫”金丝李”。无论你化作什么事物，都是为了“胆小的——少女”，“茅屋的——老妪”，“干裂的——大地”，“禾苗的——翠绿”；都是为了“永远芳香着——这九百六四万——平方公里的”大地和水域。在这首诗中，笔者学习了和继承了古代诗人由人物变事物的“变形”的艺术技巧，抒发了对一个善良的、有着慈悲心肠的、深深热爱人民和祖国的青年人的热爱。

列宁说：

  “应当幻想！”我写了这几个字之后，不觉吃了一惊。……皮萨列夫在谈到幻想和现实之间的不一致的问题时写道：……幻想是丝毫没有害处的；它甚至能支持和加强劳动者的毅力……这种幻想中并没有任何会败坏或者麻痹劳动力的东西。甚至完全相反。如果一个人完全没有这样来幻想的能力，如果他不能间或跑到前面去，用自己的想象力来给刚刚开始在他手里形成的作品勾画出完美的图景，——那我们真是不能设想，有什么刺激力量会驱使人们在艺术、科学和实际生活方面从事广泛而艰苦的工作并把它坚持到底……

诗歌评论家谢冕说：

没有想象的诗，是不可想象的；不会想象的诗人，同样是不可想象的。

诗歌是最富于想象的一种艺术形式。诗人展开想象的翅膀，能把读者带入一个新的思想领域和新的天地。神奇的想象，能打破时空的限制，能取消地域的阻隔，让读者在新的天地里遨游。诗歌的大意境，大境界，大格局，是需要诗人和读者以共同的大眼光，来创造和欣赏的。

（十分感谢夜南星、秋风青冢那诗意的、简洁的评论。更十分感谢版主晓梦难离那刻苦的、用功的、丰富自己的、真诚的、率真的、这么让人喜欢的、受益的评论。

有人说：

    人生就是这样：和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；和进取的人在一起，行动就不会落后，和大方的人在一起，处事就不小气；和睿智的人在一起，遇事就不迷茫；和聪明的在一起，做事就变机敏。

从这段人生的精彩短论来看，人生是丰富多彩的：跟什么人在一起，就会受到什么人的影响。当然，我们希望人与人之间的交往，要受到好的影响，使自己成高尚的人，对国家和人民有用的人，甚至成为国家的栋梁之才。

前苏联作家奥斯特洛夫斯基说：

人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。

人在这一生当中，无论是创造物质产品，也无论是创造精神产品，永远能为人们服务，这是一个很高的目标。一个人，只要在这一生当中，向着自己希望的、理想的目标奋斗了，即便达不到很高的目标，也是无怨无悔的，因为我们没有浪费自己的人生。

广东省的揭阳作为“中国的玉都”，藏有大量的玉器精品。玉石雕刻家所雕刻的《玉树之春》、《玉林春翠》、《雪地飞豹》、《碧水浮萍》等等，其价钱都很贵，动辄几万、几十万。在今天的商品社会里，发财的都是商人，慈善家也很少。少数人先富起来，然后带领大家致富。那是政治家的理想和愿望。这个愿望和理想的全部实现，也是需要很长很长的时间——也许几百年吧！
知识分子永远是贫穷的。写了书稿，没钱出书，谁能说他是富裕的呢？我们只能在精神文明这块园地上，勤奋耕耘罢了。玉之史、玉之和、玉之美、玉之德。笔者在篇写人生的诗歌中，只不过借玉之美，来赞美有创造、有发明的杰出人物而已。

2012年3月22日《烟台晚报》新闻报道：3月20日下午，中南大学决定：从当天开始聘请22岁的刘路为正教授级研究员，刘路成为目前中国最年轻的教授。三年级本科生、“数学奇才”刘路，破解了国际数学难题“西塔潘猜想”，震惊了国际数学逻辑界。刘路被提名“影响世界华人盛典——希望之星”。根据学校决定：刘路获得100万奖金，其中50万用于改善科研条件，另50万用于改善生活条件。

笔者的两首诗歌，都是赞美和歌颂对祖国和人民作出贡献的、人生最灿烂、最辉煌、最阳光、最靓丽的那些人。）

诗歌技巧漫笔
诗歌变形之五（5）神人变真人

现将唐代诗人李白的《西上莲花山》全抄如下：

        西上莲花山，
迢迢见明星。
素手把芙蓉，
步虚蹑太清。
霓裳曳广带，
飘拂升天行。
邀我登云台，
高揖卫叔卿。
恍恍与之去，
驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，
茫茫走胡兵。
流血涂野草，
豺狼尽冠缨。

这首诗的大意是：我攀登上了西岳华山的最高峰莲花山，遥远地看见了华山的神仙明星。她那洁白的手里，拿着盛开的莲花，轻盈地像天空走去。她穿着彩虹做成的衣裳，轻飘飘地在天空行走。她邀请我攀登上了华山东北部的最高峰；同时，神仙卫叔卿也来了，我和他见面作揖行礼。恍惚间卫叔卿走了，并骑着鸿鸟飞上天空。我站在华山，向洛阳看去，到处是叛军，人民的鲜血染红了花草，而安禄山及其部下却兴高采烈。在这首诗中，神人同我们现实生活中的普通人物一样，懂事理，有礼貌。这儿，作者运用了神人变真人的“变形”的艺术技巧。

注释：

莲花山——西岳华山的最高峰叫莲花山。迢迢：
遥远。明星：华山上的神仙名字。素手：洁白的手。把：拿着。芙蓉：莲花。虚步：凌空而行。蹑：登。太清：即太空，天空。霓裳：以彩虹做成的衣裳。曳：拉，牵引。广带：宽裙带。云台：华山东北部高峰的名字。为叔卿：传说中的神仙，他是中山（今河北定县）人，服云母石成仙。恍恍：恍惚。鸿：大雁一类的鸟，似雁而大，善飞翔。凌：在其上。紫冥：天空。洛阳川：洛阳是当时叛军集中的地方，伪国都（大燕）的所在地；落水流经洛阳城外，所以叫“洛阳川”。茫茫：迷茫不清的样子，这儿形容人多。走：活动着。胡兵：指安史叛军。天宝十四年，叛军攻破洛阳。豺狼：指安禄山及其部下。冠缨：做官的代称。缨：系指帽子的带子。
这首诗大约写于安史之乱第二年（756年），安禄山的军队攻陷洛阳之后。也就是十五年（即至德元年）正月，安禄山在洛阳称大燕皇帝之后。在这首诗中，作者以大胆的幻想和浪漫主义的手法，写了登华山的莲花山，和神仙明星、卫叔卿会面的愉快心情。同时，作者并没有忘记现实，以这种传统的游仙之体，对安禄山叛乱和他所发动的不义战争，给人民带来的灾难，进行了了强烈地谴责。

现将笔者写的《波斯菊和三色堇——那儿有永不枯萎的花》主要段落摘抄如下：

天上的神人——箕水豹——驾着——太阳车，
让我这——永不凋谢的——仙客来，
坐在太阳车上，
来到了——大西北的——沙漠——草原。
我那粉色的花瓣——要粉透了——
沙漠——和——草原的——篱笆——小院。

天上的神人——斗木獬——摇着——月亮船，
让我这——永不凋落的——朱顶红，
坐在月亮船上，
来到了——大西北的——沙漠——草原。
我那红色的花瓣——要红透了——
沙漠——和——草原的——篝火——灯盏。

天上的神人——牛金牛——骑着——大骏马，
让我这——永不凋零的——波斯菊，
坐在大骏马上，
来到了——大西北的——沙漠——草原。
我那白色的花瓣——要白透了——
沙漠——和——草原的——小溪——山泉。

天上的神人——氏土貉——乘着——五彩云，
让我这——永不凋败的——三色堇，
坐在五彩云上，
来到了——大西北的——沙漠——草原。
我那紫色的花瓣——要紫透了——
沙漠——和——草原的——秃岭——荒山。

笔者写了天上的神话人物：箕水豹、斗木獬、牛金牛、氏士貉，他们主动的自愿的来帮助仙客来、朱顶红、波斯菊、三色堇，来建设大西北，改变大西北的沙漠和草原的面貌，使祖国大西北的沙漠和草原更加美丽，更加俊俏，更加诱人，更加迷人。在这首诗中， 笔者学习和继承了古代诗人把神人变真人的“变形”的艺术技巧。

法国作家雨果说：

    诗人可以有翅膀飞上天空，可是也有一双脚留在地上。

全世界无产阶级伟大的导师马克思说：

神话是通过人民的幻想用一种不自觉地艺术方式加工过的自然和社会形式本身……任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

全世界无产阶级的伟大的导师马克思还说：

    在野蛮时期的低级阶段……已经开始创造出了还不用文字来记载的神话、传奇和传说的文学，并且给予了人类以强大的影响。

文艺理论家周扬说：

在文学中，无论古今中外，都有现实主义和浪漫主义这样两种文艺思潮和创作方法。两者是对立的，又是统一的。就表现手法来说，在作品中有时是现实主义占主导，有时是浪漫主义占主导，有时是两者乳水交融，浑然一体。这种情况，不但同各个作家、艺术家的不同创作个性和风格有关，也同他们所选取的题材和体裁有关。就思想内容来说，无论现实主义或浪漫主义，都有积极和消极、前进和后退的分化。现实主义可以演变为自然主义。自然主义表面上强调纯客观，实际上并不客观，只是对现实主义的歪曲。浪漫主义可以演变为形式主义，形式主义和自然主义相反，只强调纯主观，不顾客观实际，单凭主观的幻想和华美的形式，它同自然主义殊途同归，都是违反现实主义正道的。

不论是神仙人物，也不论是神话人物，都是人类社会早期创造出来的；人类社会的中期或晚期，也创造了神仙人物或神话人物。在各种宗教中，也创造了一些神仙人物或神话人物。有了文字之后，人们把他们和他们的故事记录下来。文学家，包括诗人，所以要写到神仙人物和神话人物，所以要运用积极浪漫主义手法，或积极现实主义或浪漫主义相结合的水乳交融的手法，来抒发感情，都应该表达正确的、进步的思想，即反对倒退、反对黑暗，反对腐败，歌颂进步，歌颂光明，歌颂廉洁，歌颂热爱祖国的战斗精神，不屈意志，歌颂热爱人民的奉献精神，高尚情操等等。（笔者十分感谢wffgo、晓梦难离、东方竹落、桃红、杰晴天对《沙拐枣和野豌豆——对青春的回答》那鼓励、支持的评语。特别要提到版主晓梦难离对《秋紫罗兰和冬紫罗兰——修路的思索》评语，版主写的这篇评语，运用了鲁迅关于路的哲理性的语言，写得比较深刻，对于那些有理想有抱负的、正在准备创造物质文明和精神文明的人，或者已经创造物质文明和精神文明的人，都是有启示作用的，都是有激励作用的。诗词歌赋的作者和评论者，不都是在搞精神文明建设吗？每个人都在走自己的创作之路和评论之路。那独特的创作和评论，可能给人们的印象，更深刻一些吧？每个人的创作和评论，到底怎样，那就留给后人和历史说吧！笔者希望和诗友们，评论者们共勉）

诗歌技巧漫笔
诗歌变形之四——死者变活者

现将诗人毛泽东的《蝶恋花•答李淑一》全抄如下：

我失骄杨君失柳，
杨柳轻飏直上重霄九。
闻讯吴刚何所有，
吴刚捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒广袖，
万里长空且为忠魂舞。
忽报人间曾伏虎，
泪飞顿作倾盆雨。

这首词的大意是：我失去了为革命献身而值得骄傲的杨开慧同志，您失去了亲人柳直荀同志，杨柳二位烈士的忠魂啊，像杨花柳絮一样，乘风轻盈地飞扬，一直到九重天。杨柳二位烈士向吴刚问好，并询问吴刚，人间有什么消息；吴刚捧出桂花酒来。一向感到寂寞的嫦娥，这时也展开了宽长的衣袖，以碧海般的天空作舞台，为杨柳二位烈士忠魂翩翩起舞。忽然传来人间的消息，中国革命取得了伟大的胜利，杨柳二位烈士泪花飞洒，顿时化作了倾盆大雨。杨柳二位烈士虽然死了，但其革命的灵魂不死，永远活在人们的心中。她和他的忠魂飞上天去，受到了神话人物吴刚和和嫦娥的热列欢迎和热情招待。这儿，作者运用了死者变活者的“变形”的艺术技巧和积极的浪漫主义手法。
骄——矫健，刚强。这里是值得骄傲，并有引以为自豪的意思。杨——杨开慧（1901——1930）毛泽东的妻子，共产党员。1930年秋天，杨开慧被反动军阀省长何健派人逮捕；11月14日杀害于长沙。君——指李淑一。柳——柳直荀（1898——1932）共产党员，李淑一的爱人。1932年，在湖北洪湖战役中牺牲。杨柳青飏——这是双关语。字面上指杨花柳絮，乘风飞扬，实际上借以比喻杨开慧和柳直荀烈士的忠魂轻盈地飘上九重霄。飏——飘扬。重霄九——即九重霄，为了押韵而改变词序。九重天，古代传说，天有九重，这里指天的极高处。吴刚——神话人物，传说他因为修仙犯规，被贬到月宫去砍桂树。桂树五百丈，随砍随合，总是砍不完。和所有——即有什么。捧出——恭敬地端出。桂花酒——用桂花酿成的酒。古代传说是仙人的珍贵饮料。嫦娥——神话人物，传说嫦娥是后羿的妻子，后羿从西王母那里得了不死的药，嫦娥偷吃后成仙，身不由己地飘如月宫，过着孤独寂寞的生活。舒广袖——舒展宽大的袖子。这里指翩翩起舞的姿态。且——姑且。这里含有谦虚的意思。嫦娥自愧没有什么可以敬献，姑且为忠魂起舞，以表示慰问和尊敬。忠魂——指杨和柳二位烈士，无限忠于革命的英灵。曾——曾经，这里是指已经的意思。伏虎——降伏了猛虎。这里指推翻了三座大山，取得了革命的胜利。顿——顿时，立刻。化——变成。倾盆雨——大雨倾注，好像翻盆倒水一样。


现将笔者写的《白蜡树和马褂木——流逝岁月英雄赞歌之二十三》主要段落摘抄如下

河南大地——敞开了胸怀，
热烈欢迎她的儿子——杨靖宇归来。

河南大地——伸出了双手，
紧紧拥抱她的儿子——杨靖宇归来。

河南大地的——伏牛山——秀蜜湖啊，
河南大地的——马褂木——龙爪槐啊，
你们不是盼望——将军归来，
给你们讲：什么是信仰——什么是永恒的青春吗？
你们听了——将军的讲话，
心里是否有了——明亮的——耀眼的——星辰？

河南大地的——云台山——琵琶湖啊，
河南大地的——黄连木——珍珠梅啊，
你们不是盼望——将军归来，
给你们讲：什么是理想——什么是不朽的生命吗？
你们听了——将军的讲话，
心里是否有了——明丽的——灿烂的——新春?

杨靖宇（1905——1940）河南确山县人，著名抗日民资英雄。东北抗日联军主要领导人，鄂豫皖苏区及其红军的创始人之一。1931年“九一八”事变后，任哈尔滨市委书记，满洲省委委员，代军委书记等职，积极领导东北人民的抗日战争。1937年，任中国工农红军三十二军南满游击队政委，东北人民革命军独立师师长兼政委、1934年，任南满抗日联军总指挥，东北人民革命军第一军军长兼政委等职。1937年，任东北抗日联军总司令，在南满一带开展抗日战争。1940年，为解决部队给养问题，命令部队主力北上。他亲自带领一支小分队，东进，由于叛徒出卖，在与敌人的激战中，壮丽牺牲。
笔者写道：“河南大地——敞开了胸怀”，“热烈欢迎她的的儿子——杨靖宇归来”；“河南大地——伸出了双手”，“紧紧拥抱她的儿子——杨靖宇归来”。杨靖宇将军，给河南大地的“伏牛山”、“秀蜜湖”、“马褂木”、“龙爪槐”讲“什么是信仰——什么是永恒的青春“。杨靖宇将军，给河南大地的云台山、琵琶湖、黄连木、珍珠梅讲，”什么是理想——什么是永恒的生命”。笔者学习和继承前人的艺术技巧，把由死去的杨靖宇，变成活的杨靖宇。

为祖国而战死的人们，千古不灭。
为人民而捐躯的人们，千年万载。

无产阶级革命家、中国人民解放军和中和中华人民共和国的缔造者和领袖毛泽东在《人民英雄纪念碑》上的题词是：

人民英雄永垂不朽。

伟大的无产阶级革命家周恩来在《人民英雄纪念碑》上写的碑文是：

三年以来，在人民解放战争和革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
三十年来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的英雄们永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次战斗中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
作家茅盾说：

    我们知道，现实主义和浪漫主义，源远流长。……现实主义是作家们根据自己对现实（阶级矛盾和阶级斗争）的观察、分析，而企图反映他认为是社会生活的客观现实。在这里，同时也表达了作家的愿望和政治倾向。浪漫主义的作家们却是根据他自己认为社会生活理应如何向前发展，在自己生活经验的基础上，运用幻想手法，塑造不平凡环境中理想化的人物，从而表达他的理想、愿望和政治倾向。但现实主义作家所要反映的客观现实，是否符合于社会发展的规律，这就取决于作家的世界观。进步的世界观可以产生虽不能知道未来却能深刻地反映显示本质的作品。……浪漫主义的理想世界是空想的呢或是科学的呢？也取决于作家的世界观。

    英雄千古。英雄的精神——永远活在祖组辈辈——人们的心里。英雄的事迹——应该编写成故事——讲述给人们听。
英雄不朽。英雄的精神——永远活在子子孙孙——人们的心里。英雄的事迹——应该拍摄成电影——放映给人们看。
正确的进步的世界观和积极的现实主义和积极的浪漫主义手法，不是能更好的表现流逝岁月中的英雄们的高尚品质和高贵情操吗？

    （十分感谢文编公子情殇那真诚的率直的热情的评语。十分感谢版主晓梦难离谦虚的、把大爱、博爱与宗教、幸福等联系起来、比较深入的分析。）

突然就记起了那句
我对这土地爱得深沉

诗歌技巧漫笔
——诗歌变形之三（3）抽象变形象

现将宋代词人李清照的《武陵春》摘抄如下;

风住尘香花已尽，
日晚倦梳头。
物是人非事事休，
欲语泪先流。

问说双溪春尚好，
也拟泛轻舟。
只恐双溪舴艋舟，
载不动，许多愁。

这首词的大意是：风儿已经停息了，春天的花儿也已经凋谢了。尘土里留着的花香，更增添了我的伤感；在这凄凉的黄昏，我无心梳洗打扮。人世沧桑，风物还象当年，可我事事碰壁，样样不能遂愿；还没有开口说话，泪水就流满了脸面。听说双溪还留有美好的春色，我也准备到那里去划一划小船。我心头的愁苦又多又重啊，只恐怕会把那小船儿压翻。这首词大约写于1134年，作者避乱至金华以后的作品，此词是李清照晚年生活的写照：其中有孀居之愁，沦落之愁，亡国之仇。整个词凄切劲真。“愁”字是抽象的，其多其重，能压翻一个像舴艋的小船。在这首词中，词人运用了由抽象变形象的“变形”艺术技巧。

尘香——尘土里已经有落花的香气。双溪——水名，在今浙江省金华县。舴艋——像蚱蜢一样的小船。

现将笔者写的《鸳鸯鸡冠花和缨络鸡冠花——忧愁歌之二》主要段落摘抄如下：

朋友！
你的忧愁——如山——如海——如岛——
如——千千万万——小舟。

朋友！
你的忧愁——似日——似月——似云——
似——千千万万——星斗。

朋友！
你的忧愁——怎么像美丽的——鸳鸯鸡冠花——题叶草——入腊红——穿鱼柳？

朋友！
你的忧愁——怎么想俊俏的——缨络鸡冠花——花丁子——一品冠——洋绣球？
……………………
把一生——所有的忧愁——都踢到——大江里头，
让鱼儿——永远吃不完，
还有配着它的——五百年也喝不完的——五粮液酒。

把一生——所有的忧愁——都踢到——大河里头，
让虾儿——永远吃不完，
还有配着它的——一千年也喝不完的——古贝春酒。

在我们的现实生活中，人与人之间，人与家庭之间，人与工作之间，等等，都会遇到很多矛盾。这些矛盾，一时不能解决，就会产生忧愁。笔者在这首诗中写道：忧愁“如山——如海——如岛——如千千万万——小舟”，忧愁“似日——似月——似云——似千千万万——星斗”；忧愁像“鸳鸯鸡冠花——题叶草——入腊红——穿鱼柳”，忧愁像“缨络鸡冠花
——花丁子——一品冠——洋绣球”。这儿，笔者写了忧愁之多、之大，之广、之深。这是笔者学习和继承前辈人由大变小的“变形”艺术技巧的结果。忧愁和欢喜是一对矛盾的统一体，让欢乐代替忧愁，这才是真正的会生活的人。因此，我们应该做一个会生活的人，“把一生——所有的忧愁——都踢到——大江里去”，“把一生——所有的忧愁——都踢到——大河里去”，积极的工作，愉快的生活。

清代诗人王夫之说：

    以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。

笔者在这首诗中，写了“美丽的——鸳鸯鸡冠花”，写了“俊俏的——缨络鸡冠花”等，五颜六色的花美花香，不是更加强烈地反衬出“忧愁”之多、之大、之广、之深吗？
（感谢版主晓梦难离有着独到的评论）

诗歌技巧漫笔
——诗歌变形之二

现将毛泽东的《七律•长征》摘抄如下：

        红军不怕远征难，
        万水千山只等闲，
五岭逶迤腾细浪，
乌蒙磅礴走泥丸。
金山水拍云崖暖，
大渡桥横铁索寒。
更细岷山千里雪，
三军过后尽开颜。

诗歌的大意是：红军不怕长征的艰难险阻，他们把万水千山的长途跋涉，看作是平平常常的事情。在英勇的红军面前，连绵不断的五岭，不过是跳跃着的微小波浪；气势磅礴的乌蒙山，也只不过是脚下滚动的小泥团。金沙江水势凶猛，拍打着两岸高插入云的峭壁，水花四溅，如腾腾蒸汽，使人感到暖意。大度桥上，铁索桥高高地横悬在急流上空，惊险得使人感到寒气逼人。红军战士尤其喜欢岷山的千里积雪，胜利地经过这里，个个都笑逐颜开。在这首诗中，诗人运用了由大变小的“变形”的艺术技巧
远征：长征。等闲：平常，无足轻重，不放在眼里。逶迤：山势蜿蜒曲折，连绵起伏的样子。腾细浪：山势起伏，好像翻腾着的细微波浪一样。磅礴：雄伟广大。走泥丸：像泥团子那样滚动。金沙：金沙江，自长江的上游，从青海玉树到四川宜宾的一段名叫金沙江，部分流经云南北部。云崖：高耸入云的山崖。暖：金沙江云南一段，春夏气候炎热。大渡：即大渡河，在四川南部，流入岷江。两岸多高山，水流比乌江、金沙江更湍急更险恶。铁索：指大渡河上的泸定桥。寒：指守敌拆除桥板后，悬空裸露的铁索寒气森森。岷山：横亘于青海、甘肃、四川境内的山脉。三军：指红军一方面军、二方面军、四方面军。开颜：喜笑颜开。五岭：即大瘐岭、骑田岭、都庞岭、萌渚岭、越城岭，在江西、湖南、广东、广西之间。这五岭重峦叠嶂，绵延万里。红军经过这五座大山，不过是像脚下滚动的小波浪。乌蒙：在云南东北部和贵州西部之间的山脉，海拔2300米，延至湖南界而止，通称乌蒙山脉。这山脉广大无边，直插云霄。红军经过这大山脉，不过是像脚下滚动的小泥团。


诗人毛泽东说：

在共产党和红军面前，一切普通所谓困难是不存在的，最严重的困难也能克服，红军在世界上是无敌的。

    诗人化静为动。诗人依靠自己丰富的奇特的想象， 把大大的山，写成小小的波浪和泥团。这山的变形，有力地表现了红军大无畏的英雄气概、坚强不屈的革命意志、一往无前的革命乐观主义精神。

现将笔者写的《扑到妈妈的怀里》主要段落摘抄如下：

穿山——越岭——走千里——再走千里……
儿子无论怎样走——还是在妈妈的手心里；

飘洋——过海——行万里——再行万里……
儿子无论怎样行——还是在妈妈的手心里。

儿子把家乡——东边的南山——和——
西边的小河，
悄悄地——放进了——提包里，
妈妈——请原谅儿子——儿子没有禀报你。

儿子把祖国——万里的长城——和——
千里的黄河，
偷偷地——放进了——提包里，
妈妈——请宽恕儿子——儿子没有秉告你。

白天——因思恋妈妈——情绪纷乱时，
看一看——家乡的南山——和——小河，
儿子思恋妈妈的泪雨——就去了三分之一。

夜晚——因怀念妈妈——夜不能寐时，
瞧一瞧——祖国的长城——和——黄河，
儿子怀念妈妈的愁绪——就去了三分之一。

一个远离家乡的游子，在临走的时候，把家乡的“南山”、“小河”，放在自己的“提包里；把祖国的“长城”、“黄河”放在自己的“提包里”。笔者学习和继承前辈人由大变小的“变形”的艺术技巧，以表现对父母的爱，对家乡的爱，对祖国的爱，对人民的爱。倘若不用这种“变形”的艺术技巧，那种爱的强烈的感情，就会大大的减弱了。

无产阶级革命家彭德怀说：

我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地。报答父老乡亲。

俄国作家果戈理说：

    为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。

诗人郭沫若说：  

认真地说，文艺上的浪漫主义和现实主义，在精神实质上，有时是很难分别的。前者主情，后者主智，这是大体的倾向。但情智是人们所具备的精神活动，一个人不能说只有情而无智，或者只有智而无情。我们可以这样说，大抵一个人在年青时浪漫主义的成份比较多，现实主义的成份比较少；壮年以后的情况便可能完全相反。因此，对于一位作家或者一项作品。你没有可能用化学的定性分析和定量分析的办法来分析，判定他或它的浪漫主义的成份占百分之几，现实主义的成份又占百分之几。
我们应该努力学习现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，以便写出感动人、鼓舞人、激励人的好诗歌：热爱家乡，热爱祖国，让人们在娱乐的同时，思想受到多方面的更大的启示。在生活中，勇敢战斗，奋勇前进，不怕苦难，无所畏惧。（十分感谢版主晓梦难离那准确而简洁的评论）

诗歌技巧漫笔
——诗歌变形之一

小序：与诗歌爱好者，共同探讨诗歌的艺术技巧。


现将唐代诗人李白《望庐山瀑布》全抄如下：

    日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，
疑是银河落九天。

诗歌的大意是：在阳光的照耀下，庐山的香炉峰，生成了紫色的烟雾，远远地去望庐山的瀑布，就好像看见峭壁上挂着一条河川。瀑布的急流从三千公尺的的高空直泻而下，让人怀疑，是不是银河从九重高天飞落下来了。
挂在悬崖上的“瀑布”，有“三千尺”之长；同时，这“瀑布”让人怀疑是天上的“银河”，落在了庐山的悬崖上。这是由小变大的“变形。诗人奇特的想象和浪漫主义的手法，把庐山瀑布奔腾的咆哮的动人的飞泻的形象和气势，写得十分惊奇和感人。

现将笔者写的《银莲花和串珠芥——滴水歌之十四》主要段落摘抄如下：

我会化作——呼啸奔腾的——千里长江，
江水清清——鱼儿到处飞翔。

我会化作——挺拔巍峨的——万座山冈，
花儿朵朵——鸟儿到处歌唱。

我会化作——无边荒原的——一亩一亩的——
银莲花——山萝卜——白头翁鸢尾——白杨，
农场个个——蓝天——白云——骡马——牛羊……

我会化作——无际戈壁的——一顷一顷的——
串珠芥——假木贼——胶黄芪棘豆——麻黄，
树林片片——亭台——楼阁——剧院——广场……

智慧，
让中华——九百六十万——平方公里的——
每一寸土地，
都散散发着——醉人的浓香。

才能，
让中域——九百六十万——平方公里的——
每一座房屋，
都喷射着——耀眼的亮光。

小水滴“我”会化作“千里长江”、“万座山冈”；小水滴“我”会化作“无边荒原的——一亩
一亩的——银莲花——山萝卜——白头翁鸢尾——白杨”和“蓝天——白云——骡马——牛羊”；小水滴“我”会化作“无际戈壁的——一顷一顷的——串珠芥——假木贼——胶黄芪刺豆——麻黄”和“亭台
——楼阁——剧院——广场”。小水滴“我”的“智慧”，会让——九百六十万——平方公里大地的——每一寸土地，都散发着——“醉人的芳香”；小水滴“我”的“才能”，会让九百六十万——平方公里的大地的——每一座房屋，都喷射着——“耀眼的亮光”。这是由小变大的“变形”。笔者在《诗魂美和诗艺美——（1）诗歌中的“我”》（2012年1月18日发表在派派小说的散文上）曾提到这个“我”不是小“我”，而是一个大“我”。这个小水滴的“我”，让祖国“美”起来，“好”起来，就包括戈壁和沙漠。

周恩来在谈到理想时说：

      理想是需要的，是我们前进的方向。现实有了理想的指导才有前途；反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。不是这样辩证地看，对现实就会感到失望，对前途也会失去信心。今天的现实不够美满，但是美满的现实需要我们大家共同去创造。

周恩来在谈到创作方法时说：

既要是浪漫主义，又要现实主义。即革命的现实主义与革命的浪漫主义的结合。就是说，既要有理想，又要是现实的。没有理想的艺术作品，干巴巴的，和照相一样。况且照相也还是要有艺术性。主导主面是理想，是浪漫主义。我们要提高我们的生活，使我们的生活更美，思想情操更高。现在的作品中，现实主义和浪漫主义都不够，尤其是浪漫主义更差一些。

我国是一个沙漠化很严重的国家，每年有3400平方公里的土地沙漠化，严重影响着人们的生活和生存，治理沙漠是世世代代人们的伟大理想。在几百年或几千年之后，当人类征服沙漠的时候，在天之灵的人们，一定会欣慰的，一定会为我们子孙的巨大天才和英雄行为而自豪的。
十分感谢顾思、晓梦难离、凉月黄昏各自写了富有个性的评论语言，无论是含蓄，无论是率直，都是对笔者的鼓励。至于蝎虎霸王和春砂黄芪，都是沙漠和戈壁、具有顽强生命力的、固沙的坚强的灌木和半灌木植物。它们把青春和生命，献给了沙漠和戈壁，因此，笔者也特别地钟爱它们，赞美它们，书写它们。