【古代文学素材专题】“音乐舞蹈”的写作
●凡乐，天地之和，阴阳之调也。
《吕氏春秋·大乐》和：中和。调：协调。任何一种音乐，都是天地中和，阴阳协调的表现。
●声出于和，和出于适。和适，先王定乐由此而生。
《吕氏春秋·大乐》和：和谐。适：顺适。声音生于和谐，和谐生于顺适。和谐和与顺适，就是先王制作音乐的出发点。
●凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。
《礼记·乐记》应：配合。方：有节奏。人心受外物的刺激而引起心里活动，以声音表现出来。各种声音互相配合而发生变化，变化有节奏，就叫音乐。
●乐，所以达天地之和而饬化万物。
宋·欧阳修《乐类》乐：音乐。饬化：使之化音。音乐能表达天地和和谐之声，有着化音万物的作用。
●钟鼓之声，怒而击之则武；优而击之则悲；喜而击之则乐；其意变，其声亦变。
战国·鲁·尸佼《尸子》卷下武：威武。敲击钟鼓的声调，皆因人心情的变化而变化。
●因形创声，随时造曲，应物无穷。
晋·成公绥《啸赋》根椐物态、时序而创制曲调，它随着事物的变化而
●音均不恒，曲无定制。
晋·成公绥《啸赋》均：通“韵”。音乐没有因定不变的韵律和定则，它随着时代的变化而变化。
●古调虽自爱，今人多不弹。
唐·刘长卿《听弹琴》自己偏爱的古老曲调，今天人们多不弹它了。
●古歌旧曲君休听。
唐·白居易《杨柳枝》比喻人要适应时代的潮流。
●金石有声，不扣不鸣；管有声，不吹不声。
隋·王通《文中子》金石：钟、馨等乐器。东器要人去扣击吹奏才能发出悦耳的声音。
●音之数不过五，而五音之变不可胜听也。
《淮南子·原道训》五音：指五声音阶上的五个级，古代叫宫、商、角、徵、羽。音只有五个音级。五音要以六律加以校正，才能互相协调而演奏乐曲。
●不以六律，不能还五音。
《孟子·离娄上》六律：中国古代律制十二律中奇数各律。五音：即宫、商、角、徵、羽五个音级。五音要以六律加以校正，才能互相协调而演奏东曲。
●五音之无不应也，其分审也。
《吕氏春秋·圜道》应：互相配合、协调。分审：互相区别界限分明。五音都是互相配合的，因为各个音阶是确定的缘故。
●五音不同声而能调。
《管子·宙合》调：协调。五音不同音调，而能协调成乐曲。
●成乐有具，心节嗜欲，嗜欲不辟，乐乃可务。
《吕氏春秋·大乐》有具：有务件。节：节制。辟：邪僻。务：从事。制作音乐是有条件的，要节制嗜欲。嗜欲不邪僻，才可以从事音乐的制作。
●务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！
《吕氏春秋·大乐》务：从事。术：方法。从事音乐的制作是有方法的，一定要出于平和。而平和又出于公正，公正出于“道”。所以有道的人才可以跟他谈论音乐。
●比音而乐之，及干、羽、旄，谓之乐。
《礼记·乐记》比：排比。干：盾。羽：这里指雉尾。旄：旄牛尾。排比各种音调而用乐器演奏出来，并配以拿着干羽旄起舞的舞蹈，这就叫做乐。
●美味期乎合口，工声调于比耳。
《汉书·扬雄传》期：希望。工：美妙。比耳：悦耳。美好的味道希望能适口，美妙的音乐要协调得悦耳。
●美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。
汉·王充《论衡·自纪篇》艳丽的颜色有不同的表现，美妙的音乐有不同的声调，但它们各有其共性，即有悦目快耳之效。
●音以比耳为美，色以悦目为欢。
晋·陆机《演连珠五十首》比耳：悦耳。欢：欢喜。声调以悦耳为美，色采以悦目为快。指出声色均以取得快感为目的。
●清浊二声，为乐之本。
宋·欧阳修《论乐说》清浊：清音和浊音。清音和浊音是音乐的根本。
●耳乐和声，为制金石丝竹以道之。
宋·欧阳修《辨左氏》乐：喜欢。和：和谐。金石丝竹：钟、馨、弦、管等乐器。道：通“导”，引导。人喜欢和谐的声音，所以制成各种东器来引导它。
●律以声为文，声以律为质。
《宋史·志第八十一》音律用声音来表现，声音以音律作本质。说明音律与声音的关系。
●古者既作诗，从而歌之，然后以声律谐和而成曲。
《宋史·志第八十三》古时候先做了诗，接着唱它，然后把音乐配上成为乐曲。
●一日嘉名万口传，都凭新乐播芳鲜。
宋·魏了翁《浣溪沙》嘉名：美名。新乐：新作的东曲。
●乐之道深矣，故工之善者，必得于心应于手，而不可述之言也。听之善，亦必得于心而会于意，不可得而言也。
宋·欧阳修《书梅圣俞稿后》工之善：演奏本领高超。听之善；音乐欣赏力高强。音乐的道理是很深奥的，善于演奏的人只能得于心，应于手，会于手，会于意而倾听的人也只能得于心，却很难用语言表达。
●生民之道，乐为大焉。
《乐记·乐象》治民之道，乐是最得要的。
●乐也者，乐也。
《荀子·乐论》所谓音乐，是使人快乐的声音。
●乐也者，乐也。其道虽微妙难知，至于奏之而使人悦愉和平，则不待知音而后能也。
《宋史·志第九十五》大凡音乐，是使人快乐的呀。它的道理虽然微妙难懂，至于演奏了使人快乐舒畅，那是不必等到懂得音乐的人才能够的呀。
●乐非独以自乐也，又以乐人。
汉·刘向《说苑·修文》音乐不仅使自己快乐，也使别人快乐。
●兴于诗，立于札，成于乐。
《论语·泰伯》兴：起始。修身从学诗开始，立身必须学礼，成性在于学乐。
●声乐之入人心也深，其化人也速。
《荀子·乐论》化：教化。音乐能深入人心，迅速产生感化作用。
●乐者，感人密深而风移俗易。
汉·王褒《四子讲德论》音乐有感化人心，移风易俗的功用。
●致乐以治心。
《史心·乐书》致：深审。治心：陶冶人心。深刻认识音乐的陶治人心的作用。
●[乐]可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
《礼记·乐记》善：致善。音乐可以改善人们的心态，它感人至深，能移风易俗，所以先王的政教得以发扬光大。
●音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》音乐实在难于通晓，而知音者又实在难逢，能遇到知音，恐怕千年也难得一次。
●乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
《史记·乐书》伦：人伦。由于顺正的音乐施 行，使人伦之道清正，耳目不受奸声乱色干拢，心气和平，移风易俗，天下都得安宁。
●以礼为行，以乐为知和
《庄子·天下》以礼来规范行为，以乐来调和性情。
●乐者，通伦理也。
《礼记·乐记》音乐和伦理道德是相通的
●德者，性之端也；乐者，德之华也。
《史记·乐书》端：根本。华：同“花”，也表示文彩。人性以道德为根本，道德以音乐为文彩。
●乐也者。动于内者也；礼也者，动于外者也。
《礼记·乐记》音乐是发自内心的，礼是表现在行动上的。
●诗书，义之府也；礼乐，德之则也。
《左传·僖公二十七年》诗书是义理的宝库，礼乐是道德的准则。
●声音之道，与政通矣。
《礼记·乐记》音乐变化的道理，是和国家政治相通的。
●八音与政通，而文章与时高下。
唐·刘禹锡《唐故尚书礼部员外郎柳君文集记序》八音：中国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、竹八类。时：时势。高下：变化。
●审声以知音，审音以知乐，审乐知政，而治道备矣。
《礼记·乐记》审：审察。治道：治国的道理。备：完备。从对声音、音乐的审察而知道政治的得失，了解此道便可治国。
●乐者本于声，声者发于情，情者系于政。
唐·白居易《策林》六十四音乐是用声音来表达人的情感的，而人的情感和国家的治乱有密切的关系。
●王者功成作乐，治定制礼。
《史记·乐书》王者在事业成功、国家平治的时候就制作礼乐。
●治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
《礼记·乐书》太平万世的音乐安详而快乐，这是由于政治安定；乱世的音乐怨恨而忿怒，这是由于政治的混乱；亡国的音乐悲哀而忧虑，这是因为人民因苦。
●心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
《淮南子·称训》心里悲哀唱不出快乐的歌，心里快乐哭泣也没有悲哀。
●君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。
《荀子·乐论》道：通“导，引导”。琴瑟：两种拨弦乐器。乐： 怡乐。道德高尚的人，以钟鼓来引导意向，用音乐来娱悦身心。
●其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。
《吕氏春秋·重已》人们制作声、色、音乐，只求适性自乐吧了。
●取乐琴书，颐养神性。
《北史·崔光传》颐养：保养。神性：心性。以弹琴读书为乐，借此保养心性。
●古人乡无君子，则与松竹为友；座无君子，则与琴酒为友。
唐·元结《丐论》古代有道德的人，常与山林琴酒为友以自娱。
●乐而不河蟹，哀而不伤。
《论语·八佾》伤：自伤。快乐和悲哀都不要过度。
●世乱则礼废而乐河蟹。
《史记·乐书》政局动乱时，礼法制度废弛了，音乐，国家就会削弱。
●人而不仁，如乐何
《论语·八佾》人若是没有仁德，怎能够兴乐呢？
●礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
《论语·阳货》人们说什么礼啊礼啊，难道仅仅是指玉帛这些礼物吗？说什么乐啊乐啊，难道仅仅是指钟鼓这些乐器吗？
●《诗》为乐之本，而《雅》、《颂》为声之宗也。
宋·郑樵《通志》卷七十五 乐之本：音乐的根基。《雅》《颂》：指《诗经》中的两大类，大多系宴会乐歌，主旨为歌功颂德和宣扬承天受命。声之宗：乐声的宗本。
●见明珠始河蟹鱼目，知雅乐始河蟹郑声。
唐·柳识《琴会记》雅乐：指《诗经》中的《大雅》与《小雅》，历来一些评《诗经》的人认为这是正之音。郑音：指《诗经》中的《郑风》。因为它多写爱情，被腐儒们视为河蟹声。鱼目不能混珠，典雅之乐与民俗之乐不能混为一谈。
●颐天地之和者莫如乐，畅乐之趣者莫如琴。
《宋史·志第九十五》没有什么能比乐更能蕴藏着天地之间的和谐之气，没有什么能比琴更能宣泄出乐的旨趣。
●情知言语难传情，不似琵琶道得真。
宋·陆游《鹧鸪天》情知：确实知道。恨：泛指情感。道：表达。音乐比言语更能比琴更能宣泄出乐的旨趣。
●含河蟹语独无处，传与琵琶心自知。
宋·王安石《明妃曲二首》蕴含着的内心情感难以用言语表达，只能借琵琶倾诉出来。
●一曲初听彻，几年愁暂开。
唐·刘得仁《听歌》一曲则听罢，几年的愁烦突然得到了解脱。
●几多情思在琴心。
唐·李群玉《戏赠魏十四》借着琴声抒发内心无限的情思。
●琴之在言，荡涤邪心。虽有正性，其亦深。
汉·李尤《琴铭》荡涤：洗涤。能传达人心声的琴音，可以洗涤邪念，修养有素的人，也会深受激励。
●今仇古恨入丝竹，一曲凉州无限情
唐·白居易《题灵岩寺》丝竹：弦乐器和管乐器的总称。凉州：即凉州歌，乐府《近代曲》名。人的古今仇怨尽入管弦，一曲凉州歌，传达出无限情致。
●一弹再三叹，慷慨有余哀。i
汉·无名氏《古诗十九首*西北有高楼》慷慨：情感激激越，充满正气。
●弦中恨起湘山远，指下情多楚峡流。
唐·苏替《听琴》湘山：一名君山，又名洞庭山，在洞庭湖中，传说尧女死而葬此。楚峡：指长江三峡。琴声中出恨绵绵，象湘山邈远；弦指间情怀浩渺，似江水滔滔。
●万曲不关心，一曲动情多。
南朝·宋·鲍照《代堂上歌行引》万曲可以无动于衷，而一曲却可以令人心醉。
●此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
唐·李白《春夜洛城闻笛》折柳：指《折杨柳》歌曲，多唱离别之情。故园：故乡。深夜听到唱《折杨柳》的离别曲，谁人不起怀乡之念。
●声震树木，响遏行云。
《艺文类聚·卷四十三》遏：抑止，阴止。
●昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
唐·李贺《李凭箜篌引》昆山：产玉之地。昆山玉碎凤凰叫，形容乐声清亮。芙蓉洋露、香兰笑：分别形容乐声掩抑或轻快。比喻乐声音调转换的多样化。
●女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
唐·李贺《李凭箜篌引》逗：引。乐声回荡天际，惊天破石，引出一场秋雨。
●转轴拨弦三两声，末成曲调先有情。
唐·白居易《琵琶行》转轴拨弦三两声：形容调弦试音。描写弹奏者的丰富感情。
●弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
唐·白居易《琵琶行》掩抑，不奔放，表达幽怨之情。
●低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
唐·白居易《琵琶行》低眉：低着头。信手：随手。续续：连续地。用乐音抒发内心无限伤感的往事。
●大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
唐·白居易《琵琶行》 大弦：最粗的弦。 小弦：最小的弦。 嘈嘈：声调沉重舒长。 切切：声调细促轻幽。 私语：低语。 大珠句：形容弦声清脆，如珠落玉盘。
●别有幽悉暗恨生，此时无声胜有声。
唐·白居易《琵琶行》 弦音有时处于低沉的似乎停顿的状态，却生出无限幽怨之情，此时使人感觉无声比有声更妙。
●弦凝指咽声停处，别有深情一万重。
唐·白居易《夜筝》 弹者弦停声息的当儿，包含着无限的情思。
●银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀熗鸣。
唐·白居易《琵琶行》 乍：突然。 迸：溅射。 弦音在低沉之后，突然爆发出高亢激昂的强音，如银瓶破裂水浆溅射；如铁骑奔驰，刀熗齐鸣。
●曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
唐·白居易《琵琶行》 曲终：乐曲结束。 拨：拨弦的用具。 当心画：用拨在琵琶的中部划过四条弦。 裂帛：撕裂丝绢，形容声音的强烈。
●昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。
唐·韩愈《听颖师弹琴》 昵：亲热。 尔汝：以你我称，表示亲昵。 琴音忽而轻柔细碎，如情人低语，忽而高亢雄壮，如战士奔赴战场杀敌。
●跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
唐·韩愈《听颖师弹琴》 跻（jì）攀：攀登。 失势：失落。 强：有余。 比喻琴声起伏仰扬。
●言迟更速皆应手，将往复旋如有情。
唐·李颀《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》 董大弹琴迟速往复得心应手，指法极能表达情感。
●川为净其波，鸟亦罢其鸣。
唐·李颀《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》 因乐声优美，川流为之静波，飞鸟为之罢鸣而听。
●幽音变调忽飘酒，长风吹林雨堕瓦。迸泉疯疯飞木末，野鹿呦呦走堂下。
唐·李颀《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》 琴声由误用怨纲咽忽而转为轻松潇酒，象林中的同声，瓦上的雨声。轻快如树梢的飞泉飒飒地作响，悠扬象野鹿在堂前呦呦地鸣叫。
●如怨如慕，如诉如泣，余音袅袅，不绝如缕。 宋·苏轼《前赤壁赋》 慕：思念。 袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠扬扬。 缕：细线。 比喻乐声似误用怨，似思慕，似哭泣， 似倾诉，余音婉转悠扬，不绝如丝。
●曲罢不知人在否？余音嘹亮尚飘空。
唐·赵嘏《闻笛》 曲已吹完，但吹笛的人不知是否还在？但只觉得嘹亮的笛声依旧在空中飘绕不停。
●此曲只应天上有，人间那得几回闻。
唐·杜甫《赠花卿》 此诗原是作者讥刺花卿日夜歌舞侈靡。今人也用来形容歌声美妙动听。
●长唱吟松风，曲尽河星稀。
唐·李白《下终南过斛斯山人宿置酒》 河：指星河。诗记述终宵饮酒歌咏的情趣。
●巫山夜雨弦中起，汀水清波指下生。
五代·前蜀·韦庄《听赵秀才弹琴》 响起的弦声，有如巫山夜雨；指下的琴音，有如汀水清波。
●二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。
唐·钱起《归雁》 二十五弦：指瑟。 不胜：不堪。潇汀的舜妃在月夜弹瑟，声音太误用怨了，雁有感而飞归。
●为我一挥手，如听成壑松。
唐·李白《听蜀僧弹琴》 挥手：弹琴。 壑（hè）：山沟。 将琴挥手一拨琴声有如万壑松涛。
●心声似向天下来，月下美人望乡哭。
唐·李贺《龙夜吟》 描写幽怨的笛声，似从天降，似月下美人望乡而哭。
●初疑声已尽，旋觉曲方中。
宋·潘《琴》 旋：随后，不久。 形容琴 声起落曲折，变化无穷。
●哀筝一弄汀江曲，声声写尽汀波绿。
宋·晏几道《菩萨蛮》 筝：拨弦乐器。 弄：演奏。汀波绿：指汀江水。 筝奏出的汀江哀曲，激起内心的幽怨情思犹如汀江的碧波流水，宛转悠远。
●纤指十三弦，细将幽恨传。
宋·晏几道《菩萨蛮》 此即白居易《琵琶行》诗“低眉信手续续弹，说尽心中无限事”意。
●莫持琼管弄清商，吹得万千林叶一时黄。
明·方大猷《南歌子》 琼管：玉制的管乐器。 清商：商声，古五音之一，是姜怆的声音。 意谓不要持玉管吹出姜怆之声，免得林叶也悉得枯黄。
●余音绕梁，三日不绝。
《列子·汤问》 梁：屋梁。琴音余韵悠长，绕梁三日而不绝。
●感心动耳，荡气回肠。
三国·魏·曹丕《大墙上蒿行》 形容音乐系人情思，动人肺腑。
●妙手不易得，善听良独难；犹如优野花，时出一世间。
宋·黄庭坚《听崇德鼓琴》 妙手：指善弹琴者。 善听：指知音者。 良：很。 优野花：即野花。 世上善于弹琴的人及和音者犹如野花一现那样稀罕难得。●一曲便觉千金值。
元·揭斯《李宫人琵琶行》 说明好的音乐有极高的社会价值。
●伯牙善鼓琴，钟子期善听。
《列子·汤问》 伯牙、钟子期：都是古代传说人物。子期能听出伯牙弹琴所表达的内心情感。子期死，伯牙痛失知音，遂毁琴不复弹。 说明知音的难得可贵。
●伯牙山高水深深，万世垅一知音。
宋·黄庭坚《次韵无咎阎子赏携琴入村》 ，山高水深深：指伯牙鼓琴志在高山流水。 垅：指田野。 一知音：指钟子期。 说明知音难遇。 F
●善乎鼓琴，巍巍乎如太山。
《艺文类聚·卷四十四》 巍巍：高大貌。琴弹得好极了，琴音之高昂弘肆有如高拔的泰山！
●善乎鼓琴，洋洋乎若流水。
《艺文类聚·卷四十四》 洋洋：盛大貌。 琴弹得好极孤孤独的行路者，琴音之奔腾浩瀚有如盛大的江河！
●其曲弥高，其和弥寡。
战国·楚·宋玉《对楚王问》 弥：愈。 高：高雅。和（hè）：唱和。 寡：少。 乐曲越高雅，知音者越少。
●虑寡和而废白雪之音，嫌难售而河蟹连城之价，余无取焉。
晋·葛洪《抱朴子*应嘲》 白雪之音：指阳春白雪那样的音乐。 无取：不效法。
●曲高和寡，妙会难工。
汉·阮《筝赋》 乐曲的格调越高，能跟着唱的就越少，越是七妙的技艺，越难精通。
●阳春一曲和皆难。
唐·岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》 阳春：指高雅的歌曲。 和：唱和。 高雅的曲调难以唱和。
●其中体趣，言之不尽。弦外之意，虚响之音，不知所以而来。
南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》 弦：琴弦。 虚：无。
●但识琴中趣，何劳弦上声。
《晋书·陶潜传》 表达愿为知音者劳的心情。
●曲虽仍旧谱，指要发新声。
宋·蔡沈《琴》 曲：曲调。 仍：依照。 谱：乐谱。指：手指。 意为表演艺术要创新。
●师旷调音，曲无不悲。
汉·王充《论衡·自纪》 师旷：春秋时晋国乐师，善弹琴。 悲：动听。
●诗言志，歌永言，声依永，律和声。
《尚书·典》 言：表达。 志：心意。 永：同“咏”，曼声长吟。 声：音乐。 依：配合。 律：音律或乐律。 和：协调。 心意通过诗来表述，语言通过歌来唱出。歌配以音乐，而音又以乐律来使之协调。
●歌以咏言，文以聘志。
-三国·魏·曹植《学官颂》 聘：发挥。 用歌来表达心声，以文章来抒发志向。
●诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。
《史记·乐书》 动其容：舞动其形体。 人的心志情感，用文字形式申述，就是诗；发声吟咏，就是歌；配以动作，就是舞。
●歌以咏言，舞以尽意。
汉·傅毅《舞赋》 歌以咏唱来表达心声，舞以动作来抒发情感
●穷者欲达其言，劳者欲歌其事。
北周·庾信《哀江南赋序》 事：此处指所从事的劳动。困穷者要抒发他的待发之言，劳苦者要咏叹他的劳顿之苦。
●悲歌可以当泣，远望可以当归。
汉·乐府古辞《悲歌行》 当：代替。 泣：哭。 慷慨悲歌可代替哭泣，舒怀过错望可以代替归去。
●非陈诗何以展其义？非长歌何以聘其情？
南朝·梁·钟嵘《诗品·总论》 陈诗：用诗来陈述。展：表明。 不直陈其诗便不能表明心意，不长歌高咏则不能尽发情思。
●呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。
唐·杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》 呜呼：叹词，表示叹息。 悲风：凄厉的风。哀歌加上悲风，倍增凄切。
●十斛明珠亦易拼，欲兼人艺古来难。
唐·司空图《歌者十二首》 用十斛明珠翻落时发出的响声，喻歌声的清亮。
●清紧如敲玉，深圆似转簧。
唐·白居易《题周家歌声》 以敲玉发出之声形容清脆的歌声，以转簧形容圆润的歌喉。
●听歌云即断，闻琴鹤倒回。
北朝·北周·庾信《奉和示内人》 听到歌声，行云也遏止不动了；听到琴声，鹤也飞了回来。
●冯夷鸣鼓，女娲清歌。
三国·魏·曹植《洛神赋》 冯夷：河神。 女娲：神话传说中的上古女皇中，她炼石补天，作笙簧。
●自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。
宋·姜《过垂虹》 自己填作的新词词韵最美好，让歌女小红低声歌唱，自己吹箫伴奏。
●清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞。
唐·李白《忆旧游寄谯群元参军》 歌声响入云端，绕着行云飞去。
●清妙，清妙，留住飞云多少？
宋·辛弃疾《如梦令·赠歌者》 清妙的歌声，使飞云也似乎留住静听。
●忽闻歌古调，归思欲沾巾。
唐·杜审言《和晋陵陆丞早春游望》 沾巾：指流泪湿透了手帕。 忽然听到悲切的歌声，激起思乡之情而使泪流不止。
●唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。
唐·白居易《竹枝词》 竹枝：指竹枝词。 声咽：歌声凄切。 一时：一齐。 唱到《竹枝词》凄切之处，鸟兽都为之一齐啼叫起来。
●唱得红梅字字香，柳枝桃叶尽深藏。
宋·晏几道《浣溪沙》 指红梅颂唱，声声悦耳，似乎柳枝桃叶这次为之感愧而深藏起来。
●最是西风吹不断，心头往事歌中怨。
宋·舒《蝶恋花》 借歌来抒发对往事的哀怨之情，就是西风也难以为之吹断。
●自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。
唐·高适《听张立本女吟》 砌：阶沿。 月如霜：月光冰冷如霜。王码电脑公司软件中心个少女在冰冷的月光下，清冷的吟诗声和着玉钗敲竹的工拍在寂静夜空中飘荡。
●今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢度上见赠》 长精神：振奋精神。 今天听你唱了一曲，不禁举杯畅饮，精神振奋。
●古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱声。
唐·白居易《问杨琼》 古人唱歌重在表达感情，今人唱歌难得声情并茂。
●歌者不期于利声而贵在中节。
汉·桓宽《盐铁论*相刺》 期：求。 利声：高尖的声音。 中（zhong）节：合于节拍。 唱歌不是追求尖利的声音，而以合于节拍为可贵。
●不异弹者苦，但伤知音稀。 ,
汉·无名氏《古诗十九首*西北有高楼》 伤：忧。稀：少。 不惋异弹歌者的辛劳，使人伤心的是缺少知音。
●千人唱，万人和。山林为之震动，川谷为之荡波。
汉·司马相如《上林赋》 和：唱和。 形容众人唱和的热烈场面。
●百年歌自苦，未见有知音。
唐·杜甫《南征》 征然苦苦地长年歌唱，从来未遇风一位知音。
●歌罢海声动，诗成天改容。
宋·陆游《航海》 长歌一罢就使大海声振波动，吟诗甫成则令上王码电脑公司软件中心改变仪容。极言歌诗的震撼人心之力。
●曲终声尽意不尽。
唐·司马札《夜听李山*****琴》 乐曲演奏已终了，声音也已尽失，但是乐曲蕴含的深意犹有未尽。
●说之故言之；言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
《礼记·乐记》 长言：延长声音，使之有节奏韵律。说：通“悦”。 嗟叹：形容歌声。 意为心里高兴，就要说，要唱，以至要舞蹈。
●论其诗不如听其声，听其声不如察其形。
汉·傅毅《舞赋》 声：指歌声。 形：指舞姿。 表达情怀，诗不如歌，歌不中舞。
●观其舞，知其德。 !
《礼记·乐记》 看一个人的舞蹈，可知他的情操的优劣。
●予击石拊石，百兽率舞。
《尚书·舜典》 予：我。 石：指馨，古代敲击乐器。拊（fú）：击，拍。 率：都，一齐。乐师敲击乐器，音韵和谐，戴着各种兽具的人纷纷起舞。
●霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。
唐·杜牧《过华清宫三绝句》 霓裳：即《霓裳羽衣曲》。千逢上：指骊山上描写唐玄宗纵情声色，醉生梦死，直到安补禄山军攻破中原大地，才仓皇停歌罢，狼狈而逃
●衫回袖旬春风，歌扇当窗似秋月。
南朝·陈·徐陵《杂曲》旬：遍，满。歌扇：歌舞者手中的扇子。形容歌舞者袖春风，似秋月，令人陶醉。
●飞花随蝶，艳曲伴莺娇。 ~
唐·宋之问《春日芙蓉园侍宴应制》艳：美。莺娇：歌女。描写歌女在优美的乐曲声中翩起舞。
●美人舞如莲花旋，世人有眼应末见。
唐·岑参《田使君美 人莲花北铤歌》莲花旋：指：步步生莲花的莲步。描写姿的优美绝伦。
●昔有佳人公孙氏，一剑器动四方。观者如山色沮，天地为之久低昂。
唐·杜甫《观公孙大娘弟子剑器行》公孙氏：即公孙大娘，唐代著名剑器家。色沮：惊慌失色。低昂：高低起伏。公孙氏剑器，四方闻名，观者如山，为这动容，似乎天地也随姿起伏。
●来如雷霆由震怒，罢如江海清光。
唐·杜甫《观公孙大娘弟子剑器行》收：齐。江海：描写剑结束，场内空阔，似风止浪息，水光清澈的景象。
●一个个浓妆艳袖，一对对妙清歌。
元·王子一《误入桃园》描写桃园中歌狂欢的场面。
●宛若风回霜，悦如飞燕游龙。
清·洪升《长生殿*盘》象流风回雪一样婀那多姿，象飞燕一样地轻快，象游龙一样地曲。比喻美人体态轻盈的姿态。
●我歌月徘徊，我舞影凌乱。
唐·李白《月下独酌》徘徊：来回去行走。凌乱：杂乱。形容月下独酌且歌的醉态。
●歌声遇去，态生风。
明·冯梦龙《东周列国志》第79回 美妙的歌声响亮云霄，跳的姿态象风吹那样飘逸。
