[size=3][color=#FF0000]历史上有哪些名人开过妓院[/color]
宫妓是皇宫中服务于皇帝的妓女，营妓是服务于军队军官和士兵的妓女，官妓是服务于各级地方官员的妓女，家妓是达官贵人家庭供养的服务于达官贵人的妓女，而民妓，可能更接近于今天人们所理解的妓女，就是活跃于民间，“服务”于社会的妓女。
在这五类类型的妓女中，前三类是国营妓女，她们地位卑贱，生活却相当优裕，编入国家正式编制(乐籍)，由国家财政供养，当然，也服务于国家和国家象征的皇帝与官僚的需要。至于后两类，相当于私人经济，体制外生存，不向国家伸手，不给政府添乱，独立经营，自负盈亏。
而妓院的雏形，始作俑者为“春秋五霸”之首的齐桓公。而这一“创意”的产生，应该记在当时大政治家管仲的头上，管仲因此被卖淫业奉为“祖师爷”。在中国的历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓院，收取税金，据说是国家发展妓女事业的开始。
周朝以前一般都是“家妓”，《周礼》上举了一些“女舂抭，女酒”的工作，其实都是有钱人家里养的女奴，根据《周礼》的规定，这些女奴的工作是陪吃、陪唱、陪睡，称为“三陪”。齐国管国家大妓院叫“女市”，里面的国家性工作者叫“女闾”。管仲在繁华的都城临淄试点开了七家官办的“女市”，其中每一市有“女闾”一百人，共七百人。
从对外开放上，国家妓院的设立，大大吸引了列国游士。当时各国诸侯争雄，齐国要称霸，必须网罗人才，用游谈之士，管子相齐，已开布衣卿相之局，可是这些游士大都是生活不羁的人，喜爱女人和酒精，于是开设妓院就成了吸引他们的一种手段。
管仲创设妓院以后，各国纷纷仿效。后来荆轲的老板燕太子丹就是这么干的，燕太子丹为了招揽人才、吸引游士，挑了一批美女安置在旅馆中，每有宾客经过，就派这些美女招待、侍宿，当然也是要花钱的。荆轲之所以愿意刺秦，据说就是太子丹把自己妹妹都送给他了。
后来汉武帝又创立营妓制度，“营妓之设”始于春秋时代越国，到了汉武帝的时候，把设营妓作为一项制度定下来。汉武帝是个具有雄才大略、好大喜功的皇帝，他对外连年征讨，用兵很多，所以如何稳定军心、提高士气成了一个十分重要的问题，设营妓就是这方面的措施之一。
隋文帝统一全国后，北齐、北周和南朝梁、陈的乐工都为隋所有。开皇初年，文帝将他们遣放为百姓。隋炀帝即位后，矜奢好乐，御史大夫裴蕴“揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户。……是后，异技淫声，咸萃乐府，皆置博士弟子，递相教传，增益乐人至三万余。”这当是设教坊乐舞制度之始。所谓教坊，它的初始意义就是教习乐舞之所。
唐代初年，皇宫乐舞制度大多依照隋制，但到了唐玄宗时有很大发展。这个嗜爱声色歌舞的风流皇帝并不满足于教坊提供的声色之乐，还在宫中设立了一个叫作 “梨园”的乐舞机构，其乐工舞人都是从坐部伎和宫女中挑出来的优秀者。梨园规划很大，除长安的宫中外，在禁苑、东京（洛阳）还设立一些分支机构，共有几千人。这些梨园中的女子和教坊女艺人一样，都可以称为宫妓。
洪武初年，朱元璋建都金陵，在秦淮河畔设置妓院，称大院，朱元璋建妓院劝嫖的本意是安置流民。元末战火四起，老百姓流离失所者十有七八，对这个，朱元璋是深有体会的，流民没饭吃，没地方住，将来还会造反，是社会不安的因素。
朝廷在秦淮河畔办妓院，带个头，可以掀起全国各地兴办妓院之风，从而大量安置流民，特别是那些女性流民，帮助她们实现再就业。
再者是要吸引那些“商贾之士”到妓院去“消费”，以增加国家税收。可让朱皇帝万没想到的是，“商贾之士”没见来多少，本朝文武官员倒趋之若鹜，每天下朝后的第一件事就是到青楼去逍遥。朱元璋看到这一局面，气愤至极，一纸命令道：凡官吏宿娼者，杖六十，媒合之人减一等，若官员子孙宿娼者罪亦如之。可上下百官还是抵不住青楼的诱惑，仍然冒着被打屁股的风险 往秦淮河边跑。无奈之下，朱元璋下令撤掉了官妓。不想国营妓院是停办了，私营妓院却如雨后春笋冒了出来，秦淮风月从此繁荣昌盛，一直延续到明朝灭亡。
私有制社会建立以后（夏、商、周及春秋、战国）
[color=#FF0000]妓女的起源 [/color]
当人类进入奴隶制这一阶级社会的第一种形态以后，女子被男子统治并沦为男子的工具和玩物，妓女的产生与发展也是显著标志之一。
一、妓女产生的本质原因
关于中国妓女是怎样产生的，这是一个需要研究的问题。在外国历史上盛行一种妓女起源于宗教的说法，例如建立于公元前３０００年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉摩拉比王（公元前１７５０年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外，还有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于「神」与「祈祷者」之间服务的「圣职妓女」，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前５世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女说：「每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一仆去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。」所以，那时做妓女并不感到是种耻辱。在我国，过去长期流行一种说法，即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为「巫娼时代」。可是近年来有人认为中国虽然在历史上存在过近似巴比伦、古希腊女祭司的女巫，但在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，从而认为中国的妓女起源于奴隶社会中奴隶主家庭所蓄养的家妓（女乐、倡优），并在许多历史事实和不少典籍中把「妓」解释为「女乐」，把「倡」也解释为「女乐」来论证。
对于这些问题，当然还可以深入研究。但应该指出的是，后世的妓女在古代可能有多种来源，或者可以说，有几种因素对妓女的产生有影响；同时，对妓女的性质也应加以界定。妓女，一般说来，是以卖淫为业的妇女，而卖淫，则是以肉体换取金钱。如以这个标准来衡量今日的妓女，当然是完全符合的。但如以这个标准来衡量古代的所谓妓女，就不完全符合了。例如「宗教妓女」，女子和多个男子性交，其目的是为了宗教信仰，是为了履行对神的义务，而主要不是为了金钱；再如「家妓」，女子处于被奴役的地位，被迫为某个统治者或某几个统治者（如官宦子弟、官僚的下属等）提供娱乐服务或性服务，其目的也主要不是为了金钱。以上这些性质都和后世对妓女的理解不同，可以称之为「妓女的雏型」，她们对后世妓女有很大影响。当然，从她们为许多男子提供性服务来看，称她们为妓女也未尝不可。
其实，妓女产生的最主要的根源还是社会经济的发展，从私有制社会建立初期的情况来看，大致有以下这些需要和可能：
第一，私有制建立以后，女子沦为男子的附庸和玩物。既然女子是玩物，对有些男子来说，就要换换新鲜，玩女人越多越好，光是一妻数妾是远远不够的，而且「野花」比「家花」更富有刺激。
第二，在私有制社会，随着统治阶级的日益巩固，随着商人的出现，权力和财富日益集中，这使某些人迷恋声色犬马、耽于享乐成为可能。
第三，当时的大小奴隶主在家庭中占有和蓄养大批女奴，这样就使社会上的男女比例失调，出现了不少娶不到老婆的鳏夫。同时，城市的出现，商业的发展，人员流动的增加，有不少军人、商人、游士、手工业者远离家庭，外出谋生，他们和鳏夫一样，要解决性欲问题，或暂时解决性欲问题，这就增加了对妓女的需要。
第四，城市和商业的发达使有些农村经济破产，有些妇女无以为生，商品交换原则使她们不得不以肉体来换取金钱，并成为可能。
二、管仲设「女闾」
由此看来，我国古代妓女的出现是比较复杂的，开始是「家妓」，可能还有「巫妓」（巫娼），以后又发展为「宫妓」、「官妓」、「市妓」、「私妓」，逐渐渗透到更广泛的社会生活领域中去。
至于「家妓」，也许是从夏桀蓄女乐、倡优达３万人开始的，有人把这称为「奴隶娼妓」。以后，此风越刮越盛，上自天子和王侯将相，下至大夫富豪，都以广蓄女奴为乐，并以蓄女奴的多寡作为炫耀权势和财产的一个重要标志。这些女奴往往都负有呈身与献技的双重使命，供奴隶主淫乐，史书上称她们为侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬，也有称为美人、女乐、倡伎的，我们可以把她们统称为「家妓」。《周礼》上所举女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都选貌美才长的女子供皇帝淫乐。对皇帝的家妓后世也有称之为「御妓」、「宫妓」的。西周是奴隶制度极盛的社会，蓄女奴之风甚广，所以可以认为「家妓」、「奴隶娼妓」自西周始。
以后，这些受奴隶主控制的「家妓」，逐渐演变为「官妓」，即由为一个人或几个人服务发展为面向社会、为奴隶主的某些政治、经济和社会目的服务。在春秋初期，齐国的宰相管仲设「女闾」，《东周策》叙述这件事说：「齐桓公宫中女市七，女闾七百」。「闾」是门的意思，在宫中以门为市，使女子居之，这就是我国国家经营妓院的开始。据历史记载，西方的国营妓院始于雅典的大政治改革家梭伦，他决定开设国营妓院还受到群众的赞美，说这满足了许多青年男子的需求；并保护了良家妇女，使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。梭伦定律法为公元前５９４年，他创设国家妓院大概也是在这一时期，而管仲相齐在周庄王十九年，即公元前６８５年，死于周襄王齐七年，即公元前６４５年，管仲创设国家妓院至少比梭伦早５０年左右。
管仲是个大政治家，他创设国家妓院并不是为了淫乐，也不是异想天开，而是有一些政治和经济目的的：
第一，为国家增加收入，置女市收男子钱入官，即后世所谓「花粉税」、「花粉捐」。所以清朝的褚学稼说：「管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。」
第二，缓和社会矛盾，即一方面不要使许多男子有无处发泄性欲的苦恼，另一方面使大量女奴隶得以适当安置。如《韩非子﹒外储》说：「桓公见民行年七十而无妻，以告管仲。对曰：『臣闻上有积财，则民必匮乏；宫中有怨艾，则民有老而无妻者。』桓公曰：『善。』令于宫中女子未尝御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。」这一来，使社会上有些男子无妻的矛盾缓和了。同时，当时桓公称霸，在征战中俘获他国女子很多，国内还有些罪犯女奴隶，把她们安置在妓女中，可进一步解决社会上一部分人的需要。
第三，吸引游士。当时各国诸侯争雄，齐国要称霸，必须网罗人才，用游谈之士，管子相齐，已开布衣卿相之局，可是这些游士大都是生活放荡不羁的人，喜爱妇人与醇酒，于是开设妓院就成了吸引他们的一种手段。燕太子丹也有类似的做法，他为了招揽人才，吸引游士，挑了一批美女安置在旅馆中，每有宾客经过，就派这些美女招待、侍宿。
第四，供齐桓公娱乐。齐桓公好色，宫中的妻妾玩腻了，还要出来寻求刺激。《韩非子﹒外储说右上》说：「桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市」，就说明了齐桓公好冶游。管仲创设妓院也有投齐桓公所好的成分。
管仲创设妓院以后，各国纷纷仿效。对有些国家来说，还利用妓女来制服强国，亡其宗社，妓女的力量真比十万雄兵还大。后世的所谓「美人计」、「色情间谍」，可能源出于此。
例如，《韩诗外传》中记载了这样一件事：秦穆公问内史王缪说，人们说「邻国有圣人，敌国之忧也」，现在西戎有大臣由余，是个圣人，对我们构成很大威胁，该怎么办？王缪说，西戎处偏僻之地，没有见过中国的声色，你要送女乐给他们，使他们沉湎于声色，其政必乱，他们的臣下就会和君主疏远了，不能发挥作用了。于是秦穆公送西戎女乐二列，戎王果真耽于声色，不理政事，国力和兵力都大大削弱，由余多次进谏无效，就离戎去秦。秦国为了争取这个能人，派公子迎接，拜为上卿。这一来，秦国国力大大增强，扩张了领土，「并国十二，辟地千里」。
《史记﹒孔子世家》上也讲了一件类似的事：齐国人说，孔子在鲁国任职，鲁国一定会强大起来，我国近鲁国，一定会受侵害。于是有个叫犁且的人出了主意，选了８０个美女，「皆衣文衣而舞唐乐」，还有３０匹好马，送给鲁君，鲁君沉溺于此，长期不理政，于是孔子失望而离鲁，鲁国遂弱。
此外，还有晋献公赠虢女乐以荧其心，乱其政；郑赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛，郑遂得以保全；越王勾践和吴国交战，连年用兵，军士长期离家，勾践为了稳定军心，提高士气，就输送了一批妇女到军队「慰劳」，这是管子「女闾」的变相，汉代「营妓」的先声。
以上这些情况，可以说都属于「官妓」的性质。以后，随着商业的繁盛、都市的兴起和井田制的被破坏，妇女流落为妓女的日益增多；而在战国时期社会通用金属货币，使嫖娼更加简易化了，「私娼」就蔓延开来了。王书奴在《中国娼妓史》中指出，在战国时「媵」制（一个女子出嫁，有几个女子相随而嫁的，叫做「媵」，此风起源甚古，在春秋时还盛行。）已消灭，人们不得不另觅纵欲途径，这是娼妓兴盛的「最大原因」。但是，看来这个「最大原因」还是要到经济发展中去寻找。
对此，古书多有记载。如《汉书﹒地理志》说：「赵中山地薄人众，犹有沙丘纣淫乱余民。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨。作奸巧，多弄物为倡优。女子则弹弦跕攦游媚富贵，遍诸侯之后宫。」《史记﹒货殖传》说：「越女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屐，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。」从这个时代开始，娼妓问题贯穿在中国几千年的历史、贯穿在中国的整个性文化中，直到今日。现代社会中有些女子，千方百计地以色相勾引男子，为了「奔富厚」，不择老少、不远千里地外出卖淫，和两千多年前《史记﹒货殖传》的那段描写，是何等相像啊！[/size]
