活动二


爱弥尔发现自己患上了致死的疾病，苦无良方之时，他找到了一本勾引家日记，从书名上来看，他以为是一个浪荡子的忏悔录，翻阅内容，才知道这是通往上帝之城的地图。他打算前往那里寻找治病的方法。

然而第一个指引要他沿着林中路前行。他望着高峻黝黑的冷杉却步，幽静的林间诱发了他心底的恐惧与战栗。幸好护林人识得看上去彼此相似的小径，带他走出了树林。爱弥儿想感谢他，但他匆忙去寻找走向语言之途，没有留意。

出了树林是一篇枯寂的荒原，正当他茫然不知所措，一个身材壮硕的路人自旁边经过。爱弥尔向他询问离开荒原的方法。“荒原？你怎么知道，你所看到的，不是作为意志和表象的世界，而是世界背后的真实？”爱弥儿想停下脚步沉思他的问题，但疾病的痛楚催促着他，于是他问对方是否知道上帝之城。“为何如此匆忙？”他摇头叹息，“难道无人可以与我探讨下我的小逻辑？”但他还是为爱弥尔指明了方向。

“一路向北，在善恶的彼岸，有冥河的摆渡者伫立，他可带你前往廊苑学者们统治的理想国，中心的图书馆里，或许有你要的答案。”爱弥尔遵循他的指示，来到冥河的渡口。

在路上他遇到了一个同路人，名为查拉图斯特拉。“我要对悲剧的诞生进行一场不合时宜的考察。”查拉图斯特拉如是说。于是他们沉默同行，虽道路一致，目的却不相同。

冥河的摆渡者是个高瘦苍白的影子，他在地上也在河上，在左岸也在右岸，这不是个非此即彼的状态，而是或此或彼。他们说明了来意，摆渡者便让他们登船。“你们将穿过白夜，穿过朝霞……”摆渡者介绍道。“……循着道德的谱系，”查拉斯图特拉接口，“也是形而上学的历史。”“噢，你是对的，我在这河上行船多年，思考着道德形而上学原理，却觉所看到的不过是视灵者的幻梦。”摆渡者的语气听上去似乎泰然任之，但爱弥尔却知道他患着和他一样的疾病，只是疾病的表象被他剥了去。“我见到的是百合与飞鸟，我们所使用的语言不同，难道所看到的世界也不同么？”“这真是乐观的智慧。”查拉图斯特拉不知是讥讽还是感喟。

随着船行两岸的建筑不断变化，从新古典主义庄严肃穆的殿堂，到歌特直刺苍穹的尖顶，他们看到建筑师们拿着图纸、圆规和直尺，描绘着新的蓝图，他们依据百科全书的知识，彼此争论又相互借鉴。辉煌的殿堂在两岸远去后，一架马车自浓雾间驶来，在桥边出了车祸，幸好车里的少年没有受伤。“上帝之光照耀在他身上。”爱弥尔感慨。“可惜那光无法照在偶像的黄昏中，”查拉图斯特拉自言自语，“既然那个时代的上帝死了，或者说，将死。”

黑色的迷雾遮蔽了他们的视线，但他们都知道，这是黎明前最深的黑暗。果然，越过迷雾，瑰伟的城堡呈现在三人面前。“这是最后一站，请下船。”摆渡者将船靠在岸边。“这便是最后了吗？”查拉图斯特拉显得十分失望。“更遥远的，我的船行不去。”

上岸，爱弥尔与查拉图斯特拉分道扬镳。他将去更遥远的地方，而爱弥尔自己，则要去城中的亚特兰大图书馆。

在图书馆里，他藉由神学大全得知自己的病是自己应受的罪与罚——这致死的疾病名为绝望，它存在的意义是为了自我试炼。他惶恐而心安，惶恐这病无法彻底治愈，心安这病的折磨有其价值，他想解脱却无从解脱，直到他找到了哲学片断的最后的非科学附言。原来上帝之城是可到达的，只须于摩利亚山巅绝望的一跃，便可获得最后的审判。

涉及书目（按作者分）：

克尔恺郭尔：致死的疾病 勾引家日记 恐惧与战栗 Either/or(非此即彼/或此或彼) 百合与飞鸟 为了自我试炼 哲学片断的最后的非科学附言

尼采：善恶的彼岸 悲剧的诞生 不合时宜的考察 查拉图斯特拉如是说 朝霞 道德的谱系 乐观的智慧 偶像的黄昏 上帝死了

叔本华：作为意志和表象的世界

海德格尔：林中路 走向语言之途 泰然任之

黑格尔：小逻辑

狄德罗：百科全书

卢梭：爱弥尔 忏悔录

康德：道德形而上学原理 视灵者的幻梦

奥古斯丁：忏悔录 上帝之城

托马斯·阿奎那：神学大全

柏拉图：理想国

亚里士多德：形而上学

陀思妥耶夫斯基：白夜 罪与罚

卡夫卡：少年 城堡 审判

艾略特：荒原

另外两本，林和生的《绝望的一跃-生存论大师克尔凯郭尔》，邓晓芒的《冥河的摆渡者-康德的<判断力批判>》

活动三

真的不太愿意写这个……节日里最想做的事是好好睡一觉，可惜无法实现。好吧……我只是想蹭红包。 活动一因才疏学浅，最终放弃。