这两种鸟在世上都很罕见，它们都只是阶段性地或在特殊情况下才出现。另一方面，两
者都与太阳关系密切，并被视为太阳的动物化身。它们的外形也很相似：作家们赞美它
们的美丽，那以红色为主的鲜艳的颜色，周身羽毛布满了铭文；这两种鸟甚至在解剖学
特征方面也一致，这使它们类似于所有的动物。它们的习性也相同；都有优美、悦耳的
歌喉，都只吃精美、稀有的食物，都栖息在山间特定的树木上，在迁徒时都为众鸟所簇
拥。它们都居住在遥远的、天堂般的国度中，或在神奇岛上。
在《太平御览》中，它们却被拆开，分别列入了不同的族类。值得注意的是，这部类书
将凤凰置于完全不同于孔雀或雄鸡的一类鸟，即鹭、鹤、雁、天鹅等之首。而实际上，
我们没有充分注意到，在《楚辞》、汉赋，或在《山海经》中能读到的对鸟类世界的描
写中，凤凰常与涉禽类或蹼足类，即是说与善飞、不栖山间而居水畔的奇鸟珍禽相伴。
如此看来，如果说画家或雕刻家们主要为凤凰的美丽所打动，而从孔雀或雄鸡身上汲取
了灵感来表现它，那么作家则相反，他们并未忘记凤凰光彩夺目的羽毛，同时也赞美它
在飞行时的生机勃勃和充满活力，它使人联想到天鹅或仙鹤。
在古代中国存在着两类红鸟，俗称为“赤雀”和“朱鸟”，尽管两词时常混淆。赤雀是
上天的信使。是它预告了周文王及其后一些君王的登基。传统上，人们总是将它的红色
解释为周朝和汉朝的象征色。这只红色的信使，虽然表面看来是一只小鸟，但也像上面
提到的那些鸟类一样被归入凤凰之列。尤其是在《纬书》中，文王的红鸟实际上是一只
凤凰。另一种红鸟，即朱鸟，是宇宙的象征，人们对其来源常常众说纷坛，有时说它源
自远古。它代表南宫七宿之总合。古代也称这种鸟为鹑，它显然原本与凤凰毫无瓜葛。
但凤凰的影响同样也施展到了鹊和朱鸟的身上。实际上，四神和四灵这两个系统发生了
混淆，它们起初并不完全相吻，但人们努力使其一致，尤其是在把红鸟当作凤凰时。况
且，肖像画也证实了这种认同：红鸟被描画成四神之一时，外貌恰与同时代的某些凤凰
相同，这使人很容易就识别出它来。
难道不存在某些标准，可用以鉴别确切意义上的凤凰吗?所有的文章都说凤凰有高大的身
躯，按我的计算，约在一米多至三米多之间；都说它有鲜艳的颜色，一般是五种基本色
的组合；都强调它能歌善舞的天赋，强调它专食极为罕见的竹花，等等。很清楚，这些
标准都只具有象征性意义，而无描述性价值。凤凰的高大是与其精神的伟大相符的；五
色使人想到一切道德或文化积累；自商朝以来，凤字在甲骨文中，上面总有一个三角宝
盖，与龙字的宝盖头一模一样，这可解释为是其优越地位的标志；另一方面，凤凰之歌
也是鉴别优雅音乐的标准。总之，凤凰的每二个特点、每一种姿态，都是完美的标志。
此外，某些作者认为，一直与南方连在一起的凤凰应该产自南方国家。但它实际上还有
其它的故乡，在西部有昆仑，在东方有蓬莱。所有这些地方，如同被视作它栖居的山间
一样，都具有一种明显的象征意义。
那我们就别在大自然中寻找凤凰的原型了。它被赋予的每一种特征都反映了一种思想。
象征才是先于一切的；正是由于象征才引发出了那些所谓的观察结果，而不是相反。这
样就又解释了两种有代表性的现象。首先是凤凰身体各部分的混杂状况：由于它身体的
每一部分都是从不同的鸟类那里借来的，许多文章都把凤凰当作动物世界的一种缩影。
其次是另一种对凤凰评型的象征性分析，认为它身体的每一器官都直接关联着一种美德
或宇宙的一部分。这样，凤凰就变成了一种道德价值观或物质世界规范的活的写照。
对西方的长生鸟也可用上面的方法进行研究，通过研究也会得出同样的结论：先有象征
，尔后方有肖像。关于长生鸟，我们占有同样丰富的图片和文字资料，时间大致相当于
中华帝国最的几个世纪。这种鸟甚至与中国凤凰完全一样，也存有几篇系统写了其外貌
的文章，如拉克当斯(Lactance)的作品，时间当为公3世纪。但在大自然中同样也找不到
长生鸟单一的模式。它最老的祖先可以说是一只叫着贝女(benu)的埃及鸟，即苍鹭。在
亨罗马的钱币上，长生鸟的外形是一只涉禽。在其它地方它又酷似孔雀、鹰或鸽子。拉
克当斯把这种鸟看成是孔雀与野雉的混种，又予它鸵鸟的身长。因此，长生鸟令人想到
的动物系列大致与凤凰类向。然而长生鸟一般比凤凰个头小，外形也要普通得多，尤其
是在基督纪元初期，就好象它所代表的重要的精神价值压制了它的美貌一样。
长生鸟在西方之所以深得人心，主要得益于它的死亡和复活的传说。这个著名的传说表
现了长生鸟诸多作用之一。长生鸟通过一种类似上文描述同化方法，把其它鸟的作用据
为已有。在中东许多民族的神话故中都有大鸟，有巨大的公鸡，它们就像《庄子》中的
大鹏一样穿越个宇宙。这些鸟都与太阳紧密相联，陪伴太阳升起又降落，或者说它们均
被视为太阳神的化身。这些鸟中有一些就属于长生鸟族。
这两种鸟有许多特征都是共同的：如鲜艳的羽毛，以红为主的颜色，美妙的歌喉，精美
的食物棗长生食用阳光或微风，或还有露水，这在中国也同样被看成是一种长生不老的
食物。长生鸟也离群索居，栖于山间或幸福岛上，这既使人想到圣经中的乐园，也想到
中国传统中的蓬莱仙境。另一点值得注意的是长生鸟头顶光环，光环有时放射出七道光
，而“七”字在西方，恰如五色凤凰中的“五”字在中国一样，具有象征意义。后来，
在基督教国家中，长生鸟的光环就变得与基督及其圣徒的光环完全一样了。这个象征性
的装饰令人想到中国凤凰头上的饰物。最后一点，凤凰身上的器官都是从各种动物那里
借来的，而长生鸟身上 也同样覆盖着各种鸟的羽毛，共365根，与一年的天数相同。因
此， 很清楚，对长生鸟和对凤凰的描述都不是直接观察现实的结果，其 作用是为了赋
予象征物以生命。
恰恰是它们的象征性使凤凰和长生鸟受到普遍的欢迎。这种丰富且复杂的象征性，其表
现形式与两种鸟的外形一样变化多端。我想主要提请你们注意以下三点。
首先，凤凰与长生鸟的出现都被设计成一种吉兆，预示着一件幸运丰事。然而对此奇异
之事略加研究，立即就会使中国与西方的巨大差别显现出来。在中国，如果我们通过最
早谈论凤凰的古籍《诗经》、《尚书》、《论语》、《管子》、《墨子》来判断，凤凰
的出现总是预示或伴随着贤明君主的统治，秩序的建立，太平的来临。而且这个信号并
不孤立出现。凤凰属于珍禽异兽、奇芭仙草这个奇异创造物的庞大家族，当善行遍施于
世时它们会自发地突出。但是，凤凰的出现并非总是按照这种哲学方式，被安排成一种
和谐实现时的自发现象。对此，另有一种宗教性的解释：凤凰一如其它鸟类，有时也扮
演着上天使者、天帝特使的角色。根据中国古文字学家们的看法，这种观念可能十分古
老。郭沫若认为他在商代的一篇卜辞中发现了对作为天帝信使的风的祭辞。此论和之者
众，胡厚宣或贝家茂树甚至提出假说，认为在甲骨文中通常指称风的“凤”字，在此应
被理解为凤凰之意，由于岛邦男激烈而合理地反对，对郭沫若的解释一直无定论。
难道凤凰从来就不是一个神吗?我不能赞同古老的图腾说，此说现在虽被广泛质疑，但在
中国一直很有生命力。根据此说，凤凰在远古可能是商代的一种图腾，闻一多即作如是
说。但某些迹象可使我们暂时假定：这种鸟古代可能曾被当作风神，在中国和在其它国
家中一样，风是经常被比作鸟的。
要是我们现在采看西方，那么长生鸟的出现也总与一件吉事相吻，如一个新的君王登基
，或一个新首都如罗马或君士坦丁堡的建立，或希伯来族从埃及出走，或基督诞生。但
我仍然要说中国和西方有着根本的区别。在中国，凤凰出现的传说主要具有政治意义，
若将政治一词广义地理解为人对世界的治理。相反，在西方，这个传说只在次要方面才
具有这一层意义。长生鸟首先和主要的是一个宇宙和宗教的象征物。
关于宇宙象征物：实际上，长生鸟先于一切是循环概念的象征。这种鸟按照固定的周期
，并经常是很长的周期出现于世。不同作者确定的周期长度不同：被提到的数字有500年
或540年、1461年、7006年等等，这些数字部分以天文学的计算为基础。这样长生鸟的出
现就预兆着一个新的周期的开始，正因如此，它才能被诠释为盛世返回的吉兆，并被罗
马皇帝用于政治目的。
此外它又是宗教象征物：由长生鸟出现、消失、再现组成的周期等同于生命、死亡和复
活的周期。这是有关长生鸟的著名神话所表述的思想。这个神话有两个不同的说法，按
照最著名，当然也是最古老的说法，长生鸟在晚年自筑柴堆，滞留于上并点燃了柴火，
一只新生的长生鸟立即从灰烬中飞出。这只鸟飞向埃及，将其父的遗骸置于太阳的神坛
之上。尽管古代中国也象希腊、罗马国家一样具有时间循环的概念，然而这种鸟定期复
出，以及它的死亡和复活，这两种基本的主题却是中国传统所没有的。
我现在想指出这两种鸟象征性的第二个方面。它们都是和平和秩序来临或返回的预兆者
，两者都被引申为理想世界创造者的形象，也就是说圣人或英雄，他们是人世间幸福的
恢复者。当然，这个人物在东西方不是同一个人。在中国，凤凰的出现，尤其是当它歌
舞时，代表了贤人的文化，特别是礼乐，大行于天下。我们可以说这只凤凰代表了儒家
思想。还有一只凤凰代表了洁身自好，为不受世俗伤害而遁迹的圣人。这就不再是一只
高贵的、过分注重礼仪的、讨人喜欢的凤凰了，而是一只按照大自然的规律自由翱翔的
鸟，这是庄子或宋玉笔下的凤凰，他们描写了这只鸟逍遥于宇宙间。或许我们可说这是
楚国的凤凰，恰与中原的凤凰形成鲜明对照。
在西方，长生鸟代表的是其它模式。它有时是一位古代的“善人”，一位君子，如古罗
马哲学家塞内克笔下的斯多葛贤人。但是死亡后又复活，既是自己的父亲，又是自己的
儿子的长生鸟，代表的 首先是一种不死的愿望，是复活肉身的希望。正因如此，基督徒
们 才把长生鸟的形象当作了基督的象征。
我要提请你们注意的第三点，也是最后一点，是这种鸟与太阳的关系。有关这些动物的
起源问题一直萦绕在学者脑际，它在双方引出了同一种假说。许多学者分别独立地提出
：凤凰和长生鸟一开始就是太阳的象征。荷兰人范德布洛克写过一篇优秀的有关长生鸟
的综合性论文，他出色地论证了：人们所描述的长生鸟长短不一的生命周期，不过是将
太阳每天和每年的双循环置换到了一个长时期中去；有关它死亡和复活的神话描绘出的
也同样是太阳周期性落下又升起的形象。他的论证是相当今人信服的。此论不乏证据。
古代作者不仅常将长生鸟称作“太阳乌”，且常向我们讲述说它陪伴着太阳运行，就像
我提到过的近东神话故事中的大公鸡。每天，在完成任务后，长生鸟都极度疲劳，被太
阳灼伤，但一经晨浴又涣然一新。它取旭日之色，眼睛炯炯有神，头顶上放射出在古代
绘画中通常代表太阳神的那种光环。太阳在长生鸟死亡和复活的神话中也扮演了角色，
有时是它点燃了焚毁长生鸟的柴堆；在另一些故事中，正是在太阳的神坛上，在埃里奥
堡里斯(此名之意为“太阳之城”)一地，长生鸟死去又复活。因此，范德布洛克的假说
似应引起足够的重视。
在力图具体表明人类通常遇到的最重大问题时，中国人和地中海民族都特别喜爱令人目
眩的天空为他们提供的这些鸟的形象，这是不足为奇的。但是，对这些自古以来无处不
有，可说是无法避免的形象，每种文化都有自己的用途，这样也就表现出了各民族深层
的民族习性。这些形象间的相似性非常明显，但却无法掩饰住各民族间的相异性。凤凰
的出现尽管十分罕见，但是它仍定居在世上。它是世界秩序的化身。就像黄帝的先生，
《韩诗外传》称之为“天老”的人所理解的那样，只须一个圣人入朝理政，“则凤没身
居之。”在西方，长生鸟体现了另一种性质完全不同的梦想：长生不死的愿望。无论代
表太阳还是基督，长生鸟都超越了此岸世界。它是不死的，或者即便死，也是为了抛弃
其弱体，在另一个生命中再生。总之，若将无法解决的这两种鸟的起源问题搁置起来，
我力图用一句话来描写它们的主要作用，我以为它们表明了东西方本质上完全不同的愿
望。中国凤凰述说出一个和谐的此岸世界的理想，西方长生鸟，则使一种对彼岸世界的
梦幻呈现出来。
