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[b]【简要概述】 [/b]
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匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”而“额”字，《说文解字》作“额”字。即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
[b]【匾额历史介绍】 [/b]
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匾额是中华民族独特的民俗文化精品。几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村在都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。
正因为如此，老匾额才显得弥足珍贵。匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类：
一类是[color=#FF3300]堂号匾[/color]，像纪晓岚的阅薇草堂等；
一类是[color=#FF3300]牌坊匾[/color]，这一类是通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等；
一类是[color=#FF3300]祝寿喜庆[/color]的，这类匾额数量非常大；
一类是[color=#FF3300]字号匾[/color]在商业发达地区，如北京的荣宝斋、同仁堂等；
再一类是[color=#FF3300]文人的题字匾额[/color]，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。
目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。
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[b]【匾额的材料】 [/b]
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匾额就其建筑材料来说，大致可分为[color=#FF3300]石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等[/color]。
自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。
纵观的各种匾额，无论是屋舍的装饰，还是景观的装点，无不表达了劳动人民向往、追求美好生活的意愿。如民居屋舍匾额的内容大都为：芝兰入室、忠厚传家、安乐、桂馥等；反映自然景观的则如：山清水秀、碧水萦绕等。所有这些表示吉祥、安宁、祥和的字眼，自古以来就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句，充分表达了我国人民的吉祥愿望、幸福追求、美好观念和欣赏趣味。
其次，我国的各种匾额，特别是祠堂府第、民居屋舍的匾额，虽然大多反映了传统的伦理观念和道德观念，但其中也有不少是具有一定的积极意义的。如“世德流馨”、“世德流芳”、“五马流芳”等，标榜了本家族先人的品习，继承前辈人的优秀品德、聪明才智、光荣传统，让家族美名世代相留，因而具有一定的教育和启迪作用。
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另外，各种匾额文字多拜求名人或文人为之泼墨书写，这类老匾额如今在市场上已很难寻觅，这些匾额集字、印、雕、色于一体，大都辞藻华美、书法精湛、言简意赅、反映了当时的政治、经济、文化、艺术、民俗民风等，起到了补史正史的意义。“以匾研史，可以佐旺；以匾研涛，可得涛眼；以匾学书，可得笔髓”。匾额因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究民族文化发展的实物例证。如果把这些匾额拓片结集，无疑是一部不可多得的书法精品，对于书法爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，而且对于研究地方史者来说，也是一份十分珍贵的研究资料。令当初那些文人骚客想不到的是，他们有感而发，在不经意间留下的翰墨，竟会成为后人研究历史、观赏书法的文物而倍受宠爱。随着社会的发展和进步，无论是为歌功颂德，还是为标志记号；无沦是为装点们门面，还是为点缀江山，匾额作为一种化现象也将成为历史，匾额收藏便成为必需和必然。
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[b]【匾额的题材】 [/b]
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一般情况下，匾额的写作文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当。
匾额大致分为以下几种题材：
（1）楼堂殿阁的名称。如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等。
（2）商家字号的名称。如“同仁堂”“内联升”“老凤祥”“荣宝斋”等。
（3）歌功颂德的题词。如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等。
（4）绘景抒情的题词。如“清风肃来”“山清水秀”“一碧万倾”“春和景明”等。
（5）述志兴怀的题词。如“天道酬勤”、“海纳百川”、“与时俱进”等。
（6）庆典开张的题词。如“大展鸿图”“生意兴隆”“财源广进”等
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[b]【匾额的款识与文字】[/b]
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一块完整的匾额上面应该包括两方面内容，一是款识，一是匾文。
[b]1、匾额的款识 [/b]
所谓款识，主要是指匾额的上款、下款和印章。款识对匾额的解读和鉴定是非常重要的。款识由来已久，原先是指古代刻在钟鼎器上记载年代的文字。后来，被人们作为考证鉴别的标志之一，并且将其用到书画作品上，题写姓名、年、月等等，以表示郑重。尤其是自元、明、清以来，书画家们越来越重视署款的作用，所以，在一些正式赠送的匾额上，款识是必不可少的部分。
（1）款识的形式
通过我们对匾额的整理，上下款的内容主要包括：题匾者，受匾者，立匾者，年月日。
①上款为题匾者，下款为受匾者、年月日
这种款识的形式是在我们所整理的匾额中较多使用的一种。采用将题匾者放在上款的方式，多是因为题匾的人是比较有名望、地位的人，或是受匾者的长辈、上司等。
②上款为受匾者，下款为题匾者、年月日
这种款识的方式也是较为普遍的一种。将受匾者放于上款，主要是因为受匾者是题匾者的长辈、上级，或是当题匾者和受匾者地位相同时，有时为了表示尊敬和谦逊，也会将受匾者放在上款。而且通常将受匾者放在上款的匾额是题匾者制好之后送给受匾者的，也就是说，通常这种情况，题匾者与立匾者是同一人。但当送匾者是一群人的时候，也有可能是其中一人题，几人立。
③在上下款中带有叙述受匾者生平或事迹的序或跋
由于匾额尺寸的限制，一般匾额上的题字是不会太多的，但也有特殊情况。一些匾额为了表彰受匾者，往往会在写一段关于受匾者事迹的文字，这段文字根据匾额整体的形制以及之前所提得两种上下款的规则，或是放在上款作为序或是放在下款作为跋。
除了将叙述性文字放在上款或下款之外，由于布局不同，也有特别的匾额是将文字放在匾文的正上方的。
④上款为题匾者，下款为年月日上款为年月日，下款为题匾者
此类匾额有题匾者却没有受匾者，也就是单从上下款中无法得知匾额是送给何人的。所以这种类型的款识用在表赞贺颂匾中比较少，而在园林建筑匾及商铺招牌中比较多见。尤其是像皇帝、名人名士游览到一名胜景地时，兴致所至，信手拈来所题之匾，所是采用这种款识方式。
⑤无上款，下款为年月日
在馆藏藏品中，这类款识的匾额多数为堂匾，即名人雅士为自己的书斋或厅堂所题写的匾额。此类匾额多是用于主人明志、自勉、修身养性，所以多只留题写时间，当然，也有简单的留个字号的。而一些园林建筑和商号招牌的标示名称的匾额若非名人题写，一般是无上下款的。
款识的形式基本上有这几种，前三类匾额都是有受匾者，这些匾额主要是用来馈赠、奖赏的，所以要写清送给何人。而后两类匾额是没有受匾者的，没有受匾者的匾额多是一些园林建筑类等标示名称的匾额。不过这些制式有时会在一些因素的影响下有所变化。除了款识的形式之外，在题匾时，款识的字体、用语以及印章也是比较值得注意的地方。
（2）款识的用语
由于题匾者多是名人雅士，因此在落款时间上的用语也比较文雅、脱俗，有文化韵味。
①在年份使用上，有两种纪年方式：一是使用天干地支纪年。天干的数目共有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的数目有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。把天干和地支相配就得到甲子、乙丑、丙寅等共有六十组，这六十位周而复始，一直排序下去，便可纪年；二是使用皇帝年号纪年法，史家多是通用以其年号纪年的方法。在匾额中，我们常看到的是：年号干支兼用的纪年法，如“乾隆五年庚申”、“光绪三十年岁在甲辰”、“光绪七年岁次辛巳”等。
②在月份使用上，也有几种常用的方法。一是时节纪月法：各季的三个月分别用孟、仲、季称代。如春季，一月就是孟春，二月就是仲春，三月就是季春。二是用一些文学化的代称，多以当月有代表性的植物代称。如“二月”称为“杏月”，“三月”称为“桃月”等。还有一些从典籍中所出进而约定俗成的代称。三是用地支纪月法，以地支和十二个月相配。
③在日的使用上，一是采用“三浣记日”。即每个月的上、中、下三旬，即上、中、下三浣；二是采用二十四气记日。如“立春”、“雨水”、“谷雨”等。另外在匾额中最为常用的两个词是“谷旦”和“吉旦”。匾额中的“谷旦立”或“吉旦立”代表这块匾是良辰吉时刻立的，讨一个好兆头。
④在礼语使用上，题匾者自己一般用谦称，常给自己加一个愚字，如愚弟、愚兄、愚友等，以表示谦逊的态度。而对受匾者一般都会用敬称，一般有令、尊、贤、仁等。如题给对方的父亲称令尊，题给对方的母亲可称尊堂，若是同辈友人或长于自己者可称仁兄，而称地位高的人为仁公等。在结尾处还会加上“顿首”、“拜顿”等谦辞。
（3）印章
在非常正式的匾额中或者题匾人的来头比较大时，都会有题匾人的印章。印章的位置一般是在题匾者名字的旁边或下面，但也有不少匾额的印章是在匾文正中央偏上方。像一些皇帝题写的匾额，没有上下款，只在匾文的正中央落下自己的印章作为标示。“乐寿堂”的匾额就在正中钤有“光绪御笔之宝”一方。印章往往也是鉴别一块匾的重要标志之一。它与上下款的内容遥相呼应，互为印证。尤其当匾额上的字受到岁月的蚕食而变得模糊不清时，这时印章往往就发挥了它释读的作用。
[b]2、匾额的文字 [/b]
作为匾额中最重要的组成部分，匾额的文字，根据功能的不同，也是大有讲究的。园林中的匾额，它的题字就要与它周围的风景相呼应，做到情景交融，以景抒情。桂湖园林中升庵祠的“一半勾留”是摘自唐代诗人白居易《春题湖上》：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”之句。题匾之人借用西湖来赞美桂湖，表达了对西蜀名园桂湖的眷恋之情，引用恰切，文字简洁却很好的达到了点景抒情之作用。
而商匾则因其是面向大众的招牌，因此用典应忌生僻，避免晦涩难懂。店家的招牌常喜欢用吉利字眼，这是容易理解的。在朱彭寿的《安乐康平室随笔》[1]卷六中将商铺常用的字作了总结，商号多喜欢用，“顺裕兴隆瑞永昌，元亨万利复丰祥；泰和茂盛同乾德，谦吉公仁协鼎光。聚益中通全信义，久恒大美庆安康；新春正合生成广，润发洪源厚福长”所列举的五十六个字，对于牌匾用字，确实囊括几尽了。然而，这些字用来交叉组合，两字的，三字甚至四字五字的，再加上甲前乙后、乙前甲后的位置变化，是可以组合出成千上万个不同字号的。
与商匾刚好相反，一些文人墨士所题写的匾额往往多出于典故，有些就是需要有些文化的功底才能解其中意的。比如“陆橘孔梨”，若是不懂得其中的典故，便不懂得此匾为何而写，有何意图。陆橘，在《二十四孝·怀橘遗亲》中是写后汉陆绩六岁时，拜见见袁术，袁术拿出橘子款待他，陆绩就将两个橘子揣在怀里。在拜辞袁术时，橘子堕地。袁术问他为什么怀揣橘子，陆绩跪答道，我的母亲很疼爱我，我想把橘子拿回去孝敬母亲。而孔梨，典出孔融让梨。此匾旨在赞颂受匾者孝顺父母，友爱兄弟。
不同类型的匾额，其在文字上的遣词造句往往要与匾额发挥的功能相互呼应。若是题字内容不能彰显匾额的作用，那匾额也就失去了很大一部分价值。比如官府、统治者要宣扬伦理道德，就会借助给贞节烈女、孝子义士颁发匾额的形式。这样的匾额用词就不能太过深奥，否则百姓不懂其意就达不到宣传的效果。因此，用很直接的词语，如“节孝”、“义士”等，简单而有力，使人对所要表彰宣扬的内容一目了然。
在匾额的文字中，还有一些很有意思的忌讳。比如匾额上的“门”字的说法颇为有趣。清代《坚瓠壬集》引马愈《马氏日抄》，门字为两户相向，本应该有勾踢。南宋都城临安，玉牒殿火灾，殃及到殿门，宰臣因为“门”字最末一笔挑了钩，因此招火灾，于是把门上的匾额拿下投入火中，火势才息。于是，门匾上的门字再不敢信笔落墨，未一笔只可直直地坚在那。除火厄之说外，“门”字挑钩另有一说。据《骨董琐记》，明初年，詹希原写太学集贤门匾，门字有钩。朱元璋见后大怒，我这儿才要招贤纳士，你就要把大门关闭堵我贤才之路？这位明太祖读字，充分调动想象力，“门”一挑钩，如同大门关闭，堵塞广进贤之路。其实，有此“集贤”之心，还愁网罗人才无门路？倒不在门字笔画如何。北京前门的匾额“正阳门”，“门”字最末一笔不挑钩。民间就此编出故事，说是皇帝不让写匾的人挑钩，为什么呢？说是皇帝想：我去天坛祭天，要走正阳门，门若带钩，不是把我剐了吗？可见在门匾上写字还是极具学问的一件事。
[b]【慈禧题匾之谜】[/b]
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“在名人题匾里，慈禧的情况比较特殊，是否亲笔题写，争议非常大，书法界认为属于代笔……”篆刻家、西泠印社社员岐岖对于慈禧当年来陕行程颇多研究，他表示，慈禧一生赐匾题匾不可谓不多，但绝大多数属于代笔，遥想当年，这位老太太一声令下，早有饱学之士伏案铺纸，一番挥毫泼墨，然后，郑重地盖上一方大印，“慈禧皇太后御笔之宝”，受赐者千恩万谢而去。
最爱于清静之地题匾留名
慈禧爱舞弄风雅，她留下了一些墨迹，特别是西安一些有名的庙堂古刹，流连于清静之地，但凡足迹所至，皆有感而题，或亲书，或代笔，题匾留名。
就拿八仙阁来说，她来以前这里叫作八仙庵，她来之后呢，就变成了敕建万寿八仙宫，慈禧当年所题“洞天云笈”，现悬于“斗姥殿”外。慈禧还曾为寺院御笔画过一幅《牡丹图》，但已散失无踪了。站在八仙宫的西花园内，抬头端详“玉清至道”这块匾，古意盎然。“这个匾，是慈禧赐给当时的八仙宫住持李宗阳的”。
慈禧在广仁寺题写了“法相庄严”四字，原匾毁于文革，此匾为依原样仿造，因是重制，看上去很是光鲜，没有岁月的沧桑感，倒多了些喜气盈门的味道，在小院中很是抢眼。
不登华山也题匾
有意思的是，慈禧给华山题了很多匾，但她并没有登上过华山。那是1901年，形势得以喘息，要“两宫回鸾”了，慈禧一行途经华山，据说她当时已做好了登华山的准备，又是喝药梳头，又是活动筋骨，但因为山路实在崎岖，为防不测，终于在周围人的力劝下，放弃登山，于山脚下“望岳”一番，留下赐墨而去。
西岳庙灏灵殿的“仙掌凌云”与玉泉院上殿的“道崇清妙”，这两块匾庄重饱满，据称俱是随行的状元陆润庠代书。中峰的玉女祠原先还设有客堂，有慈禧赐的凤冠玉带等等，但时日推移，早已湮没无存。
[b]【中华名匾——留余匾】[/b]
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《留余匾》现存于河南省巩义市康百万庄园，为中华名匾之一，长1.65米，宽0.75米。造型犹如一面迎风招展的黄色旗帜，金底黑字。全匾共计174个字，除标题“留余”二字为篆书外，其余为字体流畅的行楷。
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该匾是康家训示家中子弟的家训匾，是儒家“财不可露尽，势不可使尽”中庸思想的集中体现，至今仍有一定的借鉴意义。
下面为《留余匾》全文：
留 余
留耕道人《四留铭》云：“留有余，不尽之福以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”盖造物忌盈，事太尽，未有不贻后悔者。高景逸所云：“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”推之，凡事皆然。坦园老伯以“留余”二字颜其堂，盖取留耕道人之铭，以示其子孙者。为题数语，并取夏峰先生训其诸子之词以括之曰：“若辈知昌家之道乎？留余忌尽而已。”时同治辛未端月朔愚侄牛瑄敬题。[/color]
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[ 此贴被天若舞在2010-10-25 12:38重新编辑 ]
