[backcolor=#ff3366][align=left][table=80%][tr][td][backcolor=#ffffff]
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[align=left][font=宋体][font=arial][color=#6699cc][color=#ff3366][color=#000000][/color][/color][/color][color=#000000][/color][color=#ff3366][size=2][b][color=#000000][size=3]古代女名医[/size][/color][/b]
[color=#ff3366]汉代女名医淳于衍 女子行医，始于汉代。当时出现了一批民间女医，她们中医术高明者，常应诏担任宫廷女医。淳于衍便是其中的一个。她虽来自民间，没有经过专门医学学校的传授培养，但是她天资聪慧，勇于实践，在与各种疾病搏斗中，积累了许多行之有效的医疗经验。淳于衍精于切脉，通晓医药，有“女中扁鹊”之称。
晋代女名医鲍姑 鲍姑，广东南海人。她在丈夫葛洪的影响下，对民间医学产生了浓厚的兴趣，潜心揣摩灸法，是著名女灸家，尤以治赘瘤和赘疣最见奇效。她精湛的医道“治人无数”，被人们奉为“鲍仙姑”。
唐代女名医蔡寻真、李腾空 蔡寻真系唐侍郎蔡某之女，李腾空则是宰相李林甫之女，二人皆出身显贵，行为超脱凡尘，同时入庐山修道学医、她们挣脱了套在脖子上的封建礼教枷锁，走出狭窄的生活天地，摄生养性，学医炼丹，布道行医，济生救民，虽带有一些宗教迷信色彩，却在人前留下了许多脍炙人口的佳话。
明代女名医谈允贤 谈允贤出身医药世家。她在祖父母的熏陶下，夜以继日地熟读《内经》、《脉经》等医学书籍，以其独到的医德医术，赢得“相知女流眷属，不屑男治者，络绎而来”。
清代曾懿，又叫伯渊，是四川华阳人。她生于清朝道光十七年，相当于公元１８３７年。当时正处在民族危机空前严重，而变革的呼声日益高涨的时代。在这样的环境中，曾懿接受了进化论和改良主义思想。她认为国家要富强的话，必需家庭保康强，国家强种族，而行医正合此道。所以曾懿在医人医国的思想指导下，深究医理，著书立说，对中国医药事业作出了一定的贡献。
曾懿还十分重视医学卫生知识的普及。如她提出要关心休息，以保脑力；时吸新鲜空气以保肺气；要多活动，以使血脉流通等等。曾懿生长在封建时代，但医学知识十分渊博，特别思想很进步。在我国古代既通晓医理，又有行医救国思想的女中医不多，而其中当以曾懿为最。[/color][/size][/color][/font][/font][/align][color=#6699cc][/color][/td][/tr][/table][/align][/backcolor][/td][/tr][/table][/align][/backcolor]
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[align=center][table=95%][tr][td][align=left][color=#669966][/color][/align][align=left][color=#669966][b]淳于衍[/b][/color]
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[b][color=#ff3300]历史地位[/color][/b][/color][/align][align=center][color=#669966]
[attachment=11329916] [/color][/align][color=#669966][align=left]
[size=2]淳于衍 是汉宣帝（前７３～前４９年）时代的宫廷女医，是我国最早的专职妇产科医生。秦汉时期，妇产科有很大进步，有关妇女经、带、胎、产、杂病的基本医疗知识已初步形成。《汉书·艺文志》记有《妇人婴儿方》１９卷，是最早的妇产科文献。淳于意的“诊籍”也有妇产科病案２例。西汉初期，宫廷中出现了专职妇产科医生，称作女医或乳医，专为皇太后和皇后少数权贵人物服务。
西汉昭帝时期（前８６—前７４），淳于衍是宫廷中的乳医（乳医为“视产乳之疾者”，相当于现在的妇产科医生）。表字少夫，她与朝廷中大司马大将军霍光的夫人霍显关系密切，曾在宫中为霍夫人诊治疾病。由于淳于衍与霍夫人的关系，淳于衍的丈夫也被赏赐了一份宫中的差使。 [/size]
[b][color=#ff6600]故事[/color][/b]
女御医施毒手加害皇后[/align][align=left][color=#669966][size=2][/size][/color][/align][align=left][color=#669966][size=2][/size][/color][/align][align=left][color=#669966][size=2]淳于衍是史上有记载的女侍医，其天资聪慧，在民间行医中积累了很多经验，精于切脉，通晓医药，有人甚至称她是“女中扁鹊”。不过这个本来可以名垂千古的女御医，却因为利欲熏心而丧失了医德，最终成为在中国御医史上一个让人唾弃的医生。
史载汉武帝时，宫中有个叫许广汉的侍卫，他有一个女儿叫许平君。许广汉本来在宫中混得不错，有一次不小心把别人的马鞍放在自己的马背上，违反了宫廷的规矩被罚宫刑，做了太监的许广汉对皇帝始终忠心耿耿，仍然还是受到重用。
但在一次宫中政变平定后，许广汉奉汉昭帝之命搜查叛乱者的证据，因为失职再次受罚，这次被遣去掖庭服役三年。汉武帝“巫蛊之祸”时，后来的汉宣帝刘询才刚出生几个月就被打入牢狱，之后汉昭帝即位，赦免了刘询，刘询也被遣到掖庭，许广汉和刘询在掖庭结识，并将女儿许平君嫁给了落魄的刘询，不曾想时来运转，昭帝死后，刘询竟然成了帝位继承人，而许广汉的女儿许平君也因此成了皇后。
许皇后被册封后，遭到当时权臣霍光的夫人显的嫉恨，显一直希望自己的女儿能够成为皇后，于是在许皇后怀孕的时候，她就开始打起了坏主意，当时淳于衍正好被选入宫中做女御医，专门侍奉怀有身孕的许皇后。淳于衍的丈夫在宫廷里做侍卫，地位低下，而淳于衍认识显，两人关系还不错，所以她的丈夫就托她向显求情，让显在大将军前为自己美言两句，好得到升职。
淳于衍见到显之后提出了请求，显一听非常痛快地答应了，说这件事情很容易，她肯定帮忙，接着她又对淳于衍说，正好我也有一件事情想拜托你来做。
淳于衍赶忙问是什么事情，显说，是想让你帮助我的女儿，这件事只有你能帮得上忙。这几天许皇后身体虚弱，御医们肯定要给她开一些补药，如果你能在皇后的药里下毒，皇后死后，我女儿就能被封作皇后了，以后肯定让你享尽荣华富贵。淳于衍听到显的一番话，刚开始也吓得半死，她推说，药是和其他御医一起煎的，而且也得有人先尝之后才能端给皇后，根本没有办法下手。
显又说，这件事如果想做就肯定能成，再说有我丈夫霍将军做后台，谁敢拿你怎么样？就怕你不敢做。淳于衍在显的威逼利诱下只好答应，她把一种毒性很强的草药附子捣成碎末，进入宫中，在给许皇后喂药的时候，偷偷把附子和其他药丸混到一起给许皇后喝下，许皇后喝了之后感觉头又胀又痛，就问淳于衍药是不是有问题，淳于衍敷衍说怎么可能有问题呢，都是御医们一起开方制的药，不久许皇后就中毒身亡了。
[b][color=#ff9900][size=3][size=2]方 药 解 析[/size]
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中药附子是孕妇绝对禁用的附子是毛茛科植物乌头的旁生块根。中医认为，附子有回阳补火、散寒除湿的功效。其药性峻烈，多用于阴盛格阳、大汗亡阳、吐利厥逆等危急重证。生附子的毒性是比较强的，临床应用的附子大多是经过专门的工艺炮制的，以去除其毒性而保留其药性。
附子毒性来源于其中含有的乌头碱，如果服用不当，很容易中毒，主要表现为口唇、肢体发麻，恶心，呕吐，心慌，气促，烦躁不安，甚至昏迷、抽搐，严重者心跳、呼吸暂停。因此在使用附子时用量要严格把握，而孕妇是绝对禁止使用的。
许皇后死后有人上书御医服侍皇后不利，把淳于衍和其他御医都抓了起来，显怕事情败露，只好把事情原委告诉了丈夫霍光，霍光虽然也埋怨夫人做事莽撞，但事已至此，他也只能帮着一起隐瞒，于是他向皇上求情赦免了淳于衍及其他御医。此事过后，霍光的女儿也顺利地当上了皇后，而淳于衍则得到显的很多赏赐，过起荣华富贵的生活。但是好景不长，霍家在一次宫廷政变中被诛灭九族，淳于衍阴谋毒害许皇后的事情也就此暴露，因此也招致了杀头的厄运。
[b]淳于衍以妇产科医生的特殊身份，成了宫廷中争夺权利相互谋杀的帮手，背弃了医生救死扶伤的天职，这是很可悲的。另一方面，正是由于这段史实的记载，反映出在西汉时期的宫廷中，已有了专看妇产科病症的女医生。[/b][/size][/color][color=#669966][size=2][/size][/color]
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[color=#669966][size=2]鲍姑
鲍姑，名潜光（约公元３０９－３６３年），山西长治人。晋代著名炼丹术家、精通灸法，是我国医学史上第一位女灸学家。
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[b][color=#ff9900][size=3]简介[/size][/color][/b]
名潜光（约３０９－３６３），上党（今山西省长治）人，晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻。
自幼在父亲的耳熏目染下，对道教的教义十分有兴趣，嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手，和葛洪的弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术，葛洪抄写著作，为附近的百姓治病。
葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛。往往药到病除，人们称她为鲍仙姑。去世后特地在越岗院为她建「鲍姑祠」来纪念她。
鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭，深受道教影响，后从夫在广东罗浮山行医炼丹。鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”是我国历史上第一位女施灸家。
晋代女施灸家。东海郡（今属山东）人。为南海太守鲍靓之女，葛洪之妻。平时擅长灸法。葛洪之著作中有甚多灸法急救术，与鲍姑之高明灸术有关。
[b][color=#ff9900][size=3]典故
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１、相传为晋鲍靓女葛洪妻多行灸于南海。
、相传为晋鲍靓女，葛洪妻，多行灸于南海。唐裴铏《传奇·崔炜》：“［崔炜］又问曰：‘昔四女云鲍姑，何人也？’［夫人］曰：‘鲍靓女，葛洪妻也。多行灸於南海。’炜方叹骇昔日之妪耳。”清丘逢甲《鲍姑祠》诗：“满目江山海气阴，鲍姑祠畔客登临。”亦称 鲍姑
“鲍家姑”。清陈维崧《法驾导引·曹南耕表弟礼斗甚虔词以纪之》词之二：“毛女弄琴红捍拨，井公戏博紫樗蒱，闲话鲍家姑。”
[color=#ff9900][b]出生[/b][/color]
她出生于一个官宦兼道士之家，其父鲍靓是广东南海太守。她以专治赘瘤和赘疣而闻名于时，以艾线灸人身之赘瘤，一灼即消，疗效显著。她长期与丈夫葛洪在广州罗浮山炼丹行医，岭南人民尊称她为“鲍仙姑”。
[b][color=#ff6600]家庭[/color][/b]
父亲鲍靓，亦名静，晋代道教徒，字太玄， “禀性清慧，学通经史，修身养性，学兼内外，明天文河图洛书。原籍东海人（今江苏省邳县以东至海人）约生于公元２６０年。东晋元帝大兴元年（３１８）鲍靓于蒋山遏真人阴长生授尸解术。多次奉命争战，升官至黄门侍郎，南海郡太守，（当时广东广西两省分为三个郡：南海郡、苍梧郡、象郡）。带他的独生女潜光（世称鲍姑）赴任。
其夫葛洪字稚川，江苏句容人，生于公元 ２８２年，是我国一千七百多年前 鲍姑
的科学家，曾从郑隐学习，又拜鲍靓为师，学丹术，尽得其传。元帝召为丞相掾，以功赐爵关内侯，又选送他做散骑常侍，他坚辞不就，长期隐居广东罗浮山冲虚古观，过着丹鼎兼综医术生活。生平著书立说颇丰富，约有五百三十卷，主要著作有《抱朴子》《肘后救卒方》等书。
鲍姑生活在这样的家庭和环境，耳濡目染，专功道学医学，学有所成。
[b][color=#ff9900]成长[/color][/b]
鲍姑的一生，几乎都在广东渡过，行医、采药，足迹广阔，遍及南海县，番禺县，广州市，惠州市，惠阳县，博罗县，罗浮山一带，经常出没崇山峻岭，溪涧河畔。《西华仙箓》一书说：萍花溪 “常有老姥采萍其间，莫测她所自来，问之，答曰：我叫鲍姑。”
据《玉篇》注：“大萍”即浮萍，有解热，抗菌，抗疟等作用，主治风湿，麻痹，脚气，打扑损伤，目赤翳膜，口舌生疮，吐血等。作为一个封建时代的妇女，能这样跋山涉水，采药行医，以救万民，实在令人钦佩。她足迹所到之处，至今皆有县志、府志及通史记载，这些地方志书，都把她作为仙人，称为鲍仙姑，她制的艾也称“神艾”，其实她是一位不平凡的民间女医师。
她医术精良，擅长灸法。她是采用越秀山脚下漫山遍野生长的红脚艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。曾有诗赞颂：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”
[b][color=#ff9900]传说
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一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。鲍姑问清缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，看不到一点疤痕，变成了一个美貌的少女。她千恩万谢，欢喜而去。
[b][color=#ff9900]影响[/color][/b]
遗憾的是，鲍姑没有留下什么著作，后人认为，她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。该书有针灸医方１０９条，其中灸方竟占９０余条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。
据分析，葛洪不擅长灸法，他的精力主要集中于炼丹和养生上。《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。
《太平广记》一书，在《崔炜传》中，还有这样一段记载：鲍姑升仙后，到唐贞元中节，在广东番禹人陈设奇珍异宝于佛庙时，鲍姑化为一乞食老妪，不慎打破人家酒瓮，无钱赔偿，正受到殴打，崔炜怜悯之，脱衣抵偿，有一天，在路上又遇崔炜，鲍姑说：谢子为吾脱难，不至被殴，我善炙赘疣，今有越岗山艾少许奉给你，每遇赘疣，只一炷之，不独愈苦，兼获美艳，崔炜接受后数日，遇老僧赘于耳，炜出艾试炙之，果如鲍姑所说，后又由老僧介绍他下山治一位家财巨万的姓任富翁的赘疣，炜因出艾，一炙而愈。任翁告炜说：谢君痊我所苦，无以厚酬，有钱十万奉先生。
这段记载，把鲍姑的越岗山艾，当成神艾，反映鲍姑炙术名不虚传，她制的越岗山艾，疗效极好。去掉美丽神话来谈，可能是崔炜间接地得到鲍姑再传弟子的炙术。
鲍姑的炙术，不仅擅名一时，而且相传了好几代人，直至明清两代，也还有人不怕艰辛乞取鲍姑艾。有鼎来初写的一首诗可为证： “越井岗头云作邻，枣花帘子隔嶙岣，乃翁白石空餐尽，夫婿丹砂不疗贫，蹩躃莫酬古酒客，龙钟谁济宿瘤人。我来乞取三年艾，一灼应回万古春”。注：乃翁白石空餐尽，据《羊城古钞》记载：鲍靓“常行部入海，遇风而断炊，饮取白石煮食以自济”。
鲍姑死后，岭南人民为了纪念她对医学事业的重大贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。
中医史上第一位女灸学家——鲍姑
鲍姑是晋代著名炼丹术家、精通灸法，也是我国医学史上第一位女灸学家。相传她是晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻， 以专治赘瘤和赘疣而闻名于时，以艾线灸人身之赘瘤，一灼即消，疗效显著。她长期与丈夫葛洪在广州罗浮山炼丹行医，岭南人民尊称她为“鲍仙姑”。
鲍姑行医采药，其足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良，擅长灸法。她是采用越秀山脚下漫山遍野生长的红脚艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。曾有诗赞颂：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”
一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。鲍姑问清缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，看不到一点疤痕，变成了一个美貌的少女。她千恩万谢，欢喜而去。
鲍姑死后，岭南人民为了纪念她对医学事业的重大贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。遗憾的是，鲍姑没有留下什么著作，后人认为，她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。该书有针灸医方１０９条，其中灸方竟占９０余条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。
据分析，葛洪不擅长灸法，他的精力主要集中于炼丹和养生上。《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。[/align][/size][/color][/size][/color][/td][/tr][/table][/align][/backcolor][/td][/tr][/table][/align][/backcolor]
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[b][color=#ff9900][size=3]谈允贤[/size][/color][/b]
[/align]
[align=left]明代女医生，江苏无锡人，其祖父曾任南京刑部郎中，是当地的名医，其祖母对医药也十分精通。
[color=#ff6600][b]人生经历[/b]
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谈允贤从小便受到良好的家庭教育，在祖父母的指导下学习医药知识。婚后不久，她得了气血失调病。但她不仅没有因此而放弃学医，反而把自己所患的疾病作为研习对象，自己开方配药，终于治好了自己的病。不久，她祖母卧床不起，临终前将全部秘方和制药方法传授给她。
在封建社会里，由于封建礼教的束缚，一些闺阁千金和富豪眷属生了妇科病后，羞于请男医诊治，因而常常贻误病情。谈允贤医术精湛，远近闻名，为女性求医提供了方便，很多女性患者纷纷前来就医。后来，谈允贤成了当地专治妇科病的女医生。５０岁时，谈允贤根据祖母传授的医术，结合自己多年的临床经验写成了一部《女医杂言》 ，传给后人。
[b][color=#ff6600]个人著作
[/color][/b]
谈允贤依照祖母的嘱咐，开始为人医病。一些女性患者，患了妇科或外科疾病，不愿让男医生诊视，就纷纷来找她医治。而谈允贤的医术相当精湛，每每获得奇效。到了谈允贤５０岁时，想到离梦中祖母告诉她的“汝寿七十有三”已经过去了三分之二，便根据祖母传授的医理和自己的临证所得，写成了《[color=#ff6600]女医杂言[/color]》一书。
《女医杂言》共收载病案３１例，是中医史上较早成书的个人医案之一。该书主要记载的是妇科病案，其中涉及性流产、经病、产后诸疾、腹中结块诸证，并记载了谈氏对灸法十分娴熟的动用，因而又是我国古代很少见的专科医案书。《女医杂言》采用追忆的方式撰写医案，因而，每一医案的诊治过程都很清楚明晰。其中记录的案例不多，但是从临床治疗角度看，都是十分成功的案例，很值得后世医家参考。由于当时女子不便抛头露面，所以《女医杂言》一书是由谈允贤的儿子杨濂抄写付梓的。
谈允贤享年９６岁，她一生治愈的病人不可数计。在５０岁以后，她的医术更臻精湛。可惜，她没有再写医书。她的儿子不幸早亡，她的孙子也因株连获罪而死。一位女子，在晚年遭受如此重创，自然也就无心著述了。
[b][color=#ff6600]医疗风格
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[color=#ff6600]谈允贤的医疗风格，体现了女性细腻平和的特点。
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谈允贤对她所医治的女性对象的认知，是建立在亲密接触上的平等对话，是对她们情感和生活的仔细观察，是来自于女性对女性身体的同情，所有这一切内化为谈允贤的医学思想，最后反映到她的技术方法之中，形成她的风格。在谈允贤这里，作为医学对象的女性的身体和性别，得到更为亲切的医学认识，她们受社会压制的声音也得到放大和彰明。《女医杂言》中有则医案颇见意味：“一妇人，年三十二岁，其夫为牙行，夫故商人，以财为欺，妇性素躁，因与大闹，当即吐血二碗，后兼咳嗽，三年不止，服药无效。其先有止血凉血，次用理气煎药，再用补虚丸药。四生丸（出良方），去生荷叶，用生地黄、扁柏叶、加黄连、山栀仁、杏仁、贝母各二两。”
[b][color=#ff6600]社会影响[/color][/b]
明代，民间精通医术的妇女渐多，皇帝规定由衙门选取其中佼佼者，到司仪监御医处会选，选中的入官册，以备召用，许多民间女医都以此为荣。当时，医术精妙，颇有名气的医婆叫谈允贤，凡皇家眷属生病，羞于请男御医诊治的，都请谈允贤入宫医治。
宫廷医婆的身份地位和荣华富贵，也是十分令人羡慕的，但是，对于入宫的医婆，朝廷也要派专人经过一番严格的检查的。
《明宫秘史》上记载，有一位姓彭的医婆，因为怕失去这一荣耀乡邻的美差，也贪恋宫廷丰厚的赏赐，她隐瞒了自己已怀孕的真情。
后来，她将孩子产在便桶中溺死了。太后知道了这件事，就将彭氏鞭打出宫。不到一年，太后病死，宫中把此事归罪于彭氏，认为医婆怀孕入宫是凶祸的象征。此后，凡入宫的医婆，都要再三审验以后，才放入后宫行医。
奶婆、稳婆和医婆是中国古代女性中较为特殊的人物，也是深为妇女所羡慕的。其实，对奶婆来说，离开自己嗷嗷待哺的幼子，用自己的乳汁去喂养他人，而且，连饮食起居、服饰举止都必须按一定的规定执行，如有的奶婆被强迫天天吞食糖煮蹄膀等增加乳汁的食物等等，奶婆实际上已相等于一架产奶的机器，但是，优越的地位和丰厚的财物使得她们不但不以此为辱，反而争相入选。[backcolor=#6699cc][/backcolor][/align][align=left][table=100%][tr][td][backcolor=#ffffff]
[align=center][table=95%][tr][td][align=left]
[color=#669966][size=2][color=#6699cc][b][size=3]李腾空[/size][/b]
道教人物。唐朝宰相李林甫之女。虽出身富贵，但寡欲而慕仙道。后入庐山隐迹修真，居北凌云峰下。多年苦修，道成，常为人救苦疗疾，远近赖之。倍受德宗敬重，逝后诏其所居为昭德观。李白赠其诗云：“羡君相门女，爱道爱神仙。素手掬秋霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾著玉鞭。”
李腾空则是宰相李林甫之女， 她挣脱了套在脖子上的封建礼教枷锁，走出狭窄的生活天地，摄生养性，学医炼丹，布道行医，济生救民，在人前留下了许多脍炙人口的佳话。[/color][/size][/color][/align][/td][/tr][/table][/align][/backcolor][/td][/tr][/table][/align][/size][/color]
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[align=center][table=95%][tr][td][align=left][size=2][color=#000000][size=3][color=#ff6666]曾懿
[/color][/size][/color][/size][/align][align=left][color=#ff6666][/color][/align][align=left][size=2][color=#000000][size=3][color=#ff6666]
[size=2]曾懿著作字伯渊，又名朗秋。清咸丰二年（１８５２）出生于四川华阳县（今属成都市）一个官绅家庭。十岁时其父曾咏卒于江西鄙阳任所，其母左锡嘉带着子女返回了四川老家。为了让子女受到更好的教育，左锡嘉把家搬到了成都城附近的浣花溪一带，这个新家和唐代大诗人杜甫的故居近在咫尺。在左锡嘉淳淳教诲下，曾懿自幼研读经史，擅长丹青、文辞。许多患者由于医治无效而丧生。曾懿既怜乡民之无辜，更恨庸医不识寒温，泥执古方之无能，乃废寝忘食地苦读家藏医药典籍，上始汉、唐，下迄清末，凡精辟之论述，严谨之方剂，都一一摘录下来，悉心钻研。
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[b][color=#669966][size=2]简介[/size][/color][/b]
[size=2]曾懿作为一个自学成才的医生，在医学理论上并不执一家之言。她认为：汉代张仲景固为医中之圣，其所著《伤寒论》，后世医家奉为圭皋，不无道理。
金元四家也各布胜处，当为效法。主张今之业医者不可一概泥于古方古法，而应“潜心体察，掇其精英，摘其所偏，自能豁然贯通，变化无穷”。如此，方能收到更好的效果。由于她目睹瘟疫肆虐，荼毒乡民之惨状，故对叶天士、吴鞠通等瘟病学家甚为推崇，认为这些医家“皆能运化古方，以治今人之病。”她尤服膺吴氏之《瘟病条辩》，称此书“妙在顾人津液，不专攻伐。”并说“懿身经四次温症，得以转危为安，皆得力于斯书这居多”。[/size]
[b][color=#669966][size=2]辨证相当仔细[/size][/color][/b]
[size=2]曾懿辨证是相当仔细的，比如治疗瘟病，她不单重视瘟病伤津，而且也考虑到病后伤阳（气）。她指出：瘟病愈后，面色萎黄，舌淡，不欲饮水，不食，阳气虚也，小建中汤主之。“温热病毒之邪属火、属阳，伤阴的后果是显而易见的，但病后阳虚却往往被医生忽视。由此可见，曾懿对瘟病治疗的认识是很全面的。
曾懿运用成方，并不拘于原书所规定的主治条文，常扩大其应用范围。如《金匮要略》之葶苈大枣泻肺汤，本治“痰水壅肺，喘不得卧，或支饮不得息”。而曾懿却谓“此方（对）湿、饮、腰肋疼不可忍等症有其效”。并举例说：“外子酒湿黄疸，每必先右肋痛且肢冷，医用辛温服少许更甚，服此方即愈，此经验良方也”。曾懿往往自己配制方药，用药十分精当，配合非常巧妙，有的还是亲身经历过。比如她３２岁时，曾得了阴症喉痹，十分危险，她将上桂心、炮姜、甘草各１。５克，放入茶碗中，用开水冲入，又将有药的茶碗隔水蒸后，将茶碗中的药含上一口，慢慢咽下，总算脱离了危险。后来她就用这个方子治好了不少病人。
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[size=2][color=#669966][b]重视民间经验[/b]
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[size=2]曾懿十分重视民间经验。她在院北某地听到一个士兵说，以前他从军到一个地方，得了噎病，能饮不能食，一点办法也没有。过了数日，他到一个集市游荡，走得口渴，又没有茶水可买。只见一个小贩，用一大锅煮鸡十几只现卖、这个士兵实在口渴得厉害，就与小贩协商，买了点锅中鸡汁饮以解渴。不料这鸡汁又浓又鲜，食下即到了下焦，不象从前饮水进食，往往阻于上焦而不入。于是，此兵就连买几大碗鸡汁饮服。以后他常用鸡汤煮粥作为主要饮食，胃膈渐开，毛病也慢慢好了。言者无心，闻者有意。曾懿听了以后，用心记住，以后凡遇到这类噎膈症，她就用浓鸡汁，略加姜汁治之，都获得了很好的效果。
曾懿生活在晚清，时西风东渐，不少守旧者对西方医学知识尚不认识，一味反对。然曾懿却能广收博采，加以利用。她常告诉病人要“节劳以保脑力”，“时吸新鲜空气以保肺”，还要加强“运动使血烙（脉）流通”等，尤其是对妇女，她认为“昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷于外，非但中怀郁结不舒，即空气亦不流通，多病之由，职是故也”。可见，曾懿的思想是较为进步的。
曾懿二十岁与江南才士袁学昌（号幼安）结为连理。袁为江苏武进人，才学出众，曾懿与之结合后，曾宦游闽、皖、浙、赣等省凡二十余年，其间夫妻间朝夕讲求，风雅唱和，使曾懿在文学和医学方面皆有长进。
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[b][color=#669966]著书成就[/color][/b]
[color=#669966]医学篇[/color]
[size=2]她不忘当初学医之艰难，决心将自己的心得体会告诉后来者，乃发奋著述。终于在光绪三十二年（１９０６）她五十四岁时，著成《医学篇》，并于次年在湖南长沙刻板问世。
《医学篇》一共有两册，是木刻本。
上册共４卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。
下册也有４卷，第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。书中将伤寒、瘟病两类疾病的病情及治法详加辨析，分为数章加以介绍。并将《瘟病条辩》、《温热经纬》诸书各方，摘录成帖，明澈显要，使人一目了然。曾懿曾得过四次温病，全赖著名温病医家吴鞠通的理论指导方转危为安。因此，她十分祟拜吴鞠通的《温病条辨》。在她自己的著作中很多地方都采用吴鞠通的学说和医方。她又将生平经历医效古方、时方及自制诸方，选其灵验素著者，分成伤寒、瘟病、杂症、妇科、幼科、外科等类，一并附于书中，使学者能从中获益，不致受庸医之误。是书出后，不胫而走，医者甚为重视。
1993年，苏州国医书社将该书重辑为《诊病要诀》、《杂病秘笈》、《幼科指迷》、《寒温指迷》、《妇科良方》、《外科纂要》６种，名为《曾女士医学全书》（六种）铅印发行，使该书之流传更广，影响更大。[/size]
[color=#669966]女学篇
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[size=2]曾懿在完成《医学篇》之后，接着又完成了《女学篇》和《中馈录》各一卷。《女学篇》是曾懿与袁幼安宦游东南诸省，目睹清王朝腐败无能，西洋列强“夹我属国，踞我港湾，攘我主权，干我内政”的社会状况，为救国图强而力倡女学之作。曾懿认为，国家兴亡，首在教育，而占四万万人口半数的“陶融女子，还以读书明理为第一”。在
《女学篇》中，曾懿提出了女学教育的三项主张。一是“教育子女，各尽义务，所以培植国民之基础”。二是“勤俭劳苦，家给人足，所以筹划家政之根本”。再就是“医学卫生，以保康强，所以强大种族之原理”。虽然曾懿提倡的女学并非救国救民之良策，但她关心国事，忧国忧民的思想在当时是有一定进步意义的。[/size]
[color=#669966]中馈录
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[size=2]《中馈录》具有家政学的性质。曾懿在《中馈录》中明确地提出，她写此书的目的和意义。她认为：“昔藻咏于《国风》，羹汤调于新妇。古之贤媛淑女，无有不娴于中馈者。”她为了使新妇和尚未进入烹饪门庭的新手都来提高自己业务素质，“兹将应习食物制造各法笔之书。”其目的，“庶使学者有所依归，转相效傲，实行中馈之职务。”
《中馈录》集中地介绍了江南一带民间常用食品的制作方法和保藏方法，详细的记载了：宣威火腿、香肠、肉松、鱼松、五香熏鱼、风鱼、醉蟹、皮蛋、糟蛋、辣豆瓣、豆鼓、腐乳、酱油、泡盐菜、冬菜、甜醪酒、酥月饼等２０种常见的食品制作方法。在制作过程中如何选择主料、配料份量，各种佐料的配用、操作方法，以及制作适宜和不适宜的季节、注意事项等，都阐述得极为周到、详细、具体，且简便易行。中国商业出版社将《中馈录》列入《中国烹饪古籍丛刊》编排出版，并指出该书有一定的科学道理，至今仍为人们采用。[/size]
[b][color=#669966]总结[/color][/b]
[size=2]《医学篇》、《女学篇》、《中馈录》三书虽然内容有所不同，但因皆出自女医家之手，故清光绪３２年木刻时，其子袁励准取曾懿之书斋名将上述著作合辑为《古欢室全集》刊印于世。其子袁励准为宣统皇帝溥仪的老师，现“新华门”匾额为其亲笔手书。
１９０７年以后，曾懿随其夫入京，晚年仍为人诊病，暇则以诗、画自娱。１９２７年冬，曾懿卒于北京，时年７５岁。[/size][/color][/size][/color][/size][/align]
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