佛门悟道专用诗词(写作必备)_派派后花园

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[禁止使用] 佛门悟道专用诗词(写作必备)

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举报 只看楼主 使用道具 楼主   发表于: 2009-11-17 0
佛门悟道专用诗词(写作必备)
[size=4][color=#FF00CC]人 生


人生者,太极也。太极幼而生阳为火。火者,神也。静而生阴为水。水者,精也。神火精水妙合,而凝在两肾之间,为元气之根。夫吾人未生以前,气禀之清浊,从天所赋,人不得而与焉。既生以后,人品之邪正,由人自造,天不得而司之。天地生人,上智固少,下愚亦少,惟中人最多。中人能自强,与上智不二;中人若自弃,与上愚何殊?今夫人只知我是父母之所生也,不知我与父母与天地皆道之所生也,是故君子必求得道而后无愧于天地,无忝于天地。子贡曰:“文武之道,未坠于地。”在人非止在春秋之人,亦在今世之人;非止在今世之人,亦在后世之人。一人生来有一身,一身皆有一真人。真人灵妙通天地,真人清静无尘埃。真人自古不增减,真人从来莫死生。但能养得真人就,胜如贫子获万金。孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”存之者,成圣成贤;去之者,为禽为兽。是去之时,即变为禽兽,不得死后与来生也。今夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不止谓之行,一时稍止,不可谓之行矣。今夫人有五常,仁、义、礼、智、信是也。不变谓之常,一念稍变,不可谓之常矣。是五行也,是五常也,具于人身之中,则为五脏,心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者,生人之大本也,伤此大本,则不能以有生,是故明医治之,必先调和五脏。发于日用之际,则为五伦,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者,天下之达道也,废此达道,则不可以为人,是故先王教人,先明五伦之理。而今世人有堕肢体、去人伦以求道者,彼固不知其非也,世人惊以为贵,而尊奉之,此亦不知其非也。
白鬓老人曰:气禀之清浊从天,人品之邪正由己,此固说得好;一时稍止,不可谓之行,一念稍变,不可谓之常,说得尤好。

天 地


大道无形,天地是个有形底道;天地不言,圣人是个能言底天地。圣人,吾不得而见之矣;未尝不见经书,见经书而能明其理义,与见圣人何殊?天生我形,天赋我性,内外皆天,我何敢紊?我在天中,天在我心,见天地而效其清静,与其大道不二。少有私意,获罪匪轻。形、色,天性也。率天性而行,自无人欲之累。日用常则也,顺帝则而动,必无逾矩之愆。人之道,无时不与天地相合,一动一静是也;人之气,无时不与天地相通,一呼一吸是也。尝见日入地中,心火下降之象;月到天心,肾水上升之象也。仰观北辰,居其所而众星拱之,名曰天枢。夫天固有枢,以为造化之本;人亦有枢,以为性命之源。均是人也,有所谓“大人者,与天地合其德”。试察我之心并我之性,其合乎天地者有几?合则加勉,不合则速改,而至于大人不为忧矣。天生地成,吾人之大父母也;天动地静,吾人之大师教也。已往圣人,天地之肖子也;未来圣人,天地之慈孙也。能爱其亲者,大德必受命;能敬其师者,下学而上达。
白鬓老人曰:人不畏天,皆因把天看远了。此篇最吃紧处,莫过“天在我心”一语。人若真知天在我心,敢不畏乎!敢不敬乎!畏敬既久,可以明心,可以见心,可以成佛,可以作祖,所患者随知随忘耳。




人皆曰:人上六十,一年老如一年;人上七十,一月老如一月;人上八十,一日老如一日。予今八十有余,将如之何?自今以后,多活一日,是天假道之一日也,敢虚度乎!今纵得道,已是迟了,岂容再迟!昔有三个老者,言及无常。有一老曰:“今年酒席筵前会,不知来年又少谁?”又一老曰:“你说底远了。今晚脱下鞋和袜,不知天明穿不穿?”又一老曰:“你说底还远了。这口气既然出去不知进来不进来?”智者不失时,勇者不再计,今日知道,今日就该下手;此时得知,此时就是下手之时。若今日不暇,姑待异日,只恐你要做时,却又做不迭了。人有三宝,曰精,曰气,曰神。老来之精惟恐竭,精竭则死;老来之气惟恐泄,气泄则死;老来之神惟恐离,神离则死。精何以不竭,必也远色乎?气何以不泄,必也寡言乎?神何以不离,必也无欲乎?神不可以强留,心息相依,则神自留矣;气不可以轻泄,忘言守中,则气不泄矣;精不可以漏失,还精补脑,则精不漏矣。或问人老血气既衰,如何可补?曰:慎言语,可以补肺;节饮食,可以补脾;绝思虑,可以补心;去嗔怒,可以补肝;断淫欲,可以补肾。请益曰:不患不补,惟恐补而又损。我故尝曰:百日补之,不见其有余;一旦损之,遂觉其不足。视彼草木,其叶蓁蓁;秋后落叶,生理归根;归根不死,来春复生。由是观之,生生不已,天之道也;各归其根,物之理也。知其理不悖其道者,其惟真人乎!故真人之息以踵。踵尤根也,三冬归根之时,宜静养之。
白鬓老人曰:心息相依,忘言守中,还精补脑,则三宝固矣;慎合语、节饮食、绝思虑、去嗔怒、断淫欲,则五脏足矣。三宝即固,五脏又足,有不延年益寿之理乎!



人当血气强壮之时,驰志六欲,无所不为,及血气受伤,百病生焉。死期将至,纵有满堂儿女也替不得,无数金银也买不得,至死方悔迟了。谁不怕死,当怕之于未死之先,若待将死之时而怕死,则死难免矣;谁不怕病,当怕之于未病之先,若到有病之时而怕病,则病难治矣。试观天下之物,有重于性命者乎?试思天下之事,有大于生死者乎?人莫不好生也,但不好长生之道;人莫不恶死也,但不恶取死之事。人在世上,事事相续,必死而后已,直等到临死,有甚方法可以躲得?不如急早回心,将种种尘缘一齐放下,做个长生出世之人,不亦善乎!或问尘缘缠绕日久年深,一旦就要放下,不亦难乎!曰:只是你不肯放下,是以难说。设若你死,还有不放下底么?今虽未死,权当已死,一齐放下,有何不妙?又问:放下个甚么?曰:放下四大五蕴、情识种子。真修行人,恰似大死一番却活才好,大死人也,无世界缠绕也,无玄妙道理,如此大休歇,方为了当。朝闻道,夕死可矣。此吾夫子教人急切之语,盖谓上士闻道,了生死于片晌之间也。
白鬓老人曰:昔人云:举世尽从忙里老,谁人肯向死前休?若有人能向死前休者,不但其死必迟,而且可以了生死。




人只为一个爱字,不能除却。爱名利,遂为名利所缚;爱酒色,遂为酒色所缚;爱身家,遂为身家所缚;爱子孙,遂为子孙所缚。将此真性缚得七颠八倒,往来人间,受无限之苦。受父精母血,始结成胎,衣胞犹如囹圄拘束其身,母吃热底,如滚汤浇身;母吃冷底,如寒水逼体。及至气满胎全,急要撞出,必将衣胞先挝抉数日,衣胞才破。人只知为母底腹痛之苦,不知为子底更受无数底苦楚。至于分娩,“呱”底一声,受苦于胎中才尽,又有一身之苦随至,内患饥渴,外畏寒热,变蒸痘疹相继而作,此童蒙之苦也。及至成人,事业临身,为君王者忧社稷,为士庶者忧身家。昼夜惟劳,坐卧不安,五火俱动,焚其天和,随身疾病不禁。夫人也始成病苦,终至死苦,后有报苦,历劫轮转,无有休息。释氏曰:爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,今人苦恼都是自作自受。有不知是苦,而误入其中者;有明知是苦,而脱离不得者。语曰:莫言婚配早,婚配后事难了;莫言中会高,中会后业大了;莫言耕种饱,耕种后苦多了;莫言僧道好,僧道后心难了。或问:世人之苦多在身,学人之苦独在心,无绳而自缚,无事而自忙,要收收不来,要放放不下,如之何则可?曰:学人未得真传,其苦有如斯也。苟得真传,收放由我,何苦之有?况学道貌岸是个安乐法门,凡说下苦,便是个外道。
白鬓老人曰:世人常谈谓人生下时,必“呱”的一声,可见从此皆是苦境。余谓不然,皆因迷了真性,纵欲不遂,是以百苦丛集。若肯回心向道,万物皆备于我,乐莫大焉,何苦之有?

性 命

学道入门,先须理会性命二字。性有性源,心地是也;命有命蒂,真息是也。命蒂要固,性源要清。或问性源如何清?曰:内外两忘则清矣。命蒂如何固?曰:神气相守则固矣。性即神也,命即精与气也。《太极图》曰:无极之真,二五之精,妙合而凝,而人始生焉。所谓性,即无极之真也;所谓命,即二五之精也。无易子曰:性具于心,心空一分则性见一分,心空十分则性见十分,性见则性尽矣。是止念即所以尽性也。性尽一分则神气凝一分,性尽十分则神气凝十分。为学别无工夫,不过从容至之而已。大抵工夫全在止念,心息相依,此法最为直捷。何也?气乃神之母,神乃气之子,心息相依,如子母相见,神气融浑,打成一片,紧紧密密,久久而成大定。此之谓归根复命根深蒂固,长生久视之道也。邱祖师曰:息有一毫之未定,命非己有。我则曰:心有一丝之未忘,息不能定。夫人有天地之性,有气质之性。天地之性,太极之全体也,才到阴阳五行处,便是气质之性,即此太极之体,堕在气质之中,非别有一性也。张子曰:善反之,则天地之性存焉。或问:善反有道乎?曰:有。愿闻焉。曰:儒曰洗心退藏于密;佛曰观自在;老曰复归于朴,是善反之始也。儒曰知止而后有定,定而后能静;佛曰照见五蕴皆空;老曰复归于婴儿,是善反之中也。儒曰无意、无必、无固、无我;佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意;老曰复归于无极,是善反之至也。人性本善,有不善者,气质之性也。知是气质而不为其所使,便是变化气质之方。八十五岁大老汉,每日静坐无事干。道义明了没底说,经书见了懒待看。识得一性是主宰,照破万缘皆空幻。散淡逍遥自在活,再不与人闲扯淡。

白鬓老人曰:无极之真,理也,性也;二五之精,气也,命也。从古多少大儒,发明一理二气之奥。可见天下无无理之气,亦无无气之理。其在人也,无无命之性,亦无无性之命。奈释道二教弟子各执一端,纷纷聚讼。究之总因太极之理并未深明,是以性命之源裂成两片,遂至释门崇性学,道家重命功,分门别户,如道冠僧帽之不同,殊令大彻大悟者喷饭。吁!胡不取此篇而玩索之。



人只一个心,向外是情,向内是性,顺去是识,逆来是智。今要将顺去向外者转而逆来向内,必也反观乎?盖反有能回能复之义,而观有能照能了之功。人之神在心,而心之机在目,故目用在内而心亦随之在内。不但在也,而且定矣。此心一定,心火下降,肾水上升,口饵甘津,足蹑火晰,其妙有不可尽言者。人只一个真心,因何而妄?迷则似有,觉则还无。我故曰:知妄无妄,要放即放。诚是去个伪,敬是去个慢。当妄想纷起之时,不用止绝,直反看其心,看他想底是甚么,自可想底了,当处即寂。学道别无法,时常反照便是学,无了妄想便是道。朱子曰:有一分心向里,得一分力;有两分心向里,得两分力。若紧紧收拾,不要逐物去了,安有不得其正者?虽半月间可验也。又曰:求放心者,非是别求一个心来存着,只才觉放心,便想此心是我底心,须要由我使,不得信从他往外去了。虽锢蔽之久,猛可醒来,大吓一声,百邪皆退。继之以观心,心无,继之以依息;息住,而神随之俱住焉。此之谓真人之息以踵。人之所以异于禽兽者,惟此心耳。佛言作恶之人,来生变为禽兽;予谓丧心之人,当时变为禽兽。何也?形虽是人,心已不是人了。见境心不动,则名不生,不生即不灭,则此心不为尘缘所缚,无缚即解脱矣。

白鬓老人曰:《大学? 正心章》前言四样“有所”,是有心之病,则心不得其正;后言“心不在焉”四句,是无心之病,心亦不得其正;究竟并未指出正心功夫,教学者无从下手。此篇既指出正心之功,又指出心正之效,条分缕析,字字金针。吾人诚能遵而行之,不但可以希圣希贤,并可以成佛作祖。有志斯道者,胡不勉旃!



七情已见前篇,喜则气缓,怒则气上,哀则气消,乐则气散,忧则气结,愁则气下,惊则气乱。乖戾失常,变生诸病,为心腹膨痞,为腹胁刺痛,为咽喉窒塞,为上气喘急,为五积六聚,夹血而为症,夹水而为癖,痰涎或因之以凝结,如絮如膜,不可胜纪。故善养者,摄情归性,乃却病之良方也。情者,性之向外而动也。圣人养之于未动之先,故能以其情顺万物而无情,过而不有,涉而不流。譬如明镜照物,美者,物之美也,不因之而生爱念;恶者,物之恶也,不因之而生憎心。故曰:廓然而大公,物来而顺应。大公云者,纯是天理,无一毫人欲之私也;顺应云者,有物必有则,行其所无事也。定性书曰:人之情各有所蔽,故不能适道,大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹,用智则不能以明觉为自然。又曰:人之情易发而难制者,惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。朱子曰:“忘怒则公,观理则顺。”二者所以为自反而去蔽之方也。得道之人,内外空寂,静中反观,了无一物,则身寄寰中,而心超物外矣。

白鬓老人曰:古人云:“太上忘情”,非忘情也,摄情归性也。人能摄情归性,在儒谓之收放心,在道谓之炼还丹,日久功深,自能似佛之如如不动矣。



人心要死,其机贵活。死谓死其欲念,活谓活其理趣。夫思者,心之活机,无邪其纲也,九思其目的也。思道为正,思物为邪。道,我固有之也。思,我固有之。道,思即是道。思到妙处,洒然会心,优游悦怡,始可谓之自得。若思索虽深,心气耗竭,纵有所见,非自得也。不思而得者,圣人也;思则得之,贤人也;不思不勉之谓诚,即赤子不学不虑之良知是也。择善者,择此不思不勉而已矣。人心有七孔,多为血丝所锢,如要开通,非学思不能。思有钻研之义,学有印证之功。思学兼用,何道不得?理有未通者,如面墙而立,思如墙上钻穴,钻得一穴,透得了一穴之明,先小后大,久则并其墙而去之,则豁然大通,无复障碍矣。《礼》云:“俨若思。”俨则不苟,若则不苦,不苟不苦,可谓善思也矣。“君子思不出其位”,谓之思;但出其位,则谓之念。思是入道之门,念是障道之根。

白鬓老人曰:儒曰思,释曰参,道曰悟,皆用心求道之名也。少年要用心,中年要养心,老年要息心,则功夫得其当矣。儒曰化,释曰了,道曰得,则功夫无可用矣。



只因不觉,忽然念起,是谓无明。无明起,故谓心为念,心实不动。观心至此,其念自止。止念不难,能反诸一念未起以前,则念自不续矣。未起以前,浑然无极,而今要会一念不起,便是当察念之所由生也。因现在生过去,因过去生未来,现在若无心,过去自然了。人我之见固是念,法爱之见亦是念,必尽除之而后可。用心止妄念,妄念反觉多。试看他念甚,其念自消没。修真要止念,止念要观心。观心心不有,心无境自空。心境既然无,止观亦何存?圭峰曰:“密密觉察,勤勤观照。习气若起,当处即休,切莫随之,免落凡夫,纵情亦莫减之,免堕二乘。“夫圆宗顿教,毕竟如斯,但与本性相应,觉知自然无间。《参同契》曰:”耳目口三宝,闭塞勿发通。委志归虚无,无念以为常。“即心得无心者,不灭心相而分别也;既念而无念者,以念无自性,缘起即空也。

白鬓老人曰:用心止念,未必能止。即使止住,念去止存,此止独非念乎!犹逐张三而留李四也。初学之人每受此病,然则如何而可?必也坐忘乎?忘则无我,我尚然无,谁来起念?



人心各有所好。好者,心之所独注,有不期然而然者,竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下,一时而定终身之成败,不可不慎也。使其所好者,仁义也,礼乐也,诗书也,不问而知其为贤也;使其所好者,佚游也,博弈也,酒色也,不问而知其为废人也;使其所好者,苑囿也,渔樵也,不问而知其为细民也;使用权其所好者,斗讼也,骄傲也,兵刃也,不问而知其为凶人也。凡好玩乐戏耍者,其失有五焉:一曰亵体,二曰劳神,三曰伤财,四曰失时,五曰误事。纵情精巧,不能致远,是以君子不为也。

白鬓老人曰:大凡人之偏好,皆从无始劫带来种子。非彻悟以后,要改甚难。



人身之脉,正经有一十有二,奇经有八。惟任督二脉系人之生死。凡夫任脉之在腹者从下而上行,督脉之在背者从上而下行,前后间隔,化机无本,遂以禀气之浅深为寿命之修短。仙家识得任总诸阴之会,督统众阳之纲,二脉若通,百脉皆通,故退阴符,进阳火,而行河车运转之法。其法凝神入气穴,是谓归根,神气相守,抱一勿离,迨夫静极而动,是神复乘气根而上升于泥丸,于是河车之路始通。要知河车之路即吾身之任督二脉也。气之始生也,郁蒸于两肾之间,泛溢于五腧之上,乃经水乱行,不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾,而上至于夹脊,夹脊难过,舌柱上腭,使之上风府而直至泥丸,神与气交会于此,其疏畅融液可知。少焉变为甘露,急将舌放自鹊桥而下,通开会咽,过重楼,游绛宫,复归于所藏之处而休焉。如此循环灌注,久之纯熟,气满三田,上下交泰,所谓“常使气通关节透,自然精满谷神存”。

白鬓老人曰:其法以下数句,万卷丹经不能出此,出此便是旁门,老子所谓“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”,正谓此也。宝之秘之,尤愿与上等根器者笃行之。



人之一身,前有三宫,曰泥丸宫、绛宫、黄庭宫,为神气栖泊之所;后有三关,曰尾闾关,曰夹脊关,曰玉枕关,为神气通畅之路。孟子曰:“尧舜性之也,汤武反之也”,又曰:“汤武身之也”,只是反求诸己而已矣。汤武能反求,汤武身中有个尧舜;吾人能反求,吾人身中都有尧舜。反观其身,气在其中矣;反观其气,神在其中矣。君子以身任道,故身修而道立,小人以身循欲,故欲滋而身亡。《楞严经》曰:“一门深入,入一无妄,彼六知根,一时清静”。人之不能得道者,皆为形所累也。欲除此累,须知此身是不牢之物,最苦之躯,无主之形,脓血尿屎之袋,浑身内外,无一点好处。为甚么你要吃好的,穿好的。每到人前夸伶俐,卖俊俏,指使底人意乱心迷。把世上人都被弄坏了。死了生,生了死,从无量劫来受过无数苦恼,终无出期。我今立志学道,把你始未缘由都看透了,再不受你迷惑,再不受你指使,渐作人空慧,顿用舍身法,坠肢体,黜聪明,抱而弗离道,可几乎?仙家修身,必返其体,神即气凝,气即神注,性命双修,道器相乘,形神俱妙,与道合真。

白鬓老人曰:老子云:“外其身而身存”,长春真人云:“百计以养身,即百计以昧心”,再兼看皮囊歌,自能全身放下。

尘 世

摇动之谓尘,变迁之谓世。世有治乱,治世贵才而见,乱世贵德而隐;人有老少,少年贵学而勤,老年贵养而静。唐虞之世有许由,孰忧孰乐?叔季之世无严光,孰清孰浊?吾人涉世如渡河,凡有陷溺处,要知避之。良骥至捷,常受风尘之苦;玄龟虽灵,难逃刳肠之祸。相彼飞鸟,乘风而起,择木而栖,何其适也。只因贪食,误入于笼,求脱不得。今夫爵禄,亦人之樊笼也欤。春秋不用孔子,春秋之不幸,后世之大幸也;玄德能用孔明,玄德之大幸也,孔明之不幸也。古人所行之淑匿,与今人所行之是非,并自己所行之得失,事属已往,俱是尘世中之精扯淡,说著何为?念著何益?不说不念,则心静矣。心静便是道,今日之洒脱处,皆从先年之不如意得来;今日之不如意处,安知非异日之洒脱乎?

白鬓老人曰:心静便是道,可见道不远人;世人之不得意处,正高人之得意洒脱时也。参!参![/color]
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  • 天若舞

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天若舞

ZxID:789464


等级: 派派贵宾
举报 只看该作者 沙发   发表于: 2009-11-17 0
佛学、、、

汗、、、

没慧根。。。。
霜天晓角22

ZxID:8002388

等级: 热心会员
止戈为武,天下太平
举报 只看该作者 板凳   发表于: 2009-11-25 0
天道
丶绵绵

ZxID:9129348


等级: 热心会员
举报 只看该作者 地板   发表于: 2009-11-25 0
强人、、、
地狱通信

ZxID:9427312

等级: 脱颖而出
配偶: 芭比果果
cg党的逆袭~!
举报 只看该作者 4楼  发表于: 2009-12-05 0
楼主,贫道受教了!
为你消除你的怨恨
甘·朱利安

ZxID:9882526


等级: 自由撰稿
甘之如饴
举报 只看该作者 5楼  发表于: 2009-12-06 0
不造口业就好了
舞月姬

ZxID:3464223

等级: 自由撰稿
举报 只看该作者 6楼  发表于: 2009-12-06 0
这个。。。看着觉得眼花啊。。。
婀娜花姿碧叶长,风来难隐谷中香
yixu_zh

ZxID:4720506

等级: 牛刀小试
在快乐中宠爱自己
举报 只看该作者 7楼  发表于: 2010-01-13 0
随喜赞叹,随喜赞叹
461516

ZxID:4664024

等级: 略知一二
举报 只看该作者 8楼  发表于: 2010-02-22 0
好书!~~顶顶顶
zhuzhukk123

ZxID:10828243

等级: 热心会员
陌上花开。可缓缓归矣
举报 只看该作者 9楼  发表于: 2010-02-25 0
好长。。有短点的么
猪头。我就爱做猪头
瑾颜。

ZxID:9696085


等级: 热心会员
配偶: 瑾墨。
你是我的义无反顾,我是你的熟视无睹
举报 只看该作者 10楼  发表于: 2010-02-26 0
貌似有点偏白话  LZ对佛教很有研究?
木兮月

ZxID:10293388

等级: 略有小成
流年里的一道伤疤,你还会开口就呜咽着说疼么?
举报 只看该作者 11楼  发表于: 2010-02-26 0
貌似挺多小说里会用到 种如是因;得如是果;一切唯心造。
指东为西。以南为北。旋转着,迷惑着,茫然着,模糊了视界里的微光。
失堕天使

ZxID:807628

等级: 自由撰稿
举报 只看该作者 12楼  发表于: 2010-02-26 0
看看佛经,对人生有了更高、更深的感悟
天才小痴

ZxID:90705

等级: 热心会员
举报 只看该作者 13楼  发表于: 2010-02-26 0
写修真类小说的时候可以用到啊~~
花梨影

ZxID:4948681

等级: 牙牙学语
举报 只看该作者 14楼  发表于: 2010-03-05 0
心静便是道,可见道不远人;世人之不得意处,正高人之得意洒脱时也。
大都如是吧,人生得意与不得意,又如何分的清呢?
moyupiaoling

ZxID:16016340

等级: 牙牙学语
举报 只看该作者 15楼  发表于: 2011-08-28 0
看不懂...
果冻宾宾

ZxID:15586704

等级: 略有小成
两只老虎,两只老虎,谈恋爱,谈恋爱,两只都是公的,两只都是公的,真变态,真变态……
举报 只看该作者 16楼  发表于: 2011-08-28 0
o
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