[color=#0000FF][size=5]一、巫术的概念 [/size][/color]
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。 巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
[color=#0000FF][size=5]二、巫术的来历[/size][/color]
巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，就是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
[color=#0000FF][size=5]三、巫术的分类[/size][/color]
从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
[color=#0000FF][size=5]四、巫术的应用 [/size][/color]
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
[size=5][color=#0000FF]泰国巫术－－降头术[/color][/size]
降头术：流行于泰国的一种黑巫术
降头术包括了「药降」和「飞降」两大类别。
南洋地区的土著女子， 常常落降头对付欺骗她们感情的人， 对方在离开前多答应不变心， 或一段日子后必回来迎娶， 在离去前几天， 土著女郎会将某种药物落在食物中， 混匀了给对方吃， 事后对方若反悔而爽约， 降头药即令其全身腐化，溃烂而死， 当然对方依约回来迎娶， 土著女郎自会把解药给对方吃； 也有人利用这些降头药去控制一个人， 使他听其摆布。 这种法术称为「药降」。药降 类似我国苗疆一带所盛行的「放蛊」， 将毒蛇、毒蜘蛛、蜈蚣、赖蛤蟆、毒蝎子 五种最毒的虫类放进坛子里, 任其自相咬食残杀， 最后等都死了，腐烂干燥后， 将坛中剩余物取出研磨成粉， 是为「蛊」， 将蛊放在负心情人的身上， 使其得到罪有应得的报应。 药降是学习降头术的法师的第一个步骤， 当然每一门派所落降头之药不同， 一定要该派的解药才能化解。
飞降 比「药降」更为高级的法术是为「飞降」， 飞降共分十余种， 包括 「镜降」、「玻璃降」、 「动物降」(分蛇、蝙蝠、蜈蚣等)， 其中最厉害的一种是「飞头降」。 飞降只取你的生辰八字， 或者身上任何一件衣物、鞋或手饰， 降头师就可以在对象上施法； 或者降头师跟你说句话， 朝你笑一笑，送你一样东西， 甚至请你喝一杯茶，一根烟， 在无形之中就会中降。 例如施「玻璃降」， 先设法取得生辰八字， 或者身上任何对象，取到后立即施法， 初期被落降者与平常人无异， 过了一阵子开始胃痛， 痛极入院，经X光一照， 整个胃部都是玻璃。 以现代角度去解释， 那似乎是降头师使用一种超能念力， 将玻璃移入受害者体内， 的确让人匪夷所思。
降头法术源起于东南亚一带国家之法术。降头种类繁多，大类可分为----
1.爱情降:中降者会莫名想念着对方，中降深者必定与对方难舍难分。
2.人缘降:能快速增广人缘，无论同性缘或是异性缘皆可，并有说服人心之用。(扩张业务、增加客源，魅力大)
3.金降:是增缘招财术的一种，不分职业皆可施行。(八大行业尤佳)
4.破开降:专门破开第三者、情敌、仇家之用降。
5.茅山草人降:可做男女催合、吊人回家、处罚恶人、押性难改等数十种做法。
6.大陆阴符降:此符乃是利用阴兵、煞神行事，以达到求术者本身之目的。
7.瓷瓮催缘降:是将受术者之八字或精神物用符布包至瓮中，法师备相关法物如:尸油、白烛、金针....等物，施法四十九日，受术者会因中降，而随之达到求术者之所求，又称捉魂控意术。
只供参考,请勿乱试,试者请自行考虑..
峇旺爱情降头术(一)
头胎鸡蛋一粒，尖端开一小孔倒去蛋黄白。米一小撮倒入蛋壳内，并滴入求术者左手无名指血一滴，将蛋置于泥盆内，以黄布盖之，随即点白烛一支，并焚甘文烟一盆，术士盘坐前面草席上，集中精神咒曰：「XX之血炼祭精灵。XX之足踏过感应。日夜XX相思。朝夕XX恋情。意愿永结同心。」每咒一遍即取甘文烟盆在黄布上圈转X圈。七咒四十九圈，黄布包蛋令其埋对方卧房下(高脚屋下)，或埋其家门口。跨踏过施术物即罹术。施物永埋该处，不必移去。
峇旺爱情降头术(二)
求术者备金饰一件及洗过全身之洗身水一瓶，巫师即焚甘文烟及点白烛一支，注洗身水于泥盆，投金饰入内。巫师左手拿甘文烟泥盆，右手掌心向下平伸，双手在水盆上慢慢的左右移动，一面反复来回移动，一面咒曰：「咒祭金玉。奉献XX。佩带斯物，随生XX。受术思念，心爱到底。」咒七遍，巫师左手持甘文烟盆，右手持曲剑，另求术者双手持水盆随后，走出屋外草地，令置盆于地上，术士大喝一声，剑击碎水盆，即令取去金器，以赠佳人，即中术相爱矣！
峇旺爱情降头术(三)
令取来对方及自身的头发各一束，巫师点烛焚烟，用涂过XX花红液的白纸各包卷头发，先焚求术者之发，灰以锡箔包之，嘱投对方井里，又焚对方发包之，嘱日夜敷自身腰间，四十九日即中术相爱矣
[size=5][color=#0000FF]养鬼仔(养小鬼)[/color][/size]
「灵童」究竟是什么东西？众说纷纭，所以至今「灵童」对于现代人来说也是非常神秘的。
「灵童」在东南亚一带非常普遍，尤其是在泰国，新加坡，马来西亚一带，尤其以泰国的种类特别的多。
说到「灵童」的来历及起源，众说纷纭，但是来自泰国的典故是这样的：
在很久以前，有一为将军，他有一个儿子，从小就深得将军父亲的喜欢，可是很不幸地这儿子却因病而去世，将军非常伤心，在悲伤之余他便把儿子一部分骨灰，放进一个小樽中，并随身携带，原本只是作为纪念的目的，但说也奇怪，每当他挂着这个小樽出征时，必能得胜回来，而且每遇到意外之时，就好象有人协助一般，必定能化险为夷。因此，这个做法便传开了，很多人照着这样做，希望能为自己带来平安，财富，这便是「灵童」的传闻。
其实，养「灵童」是一种控灵术，是通过咒语，来推使鬼魂为供养者做事，世界各地除个人会养「灵童」之外，还有很多商人，团体也有养「灵童」的，特别是赌场。
『灵童的好与坏』
每个人生存在这个世界上，或多或少也会存有一些欲念。求神拜佛的善信，都会有求愿的行为，但记住，对于神明你的方法只是祈求，用你满怀的真心诚意请求神明的帮助，不能用命令，而且即使不能如愿也不能埋怨，这一点要明白。
养灵童首先要知道自己想追求什么？如是只是希望能平平稳稳的过生活，那就不必养灵童了。
因为任何人只要多做善事，多积阴德，菩萨、神明自然会保佑你。但若有人希望能增加财运，事业顺遂，感情生活甜蜜美满，又或本身运气不太好希望能改运的话，养灵童就可以帮助你达成心愿的。
但是也要看你是养那一类的灵童，法力如何？
希望财源广进，事业顺遂，并不是什么罪过，但是也要谨记一事，当灵童真的能帮助你达成心愿之后，一定要实质地回报社会，这才是正确的做法。也不要当灵童是神奇怪力的看法，养灵童本身并不是邪门，会变质的只是供养者心态，而最恐布的也是人心中的心魔。
本身灵童就好象一张白纸，一面镜子，你是善，他也是善，你凶恶，他也变得凶恶，就像一个小孩一样，他的善与恶，完全取决于供养者本身的心态，因为灵童跟你的情绪也是一致?
因此，如果供养者能把灵童当作如亲生儿女般看待，好好地照顾他，那么灵童所能为你带来的帮助，是很难估计的。但若你待他不好，对他的供养也是时有时无，对他的承诺常常忘了去兑现的话，没有付出只是会利用他，这时，他便会向你报复，因为灵童本身也只不过是一个小孩子，他很容易便会嫉妒，生气的。
不过，大家也不要太惊慌，只要能把他当作自己的亲人般看待，兑现对他所说的承诺，他是绝不会伤害你的。
另外，假如自己有儿女时，买什么玩具或新衣服，就必须注意到要一视同仁，孩子有一份他也要有一份，如此，那就一点问题也没有了。 『灵童像』
「灵童像」是供养灵童较高的一个等级。
「灵童像」的质料有很多，如铜，木，塑料等，但「灵童像」质料是绝对不会影响灵童的法力。
供养「灵童像」必须要早晚供香，放食物，念咒，其法力相对地亦比普通供养的灵童高很多。通常要制造「灵童像」必须要用一名因病去世的孩童，并在七天内把他左手的小指斩下来，再由法师念咒，将他的灵魂藏入像内，再请供养者带回家供养的。
供养「灵童像」的人一定要记住，若要带灵童出外，一定要向他说清楚你去那儿，走的时候亦要跟他说：「走啦！回家啦！」因为灵童是不识路的，若你不跟他说，他便会迷路。
当供养者已供养了「灵童像」一段时间后，他会用他的方法，如：移动对象，报梦．．．等等，告诉供养者他的存在。还有一点是特别要注意的，若供养者有朋友到作客留宿时，供养者必须先向灵童说明，否则他会以为那朋友是要来加害于供养者的，灵童便会于半夜骚扰他使他不入睡，更严重的还会生病。
「灵童像」另一个用途就是他能帮你看守家园。
『茅山术养鬼』
茅山养鬼有分很多种类，如五鬼，情鬼，财鬼，八翁，灵童，守园鬼等等，现在在这介绍茅山养鬼及如何领养之方法。
凡是茅山养鬼，不是人家想象中那么邪恶及那么难领养，更有离谱的说法是什么请鬼容易送鬼难，所以在此声明，如你已领养了茅山任何一类鬼灵，就不必再理会外人的是非黑白说法，只要一个「诚」字，用「心诚」领养之鬼灵必能与你沟通，但记着鬼灵也受灵界管束并非万能，故不要太过强求，就把他当作神灵供奉一样，一定能通灵，灵童如通灵沟通，就与你一心相通，你心想什么，灵童也能知道，也能助你办事不误！
通常领养者会问：「师父，怎样才知道自已和领养的鬼通灵?又如何和他沟通?」
灵童通灵有很多奇异的现象，如会发出奇怪的异声，移动某对象……等等现象都会发生，有时会出现忽稳忽现的影子，有时会入梦告知事情，有时会耳报，但要得到耳报者，必须有修道的基础，方能得灵童耳报。
供养灵童可领养到老，这里所说的老不是说鬼会老，鬼灵是不会老的，鬼灵是一种「灵」，也谓之「气」。所说的老是说自己本身，即是指长时间领养，直至鬼灵功德完满轮回为止。
养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。
如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必「留食」，切记！
『修练茅山御鬼灵术』
（一）领养灵童修练最基本必须为七七四十九天才功德完满，期间要视各人心诚及与灵童之缘份，有些人更快至七天至十四天内己有沟通，故因人而异.
（二）修练时间是以太阳下山后任何时间，但不得超过丑时。（即零晨三时）
（三）修练者必须诚心诚意与鬼灵相对，方可沟通。
（四）修练者必须连续每星期喂血给灵童，一连七个星期，每星期一次，是用无名指滴一滴血入内。（男左女右）
（五）修练时结印及念「御鬼咒」七遍，再焚「御鬼通灵符」一道。
（六）如 带灵童出外，必须叫他名字随你出门才可。
（七）记得灵童生日之日期，当曰要购买一些小玩具及衣服、食物。（少量己可）
（八）任何情况，不得把灵童随意抛弃，如果有必要，可把他送回法师处安奉神位供养。 （随意抛弃灵童十分危险，危险系数N高！切勿一试！！）
（九）御鬼咒，手诀及通灵符。
（十）如要增加与灵童之沟通及本身之财运气场，最好先冲七色花凉，效果更好。
最后，切记！用任何法科之力量图增加或改变本身运气必须切记布施社会，多种福德，才可长久。
『养灵童的禁忌』
养灵童其实就像家里带养小孩子一样，没有说什么禁忌，但是也有一些特别需要注意的地方。
小孩妒忌心很重，他觉得其它小孩有的东西他也要有，故若家中有小孩，遇到节日（特别是为小孩而设的节日，如儿童节）买礼物的时候，也要给他买多一份，以免他吃醋或不高兴。同时，你答应了他的承诺，即使是一些很琐碎的事，你也一定要做到，切勿失信于他。
养灵童前自己一定要想清楚。因为养灵童就如养小孩一样，不是说你想养就养，不喜欢时就不养，即使你不喜欢的话，也一定要养，这绝不是一件拿来当兴趣的事。
另外就是要细心。要小心照顾你的灵童，不要让他轻易损坏，即使损坏了也立即去处理，否则将会带给你严重的后果。
『养尸．灵童坠』
『养尸』：
养尸是养鬼仔中最厉害且法力最高的一种，他的做法也很特别且恐布。先把一个胎死腹中的婴尸取出，然后把整个婴尸用药水浸泡七七四十九天，每天都要为其举办法事和念咒，四十九天后就会干缩成有如手掌一样大小，然后再交给供养者带回供养，同样于每晚十二点供养者必须滴血供养，当中不能间断，否则要重头开始，当滴血满四十九天后，就可以开始求他办事。
另外，养尸者还需要于每月的初一，十五晚上十二时都要滴血一次供养，并供香火每次九枝。
养尸的力量很强，甚至能令你的对头人破产或婚姻失败。供请他的善信多数生意面临破产或生活极不如意，在无任何办法可解决的情况下，结果就只好请他来供奉了。
但养尸的供奉者必须非常小心，否则后果是会很严重的，就算供养者本身有儿女，也先放他在首位，而把儿女当次要，因为他是非常小器的，但若你照顾得妥当，一切就会非常的顺利美满。另外供养他的，若有任何的大意外时都可帮你逃过一劫.
对於养小鬼，各门各派的法门都不尽相同，粗略来说，可分为以下的四个方法。
（一）勾魂大法
勾魂大法乃是茅山术的一种，有心拳桊养小鬼的法师，会先打听清楚何处有童男或童女夭折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬後，降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然後将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然後念咒焚符。之後，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约寸半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成後，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先後勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉，这种作法是为了预防天性好玩的小鬼，由於寂寞难耐而逃离。
有鉴於此，如果你有缘见到让小鬼藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部份时候，小鬼是日夜都在睡觉的，当主人有命令时，会先对著瓶子吹口气，念咒语，将小鬼唤醒，然後吩咐它们去办事。除非主人食言，多次承诺了小鬼的事情没有办到，否则，它无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
（二）降头术
此种养鬼术乃衍生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，降头师会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最後才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未破身之少男少女的坟墓。
找到後，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。
之後便马上加盖念咒，前前後念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差遣行事。
（三）偷龙转凤
这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毒无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉，施展此种法术者的报应极为悲惨，如绝子绝孙，或是祸延後代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有鉴於此，通晓此术的人就会以自己的孩子做为目标，减轻负担之馀更能差遣小鬼，呼风唤雨。
看中目标之後，这类法师会先种植元菜，每天画符焚化之後，以符水浇灌元菜。如此，当婴儿瓜熟蒂落之後，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄偷龙转凤，移到其他法师要它附魂的物件上。
由於婴儿的被收魂之後会卒死，故此这种法术被喻为阴毒。
（四）追魂骨
甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，这种法术是将夭折的小童，开棺撬出，再开膛破肚，取出肋骨。如是女童，就取右边第四根骨，如是男童，则取左边第三根骨。
取得骨头之後，法师再念咒作法，也可以将小鬼收魂，供己差遣。
[color=#0000FF][size=5]湘西赶尸[/size][/color]
湘西赶尸的起源
说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
湘西赶尸的条件
据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
湘西赶尸的范围
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
赶尸的方法
运营死囚
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
老司做法
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
[color=#0000FF][size=5]纸人巫术[/size][/color]
在古代，扎纸人是嫁祸于人也是祛病除灾的一种巫术。一般所说的“扎纸人”其实就是大多数是用针去扎人偶，人偶一般是草活泥做的，然后勾画上五官面目等，人偶得样子最好是接近你嫁祸的人的长相。
扎纸人需要被害者的生辰八字以及头发指甲等物，一般不懂行的人也是很难施法奏效的，所以常人可不必担心被人用此法陷害。
通常施法的时候要念咒语。对于此法的破解，需要服用朱砂水，然后全身在阴阳水中浸泡，也可求得道术高超的法师，把诅咒打回去，破了对方的施法。
清人纪晓岚写的“阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又死灰复燃。聊斋志异也记过木偶和纸人作怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）。
在此简单介绍一下，关于作纸人祛病消业障的法术：
先准备寿金纸，然后沿中线对折，在寿金纸上画半个人形，然后剪下打开，就是一个完整的纸人。
在头部画上五官相貌，然后在躯干中间写上“替身，某某某”，名字竖着书写，然后在右边写上此人的出生日期，左边写上住址。把纸人翻过来，在头部打三个勾，写上“消因果业障”，右写“祛病魔”，左写“消业障”，在下面打三个勾，将病人右手食指的血（只需一点点），在正反两面的中线都画一下。
然后作一个长方形红纸包，纸包上打三个勾，中间竖着写上“勒令”，左右两边都各画七个圆圈。在“勒令”下竖着接着写“纸人替身速退离身”然后右边写上“消业障，某某某”，左边写上“祛病魔，生辰年月日时”，红包下打三个勾。
最后，把纸人对折放入红纸包，并且装入病人一点儿头发还有一点儿指甲，封存。将红纸包贴在穿过（必须是病人曾经穿过的衣服）并且叠好衣服上，然后压在枕头下睡三天。三天之后拿出去红纸包连并衣物一并焚烧。
焚烧时应准备：
1、寿生莲花12朵。
2、寿生钱200元。
3、补运钱200元。
4、大把寿金，大把天金。
5、寿金，浇穑恋亟鸶
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