名词解释-----人骨法器是指製作原料中包含人类骨头的佛教法器，主要由藏傳佛教中的密宗所制造及使用。
密宗本身宣传称人骨法器的人骨原料来自被认为有很高修为的人，例如修为很高的喇嘛。人骨原料提供者必须是自愿的，不可谋杀人而得。西藏有天葬的传统，死尸被秃鹰吃光后，骨头就用来制人骨法器。通常天葬的人的身体都会被鹰全部吃掉，但是如果死者生前发过愿 ，说希望自己的部分可以被制作成法器，而且还符合标准的话 ，一部分骨头就会被留下了。虽然在藏地这是件很正常的事，但依包括李敖在内的许多学者考究及中共當局的说法，人骨主要是殺死农奴後取得的。
人骨法器的制作在中华人民共和国发生文革后基本消失。藏族的这项传统已经淡化。
我国藏语系佛教开始于七世纪中叶。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊
尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏，折服了原来盛行的本教，佛教于是得到了弘扬。
藏传佛教的法器虽然繁多，不外修息、增、怀、诛四法。息为息灾；增为增益；怀即怀爱，也就是敬爱；诛为诛魔，又称降伏，也就是调伏。按此四种法门，所用法器也有所别，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器。四法之中，绝不随便。藏传佛教法器其形式皆仿自印度，偶或稍加更变。
为甚么藏传佛教常用以人骨制成之法器？佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧案浴室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中，有一种称为为‘断’(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也并非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其他修行人生前发愿在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用。
西藏人骨制品俗称嘎巴拉。其用材，一般是取自因难产而死的妇女的骨骼，是由死者亲属捐献给寺院的。佛教信徒认为，一个妇女之所以难产而死，是因为她前世的罪孽太重。把她遗体上的骨骼捐献出来作成法器，就能洗清她前世的罪孽，以求得来世转生为善趣。 文殊仪轨经载： 说法颗数表是历代祖师为方便教化所说。108 颗 表示求证百八三昧, 断除一百零八种烦恼, 一百零八种烦恼六根为： (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、乐、舍三受, 合为十八种, 六根各有好、恶、平三种, 合为十八种, 共三十六种, 再以前世，今世，来世三世合成一百零八种烦恼。
下面简单介绍几种人骨法器：
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嘎巴拉碗——俗称“骷髅碗”也称人头碗。是一件修密宗最高密法无上瑜加密举行 灌顶仪式时用的法器。密宗修法者进行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，在头器内盛酒。通常，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。其意义是，修行者聪明并冲掉一切污垢。这种骨器是用人的头骨作成，大多是是先由高僧或信徒生前发愿，死后将头骨献给寺庙做法器，再根据密宗经典规定制作而成。选择颅骨时，是看头盖骨的纹路和开片多少来决定的。开片少的为上乘，即开片在二三片或四片的最好，开片多的不予采用。
关于骷髅碗使用《格萨尔王传》中有记载：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒药水使命根子海水干枯，用金斧子砍断命根地，用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭射中后才将魔国王制伏。然而西藏骷髅碗的使用并非自古以来就是司空见惯的。
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嘎巴拉鼓——俗称“骷髅鼓”，藏语称“札玛茹”又称“鼗鼓”。主要是在法会上演奏时和金刚铃并用。其是用两块人顶骨弧面粘接而成，并在其两面蒙上猴皮，左右有骨坠，分为直径20厘米和12厘米两种。与金刚、金刚铃一样，均为修密法者的随身法器。按照藏传佛教密教经典规定。修双身法用的嘎巴拉鼓的骨身要用童男童女的头骨制成，童男要１６岁的，童女要１２岁的，（而且必须家族父母信佛，人品好，无大罪之人死后才有资格蒙制，家人甚至为此而欣慰。由于对西藏宗教习俗的不了解，人们误解甚多）然后蒙以猴皮，并在上面画“雅布尤姆佛”即父母佛，又称双身佛。使用时，手握中间凹处，摇摆出声。修法中，于颂赞时，配合金刚铃杵使用。
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饰银胫骨号-----藏语为“刚当”，是一种藏传佛教的称赞法器， 腿骨号以人腿骨作管身，缠绕黑线，镶铜嘴，上饰龙纹。它既是密宗法会中的乐器，也是密教常用法器之一。在修密法仪式中，吹此号声凄冷，以其声喻驯服神鬼。一般为红教使用。 胫骨号的用材，一般是取自因难产而死的妇女的胫骨，是由死者亲属捐献给寺院的。佛教信徒认为，一个妇女之所以难产而死，是因为她前世的罪孽太重。把她遗体上的胫骨献出来作成法号，就能洗清她前世的罪孽，以求得来世转生为善趣。声声胫骨法号声，警示人们要诸善丰行，诸恶莫为。
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胫骨喇叭---- 也叫“小号”用人胫骨造成的吹响乐器，藏语称为“罡洞”或“森东”，长约三十厘米左右，多是用16或18岁少女的腿骨做成，局部包动物皮及银或铜。 此法器通常用于驱魔的法会及念护法经时使用。其所吹奏出的乐音，能驱散一切邪魔，让所有冤情债主离苦得乐，往生极乐。这个是我印象最深的一个了，吹出来的声音非常浑厚深沉，很有穿透力。。。那种心灵的穿透力，有点悲凉又有点庄重，让人过耳不忘。
天葬的时候也会用到 用来招孤魂野鬼 加以超度 更招来秃鹫 施舍肉身！
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这是母子骨号，用来召唤亡灵，据说最上品的是大腿骨号，大小各一支而成一对，要利用难产而死的妇女和胎儿的大腿骨，因为很难得，故相近的也可以，以作为召唤亡灵的工具。也有说按照藏传佛教的传统，腿骨号必须用14岁少女的腿骨制成。
还有种说法是：人骨笛--16岁少女的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，甚是恐怖。总感觉和我知道的不是一种，希望懂这方面知识的人给我个答案~
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人骨念珠----为用来开启后人之智的法器，多数由得道喇嘛的手指骨和眉骨制成，因为喇嘛在做法时多用手指，用眉骨是因为喇嘛用眼睛看佛经，观察世事。眉骨制成的人骨念珠比较珍贵，一位喇嘛只能取一枚，故一百零八颗的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。要制成念珠需要多位得道喇嘛，而一位得道喇嘛德手指骨就够制造成人骨念珠。人骨念珠的製作全由手工制作而成，制者需要有高技艺，每天慢慢磨出形状，磨出光泽，製作一副人骨念珠可能需十几年的时间，而眉骨制成的念珠因需聚集十几位得道喇嘛的眉骨，除了製作，還需要尋找、等待，花的时间更长，可達上百年。另外，骨珠所代表的意义，若依世俗义来说，是表示无常，提醒死亡随时到来，当精勤修持。若依胜义说，则是表征空性。
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人骨色子----喇嘛 算命用的，不多说
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人皮法器----又称“图巴”，不知道做什么用的，应该是加在唐卡上的
用人皮的还有一种鼓，搜不到图片，但是有的人应该都听说过那首《阿姐鼓》，《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要
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神秘诡异的“骷髅墙”
如今，藏北的达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为“骷髅金字塔”，考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义；文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。
庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面，形成一个神秘世界，吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。
“多多卡”据说是西藏惟一保存头骨的天葬台。多多卡天葬院中间，有一块约四平方米大小，用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块五六十厘米高的长方形石块，这是天葬时停放尸体的。
在天葬院南门外，还竖立一根约十余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹，择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。
整个天葬台院子约有四千多平方米，四周有约一人高的土墙，在南墙和西墙上修有木架，约四五格，每格内都整齐地排列着一个个人头骨，形成两面长长的骷髅墙，一个个威严的骷髅头骨，让人感到神圣的威慑和由衷地惊叹。
骷髅墙是天葬的产物。在西藏，人死后尸体全部喂鹰鹫，不留一点，惟独藏北的比如县达摩寺内的多多卡天葬台，保留了众多死者的头骨，此举堪称世界一绝。
有一种说法认为，保留死者头骨是在十三世比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴图库乌珠（又名白玛白扎）定下的寺规，具体动机至今尚不清楚。
天葬师阿旺丹增曾说，把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。
总结：
共同特点都是用人体骨骼的某个部分研制而成，在藏传佛教造像中这人骨笛、嘎巴拉碗、嘎巴拉鼓三种法器又通常作为怒目横眉、怒发冲冠的愤怒相祖师、本尊像以及各类护法的手持法器。例如大威德金刚、莲花生大师愤怒相标志的通常便是手托嘎巴拉碗，嘎巴拉鼓则是许多双身造像的手持法器，觉域派祖师帕丹巴桑结标志法器便是人骨笛。
这几种法器配上这些面相可怖的造像，往往被一些不理解藏传佛教的人认为是残忍和野蛮的。实则不然，首先，这些法器所用的骨头都是人死后被僧人送到天葬台，按照严格的密教规定举行隆重的天葬仪式后留取的。按照藏传佛教的“灵魂转世”、“六道轮回”学说，灵魂是永恒的，而身体则是物质的、生灭的。一旦灵魂由于人生死亡而脱离了身体，身体便形同于石块、土木之类没有生命的物质。所以对它的使用谈不上残忍和野蛮。这三种法器，按照密宗的说法，对于人们和信徒起到一定警示作用的，当你瞧见用人骨做的鼓、碗，你就会明白人生苦海、人生无常；当你听着用16岁少女小腿骨吹出来的凄厉笛声，你就会幡然觉悟，不再留恋这充满各种痛苦与烦恼的尘世，而坚定的信仰佛教。
[size=5][color=#0000FF]印度和西藏的密宗礼仪[/color][/size]
骷髅器物，其实有着很深的佛教渊源。
西藏大译师白若杂那在印度学得密法，返回西藏开始传播。密宗的修行仪式受到贵族的激烈反对，藏王赤松德赞之妃侧绷纱说：“所谓嘎巴拉，就是人的头盖骨；所谓巴苏大就是掏出来的人的内脏；所谓冈凌，就是用人胫骨做的号……这不是教法，是从印度进入西藏的罪恶。”
这说明当时骷髅器物的使用并非是司空见惯的，它于数百年后在西藏普及是随着密宗在西藏的广泛传播而开始风行的，而非土生土长。密宗礼仪中使用骷髅法器的做法传入西藏之前，西藏没有普遍使用骷髅法器。
在佛教密宗中，金刚、明王、护法神等神佛像大都有骷髅装饰品，有的戴骷髅冠，有的身挂骷髅璎珞（项链）。例如，怖畏金刚身佩50颗鲜人头，遍体挂人骨珠串。
印度三大神之一湿婆是毁灭之神，又是生殖之神，舞蹈之神。他被描述为沉静的瑜珈苦行僧。他的头上罩了一轮弯月，肩上缠着可怕的蛇，颈部用一圈人头骷髅加以装饰。据说佩戴人骨、骷髅一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。
在印度佛教里，一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同。做法器的颅骨必须是修炼有成者的，一般行者的头盖骨也不行。
在西藏有许多修行者，他们居深山、远离村镇，修炼各种密法，当获得大成就之后，就会招徒纳贤，将密法传给有根器者。
有的大成就者在圆寂、坐化之前，留下遗嘱，要弟子们在他圆寂后，留下头颅、胫骨，作为密法器物，永留人间，为众生加持、祝福。
因此，在西藏寺院（密殿）中所供骷髅碗都是大成就者的头骨制成的。
[size=5][color=#0000FF]中原的骷髅制品[/color][/size]
骷髅碗，梵文为kapala，意思为皿瓶、蛋壳、砖瓦，汉语中采用了音译。
余庆远在他的《维西见闻记》中有这么一段关于骷髅碗使用的记载：“赵襄子漆智伯之头以为饮器，想亦用其髅耳。古宗之制，不谋而与古合者，此器也。人髅四片，有理无隙，相合不散，古宗派而盛于囊，佩于身，谓可却鬼。盛汤水献佛，非此不为敬，其饮茶酒，必取而酌之，如飘捧饮。阿墩子以上，古宗死，剥肉食雕，剥工售此器，阿墩子以下，于尸弃之水，置之木者，肉溃而取之，城外兰经专红教喇嘛，皆么此也，无此器，四宝喇嘛舁以三具献佛。人髅的鼗法以二髅骨化而含之，以人肱骨为柄，胫骨帒筋化联之，为两旁耳。作佛寺，则如播鼗或持而摇。黄教喇嘛皆有之，西藏红教喇嘛亦有之。”
在汉文史料当中，赵襄子漆智伯之首以为饮器的记载是最早的骷髅碗使用的资料。赵襄子的这种人头作为骷髅碗的作法和藏传佛教中骷髅碗使用习俗是不同的，也并没能影响藏传佛教中骷髅碗使用的风俗。
余庆远在《维西见闻记》中也说及骷髅碗在藏传佛教中的使用。
远古时代，世界很多民族都有性崇拜，将男人的精液和女人的经血混合用来祭祀，有些盛用的器皿就是头盖骨。
据说，藏族的血祭就是源于这种来自久远年代的红白祭祀。
[ 此贴被檀君在2011-05-10 16:58重新编辑 ]
